黃春梅

（揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范教育系，廣東 揭陽 522000）

相對(duì)于嚴(yán)肅的正史，族譜“私家史記”的性質(zhì)，使它帶上了時(shí)代、區(qū)域的生活印記。這種具有鮮明地域色彩的文獻(xiàn)記載，為研究地域文化提供了豐富的資料。20世紀(jì)以來，族譜等宗族文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值逐漸為學(xué)界所肯定，齊起《族譜史料價(jià)值探析》就認(rèn)為族譜與正史、方志、社會(huì)生活史之間有相互補(bǔ)充、相互印證的作用［1］。關(guān)于潮汕族譜的研究逐漸成為潮學(xué)研究的熱點(diǎn)。有研究潮汕族譜中家訓(xùn)的文化內(nèi)涵與德育功能者，如陳友義的《潮汕家訓(xùn)的文化審視》［2］；有研究族譜中反映的消費(fèi)觀念者，如郭敏、黃春梅的《崇儉與經(jīng)濟(jì)生活：潮汕家訓(xùn)中崇儉消費(fèi)思想觀窺探》［3］；有研究潮汕族譜編撰特點(diǎn)者，如蔡智群的《近三十年來潮汕新修族譜研究》［4］。以上研究涉及多個(gè)方面，然而，對(duì)于族譜中體現(xiàn)的潮人義利觀研究至今仍是一片空白。潮汕人從明清起就以善于經(jīng)商著稱，《清稗類鈔》農(nóng)商類載：“潮人善經(jīng)商，窶空之子，只身出洋，皮枕氈衾以外無長物。受雇數(shù)年，稍稍謀獨(dú)立之業(yè)，再越數(shù)年，幾無不作海外巨商矣?！保?］在商業(yè)氣息濃厚的潮汕地區(qū)，物質(zhì)利益與道德倫理是人們?nèi)粘Ｉ?、?jīng)商活動(dòng)中無可回避的價(jià)值選擇，因此，潮汕人對(duì)于財(cái)富與道德的態(tài)度，也應(yīng)該是潮汕族譜研究中的應(yīng)有之義。潮汕族譜保存了宗族成員大量的生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了宗族成員的價(jià)值觀念，為考察潮汕人的義利觀提供了豐富的材料。

一、潮汕族譜中的義利觀

潮汕歷史悠久，雖處地偏僻，交通不便，但潮汕人的主體是歷代因戰(zhàn)亂而南遷的中原移民，在思想上深受中原正統(tǒng)文化的影響，這其中就包括儒家的倫理道德。儒家的倫理道德規(guī)范成為潮汕人行為和道德規(guī)范，這種規(guī)范在族譜中得到很好的體現(xiàn)。族譜中，最能體現(xiàn)宗族價(jià)值取向的莫過于家訓(xùn)族規(guī)和人物傳記兩部分。家訓(xùn)、族訓(xùn)，是家長、族長在立身處世為學(xué)等方面對(duì)子孫的教誨，家訓(xùn)對(duì)家庭、宗族成員個(gè)人的世界觀價(jià)值觀的形成具有重要的作用；人物傳記中族譜編撰者對(duì)傳主事跡的敘述，也體現(xiàn)了他們的價(jià)值判斷。

（一）不取不義之財(cái)

受傳統(tǒng)儒家義利觀的影響，潮汕族譜中也表現(xiàn)出重義輕利的思想，在潮汕家訓(xùn)中，很多家長都教導(dǎo)子孫莫貪意外之財(cái)、不能唯利是圖。如潮陽《陳氏族譜》第七條中指出：

百般有命只由天，口渴莫飲盜泉水，家貧休要昧心錢，巧人詐得癡人谷，癡人買得巧人田①轉(zhuǎn)引自劉琴想、徐光華《潮汕家族文化叢談（家訓(xùn)薈萃）》一書第37頁、第21頁。

