陳毓文

(閩江學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350108)

唐末中原戰(zhàn)亂，王審知據(jù)閩自治，輕徭薄賦，閩地進入穩(wěn)定發(fā)展時期，于是宦游在外的閩籍士子紛紛返鄉(xiāng)，中朝文人避亂入閩亦不在少數(shù)。福州、泉州兩地文學(xué)一時蔚為興盛。賈晉華先生曾對五代前后期泉州文壇進行了考索，指出其在唐宋文學(xué)傳承演變過程中的重要地位。①那么此際福州文壇狀況如何，其形成與詩風(fēng)流變有什么特點？對這些問題的探討目前尚付闕如。本文擬以893年王潮、王審知兄弟入主福州至925年王審知去世為界，②探討這一時期福州文壇的發(fā)展變化及其在閩地文學(xué)發(fā)展中的地位與作用。

一、文壇構(gòu)成

唐昭宗景福二年(893)五月，王潮、王審知兄弟攻下福州。是年，“建、汀二州皆舉籍聽命，潮乃盡有五州地?！盵1]王閩政權(quán)建立后，整頓吏治、發(fā)展經(jīng)濟、延納士人，閩地很快進入穩(wěn)定發(fā)展階段。一時之間，安寧穩(wěn)定的閩地成為北方士人南遷的重要選擇，王閩政權(quán)所在地福州匯聚了大量北方士人。黃滔《丈六金身碑》一文詳細記錄了入閩士人的情況，列出了李洵、韓偓、王滌、崔道融、王標(biāo)、夏侯淑、王拯、楊承休、楊贊圖、王倜、歸傅懿等十一位北方士人。歐陽修《新五代史·閩世家》所列之王淡、楊沂豐：“王淡，唐相溥之子；楊沂豐，唐相涉從弟；徐夤，唐時知名進士，皆依審知仕宦?！盵2]《新唐書·王審邽傳》所列之鄭璘、鄭戩：“中原亂，公卿多來依之，振賦以財，如楊承休、鄭璘、韓偓、歸傅懿、楊贊圖、鄭戩等賴以免禍。審邽遣子延彬作招賢院以禮之。”[1]雖然《新唐書》所記的兩位文人在泉州，但從外來入閩文人的行程來看，他們應(yīng)該都在福州停留過，之后才進入泉州