告誡子孫富貴有命，在利益當(dāng)前一定不能忘記道德規(guī)范，即使貧困也不能取不義之財(cái)；即使對(duì)方是傻子也不能欺人以取不義之財(cái)。在子孫的婚嫁問題上也強(qiáng)調(diào)不能唯利是圖，《潮州西林孫氏族譜》要求子孫：“婚娶須擇有德行之家，不可貪財(cái)利。貪財(cái)為婚，夷虜之道也。”，可見，面對(duì)“義”和“利”的選擇，家長們毫無猶豫地都選擇了前者。

（二）公平交易

18世紀(jì)后期，隨著潮汕地方經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，海洋商業(yè)經(jīng)濟(jì)取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為主流［6］45，經(jīng)商之風(fēng)日熾，家長們?cè)僖膊灰钥婆e和務(wù)農(nóng)作為子弟擇業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“士農(nóng)工商”，各業(yè)能專其一即可。經(jīng)商獲利或者打工獲利都是家族認(rèn)可的工作，如《潮陽陳氏族譜》中就指明“取之有道，工價(jià)何妨”，只要是正當(dāng)?shù)母冻?，獲得一定的報(bào)酬是應(yīng)該的。《揭陽池家渡村譜志》還專門列了“陶朱公生財(cái)致富經(jīng)營良規(guī)”教導(dǎo)子孫如何經(jīng)商獲利。

為商經(jīng)營，公平交易，童叟無欺。商業(yè)道德，恪守信譽(yù)。投機(jī)倒把，唯利是圖，欺行霸市，商業(yè)敗類。②轉(zhuǎn)引自劉琴想、徐光華《潮汕家族文化叢談（家訓(xùn)薈萃）》一書第37頁、第21頁。

與傳統(tǒng)的“無商不奸”觀念不同，這則家訓(xùn)從商業(yè)經(jīng)營和商業(yè)道德等方面對(duì)子孫的商業(yè)活動(dòng)提出了要求，可見潮汕社會(huì)對(duì)道德的重視。

（三）拾金不昧

一般族譜的主要內(nèi)容是姓氏源流、堂號(hào)、世系表、家訓(xùn)和家傳，其中家傳的人物傳記非常少，得以在族譜中立傳者，一般除本族中有政聲者、有功名者、受朝廷旌表者，就是對(duì)家族有重大貢獻(xiàn)的人，普通族眾很難獲得立傳。但是《潮汕孫氏志略》卻為一個(gè)普通族眾立了傳：

孫君壯，揭陽漁湖京岡人。事親至孝。康熙初，海寇擾亂，其父尓藏，母李氏均垂暮之年，驚惶奔竄，多方調(diào)護(hù)，得無恙。曾拾得澄海過路商人百余金，慨還之，不受謝。當(dāng)局曾授冠帶，壽84歲卒。［7］42

傳主孫君壯非官非吏，既無功名也無特殊貢獻(xiàn)，其傳記中所記事跡有兩個(gè)，一是事親至孝，二是拾金不昧。傳中對(duì)孫君壯“事親至孝”事跡的敘述是，其在避匪的顛沛生活中照顧年邁的父母，泛泛而談，敘述并不具體，因此，傳記的重點(diǎn)在于其“曾拾得澄海過路商人百余金，慨還之，不受謝”。因?yàn)槭敖鸩幻林e，孫君壯受到了當(dāng)局的表彰，并得到宗族精英的肯定，這則傳記表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論對(duì)拾金不昧的態(tài)度和人們的價(jià)值取向。

（四）憐人之困

潮汕族譜的家訓(xùn)中，經(jīng)常教導(dǎo)子孫要“矜幼弱、恤鰥寡、憐人困”，這種達(dá)則兼濟(jì)他人的精神由于家族精英的提倡也在人物志中表現(xiàn)非常突出。如《潮汕孫氏志略》：

孫世俊，揭陽漁湖京岡人。監(jiān)生。乾隆四年（1739）有鄉(xiāng)鄰鄭乃誠質(zhì)田負(fù)欠，無力償還，擬賣子贖回。孫世俊聞知，不忍鄭氏骨肉分離，遂將田無償奉還。乾隆八年（1743）揭陽知縣熊約祺高其義，獎(jiǎng)以“仁讓可風(fēng)”匾。［7］47

借款人無力償還款項(xiàng)，按理，傳主可以名正言順獲得借款人抵押的田產(chǎn)，卻因不忍對(duì)方骨肉分離而歸還抵押物。這種因惻隱之心而放棄借出的金錢的事例，在潮汕族譜中還有很多，如：

許起穆，公心地善良，憐人之困，曾有友人積欠數(shù)百金債務(wù)無力償還，公最初不對(duì)外說出，后來家人看到債券，想上門催債，公默不作聲，取出債券焚毀。人問其故，答曰：“彼實(shí)折閱（買主殺價(jià)），非負(fù)心者，我已忘之矣，奈何責(zé)其父而累其子乎？”［8］50

以上因負(fù)債者困頓，債主自動(dòng)放棄追債權(quán)利的事例，表明在潮汕地區(qū)人們對(duì)儒家文化中“仁者愛人”的道德理念的認(rèn)同和實(shí)踐。

（五）捐資賑災(zāi)

潮汕人對(duì)傳統(tǒng)儒家“仁”的道德觀念的認(rèn)同，更集中地體現(xiàn)在賑災(zāi)行為上。潮人一向以勤儉持家、善于經(jīng)營著稱，但是他們?cè)陴嚮哪隁q并不吝嗇自己的財(cái)物，反倒是不計(jì)得失、慷慨賑災(zāi)。《古鳳楊氏族譜》記其三世祖竹軒公曰：

承先及添置田地共三千三百余畝，……明景宗景泰三年，年荒歲饑，餓殍載道，公出儲(chǔ)谷，以濟(jì)貧乏，不立券不取息，約以豐年還本，全活極多，頌聲洋溢。［9］

這是一個(gè)以田產(chǎn)收租的家族，然而在饑荒年歲，卻放棄乘機(jī)獲得厚利的機(jī)會(huì)，不計(jì)成本不計(jì)得失地幫助鄉(xiāng)人度過難關(guān)。從族譜中可以發(fā)現(xiàn)，災(zāi)荒時(shí)期城中紳士總會(huì)有賑災(zāi)的義行，“同治四年（1865）歲饑，邑紳在城中設(shè)廠施粥，時(shí)值盛暑，貧民絡(luò)繹奔趨”［7］52。這種利他的慈善精神，不僅在社會(huì)的上層提倡，中產(chǎn)階級(jí)也在災(zāi)荒面前盡一己之力賑災(zāi)。《蔡氏揭豐志》：

蔡廷魁（1796-1875），揭陽縣桃山都人，清道光十三年（1833），潮郡連續(xù)數(shù)月不雨，地面龜裂，釀成亙古罕見之旱災(zāi)，繼又久雨不晴，山洪沖堤，平地竟成汪洋洪海。潮郡轄內(nèi)接連二造顆粒不收，市面米價(jià)珠貴。其時(shí)官商勾結(jié)，為肥私囊，囤積居奇，壟斷糧食，肆意抬高糧價(jià)，致災(zāi)民無力買糧度荒，饑餓而死者，隨處可見。此際，潮州城內(nèi)哀聲載道，餓殍陳尸，無人收埋，凄憐情景，令人目不忍睹。適值一生務(wù)農(nóng)之蔡廷魁在潮城積肥，見此慘狀，惻隱之心，油然而生，遂回家將歷來省吃儉用所積藏之糧三百余石，行運(yùn)往潮城，按人計(jì)量予以平糶。遇確是無錢饑民，亦將糧相贈(zèng)，不收糧款，解卻了饑民行將饑死之危，一時(shí)里巷，有口皆碑，贊廷魁“義行佛心”。當(dāng)?shù)毓俑嗌顬槠淞x舉所感動(dòng)，立即示諭在城糧商不得抬高糧價(jià)，并令糧司開倉賑糧，以濟(jì)災(zāi)民。時(shí)值兵部尚書兼都察院御史孔毓珣，奉旨南巡至潮城，聞悉此事，亦極感佩廷魁善義可風(fēng)，乃與知府李濂，連同所屬官員向朝廷上書，奏請(qǐng)為蔡廷魁旌表，并聯(lián)銜刻制“尚義可風(fēng)”之金字牌匾頌贈(zèng)，以示褒揚(yáng)，如今該匾尚懸掛于蔡廷魁故居之堂屋中，金光閃閃，令人見之凜然生敬。［10］

《蔡氏揭豐志》在記錄蔡氏祠堂“尚義可風(fēng)匾”來歷時(shí)候講述了蔡廷魁捐糧賑災(zāi)的事跡。從傳記中可以看出，蔡廷魁并不是資產(chǎn)殷實(shí)的人，因惻隱之心而將自己省吃儉用積藏的糧食悉數(shù)拿出，半賣半送救濟(jì)災(zāi)民。封建社會(huì)后期，特別是近代以來，隨著國家對(duì)地方控制的弱化，國家鼓勵(lì)民間從事救濟(jì)慈善活動(dòng)。以上所舉傳記中，傳主的救災(zāi)行為不僅受到國家的旌表，也得到基層社會(huì)精英的倡導(dǎo)而得以在族譜中立傳。

族譜編撰者為有“義行”的宗族成員立傳，表明了宗族精英對(duì)傳主行為的褒揚(yáng)，體現(xiàn)了族群“義在利先”的價(jià)值觀念，并將其做為祖宗“遺德”載入族譜，教育后人。揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶》中說：“過去在記憶中不能保留其本來面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過去在此框架中被不斷重新組織。”［11］族譜傳記作為族群對(duì)祖先的一種集體記憶，在對(duì)祖先的敘述中也根據(jù)當(dāng)下的價(jià)值框架而進(jìn)行重構(gòu)。潮汕族譜對(duì)祖宗義利觀的認(rèn)可與褒揚(yáng)，代表了當(dāng)時(shí)潮汕社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。

二、潮汕人義利觀在宗族關(guān)系中的表現(xiàn)

明清以后潮汕宗族興起，并且作為一種普遍存在的社會(huì)組織對(duì)基層社會(huì)生活有著廣泛而深刻的影響，甚至是人們生活的基本場(chǎng)域。祠堂、族產(chǎn)和族譜是組織化宗族的重要特點(diǎn)，其中族產(chǎn)往往以族田的形式存在，作為宗族的共同財(cái)產(chǎn)，維持宗族活動(dòng)，民眾普遍與其所屬的宗族存在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。族產(chǎn)多的大族，族眾對(duì)宗族的經(jīng)濟(jì)依賴越強(qiáng)，而缺乏族田的宗族，也因?yàn)樾揿籼没蛘咦遄V需要族眾捐贈(zèng)。因此族眾之間及族眾與宗族之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是潮汕人義利觀在宗族關(guān)系中的表現(xiàn)。

（一）睦族救濟(jì)

潮汕人是一個(gè)極其重視血緣關(guān)系的族群，基于同氣連枝、同一血脈的原因，大量族譜的家規(guī)族訓(xùn)都要求族眾之間要敦親睦族、相互扶持、守望相助。揭陽《錢坑林氏族譜》：“睦族有四務(wù)：一曰矜幼弱，稚年失親，難以自立成人，則須有矜憫之心，隨時(shí)為之助力；一曰恤鰥寡，貧者則恤以善言，富者則恤以財(cái)力，俾得樂生；一曰周窘急，族人有衣食無著者，量己之力，為之接濟(jì)，以盡親族之心；一曰解忿爭(zhēng)，族人有忿爭(zhēng)者，得多人勸之，往往心平氣和，可重歸于好，此同族之責(zé)也。其尤重者，若捐義田、設(shè)義倉、立義學(xué)、置義冢，用以教養(yǎng)族人，使生死均無所失，實(shí)為睦族之大者?！边@里具體列出矜幼弱、恤鰥寡、周窘急等困頓情況及救濟(jì)方式，對(duì)宗族子孫進(jìn)行教導(dǎo)。踐行祖訓(xùn)、敦親睦族的行為不僅在當(dāng)時(shí)得到社會(huì)的好評(píng)，族譜在人物傳記中也予以提倡表彰。《揭陽許氏源遠(yuǎn)堂資料匯編》：

許茂繁，字誠齋。公以孝事繼母聞名，撫兄子如己出；族內(nèi)有窮困未能按時(shí)交上稅賦的，代為繳交；因憐憫貧困者無地安葬，特捐出西門外十多畝好田作為義冢（俗稱許厝埔）。［8］45

許茂繁替兄長撫養(yǎng)兒子、替族人繳納賦稅、置設(shè)義冢，踐行了敦親睦族的祖訓(xùn)，因此也得以在族譜中立傳。

在國家救濟(jì)缺失的社會(huì)，宗族內(nèi)部的救濟(jì)活動(dòng)，緩解了饑荒、貧困給人民帶來的痛苦，緩和了階級(jí)矛盾，同時(shí)也有助于構(gòu)建和諧的宗族關(guān)系，強(qiáng)化了民眾的宗族意識(shí)，這也是“潮人最重宗族”的原因之一。

（二）捐贈(zèng)族產(chǎn)

據(jù)研究，最遲在乾隆年間，宗族組織已經(jīng)普遍存在于潮州城鄉(xiāng)之中。［6］78

潮人最重宗族。宗祠者，即所以群宗族之法地也，故邑中之祠宇特多，雖數(shù)十百人之村，亦必有祠宇一兩座。若成萬之鄉(xiāng)，則祠宇有多至四五十座者，因小宗亦各有祠宇以奉其先也。而每祠必有田產(chǎn)，以奉祭祀。①參見崔炳炎《潮陽縣民情風(fēng)俗暨民事調(diào)查》石拓本“潮陽縣風(fēng)俗二十條”中第七條。

如此普遍的宗祠建設(shè)，說明宗族活動(dòng)已經(jīng)深入普通民眾的日常生活。建宗祠、祀祖宗是宗族的主要活動(dòng)，也是每一個(gè)族眾的責(zé)任與義務(wù)，揭陽陳氏《思成堂碑記》的第一句話就是“聞之禮，君子將營宮室宗廟為先”，潮汕人一旦生活寬裕，首先想到的就是修建宗祠敬事祖宗。

宗祠的建造與修葺、祖宗的祭祀等宗族活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)開支，其來源主要有三，一是繼承族產(chǎn)，如潮州《豪山陳氏族譜》載：“四房祖后創(chuàng)祠宇，系收聚租銀五百余，為之建焉?！保?2］收取原有族田租金建祠。二是族中富有者捐資，如《潮汕孫氏志略》：“孫謙吉，捐地捐資，擇吉興工，至萬歷十六年（1588）相祠竣工。”《揭陽許氏源遠(yuǎn)堂資料匯編》：“許有寷，……明朝崇禎十年（1637），公見宗祠頹廢，割己租田修葺，又增置祭田，使宗族祭祀得以正常舉行?！比亲灞姅偱?，如汕頭澄?！赌仙沉质霞易V》“重建祖祠小引”中就說到了康熙三十八年（1698）林氏重建祖祠遇到的資金困難，“顧念營建之費(fèi)出之私藏則難，出之公帑則易。乃祖先所遺田產(chǎn)僅足以供值年辦祭之需，而桁業(yè)初復(fù)亦未可問，將奈之何”。當(dāng)時(shí)族中可能缺乏財(cái)力雄厚的成員或者有財(cái)力者沒有主動(dòng)捐資，因此，他們后來籌措資金的方式是獎(jiǎng)勵(lì)性的捐款和攤派：“能捐貲五十以助公費(fèi)者，亦在有功之列，例應(yīng)配享。至于子姓戶丁，祖宗所培植也，計(jì)其多寡，不分老幼，一丁酌出二星以補(bǔ)公費(fèi)。此乃子孫敬念祖宗，理當(dāng)然也?！睆默F(xiàn)存族譜看，在修祠祭祖這種宗族活動(dòng)中，經(jīng)費(fèi)來源主要是以族中富有者捐助居多。入廟配享或者在族譜中列傳是宗族對(duì)捐贈(zèng)族產(chǎn)者的獎(jiǎng)勵(lì)，也是很多族眾愿意捐獻(xiàn)大筆財(cái)物的主要?jiǎng)訖C(jī)。

（三）資源共享

宗族的興盛，除了要有宗祠以團(tuán)結(jié)族眾外，還要注重子孫的教育。以往潮汕望族的成功經(jīng)驗(yàn)說明，往往一兩個(gè)出色的子孫就能帶領(lǐng)一個(gè)宗族走向繁榮。宗族中的有識(shí)之士對(duì)這一點(diǎn)都有清醒的認(rèn)識(shí)，因此，他們很重視子孫的教育問題。潮汕族譜記載了很多出自己的私銀為宗族辦教育的人，如《陳氏思成堂族譜》：

公則不尚奢侈，維以纘承先緒，牖啟后人，引為己任。溯自六葉順源公以來，孫枝繁衍，廟貌猶虛，爰于道光十年庚寅，出資購地，鳩工尼材，獨(dú)力建迪光堂于北門之媽前社。閱三年癸已，復(fù)于東門之達(dá)道坊，營構(gòu)思成堂，而奉宏茂國標(biāo)二公之木主遷安其中，恐蒸嘗之或闕也，更置祀產(chǎn)以垂久遠(yuǎn)?？肿拥苤Ы桃?，先曾于雙峰寺后，起建酉山書屋，延師授課。凡族人之來求學(xué)者，概免納貲，至是后捐己產(chǎn)，設(shè)為學(xué)租，稗作經(jīng)常之費(fèi)。②見揭陽榕城《陳氏成思堂族譜》繁體手抄本。

從《陳氏思成堂族譜》收集的《迪光堂碑記》中知道，陳氏的祠堂因各房和公家都沒錢，所以一直拖著沒有營建。直到秋啟公“稍有余積”，即以一己之力買地建公堂，安放宗族祖先牌位，供族人祭拜；又貢獻(xiàn)自己的私有財(cái)產(chǎn)供族眾共享，建辦私塾供族中子弟免費(fèi)讀書。陳氏秋啟公的這種為了宗族的長遠(yuǎn)發(fā)展，不計(jì)較自己的利益得失，奉獻(xiàn)自己的財(cái)物的行為，屬于現(xiàn)在慈善文化中的小范圍的資源共享精神。

綜上，受傳統(tǒng)儒家精神的影響，潮汕族譜在家訓(xùn)及人物傳記中傳達(dá)了潮汕人義在利先、義利并舉的義利觀，這種義利觀在宗族關(guān)系中主要表現(xiàn)為宗族互助和一定程度的利益共享精神。潮汕社會(huì)所崇尚的“義舉”“善舉”，雖然在施受范圍上還存在一定的局限性，但是其在實(shí)施的過程中實(shí)現(xiàn)了慈善動(dòng)機(jī)利他與利己的統(tǒng)一，是一種值得肯定的慈善價(jià)值觀。潮汕人義利觀與慈善文化的關(guān)系，又是另一個(gè)值得我們深入探討和研究的課題。盡管當(dāng)代潮汕社會(huì)宗族意識(shí)逐漸削弱瓦解，但潮汕族譜中所表現(xiàn)出來的價(jià)值觀念依然值得我們批判繼承，其在當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)中依然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。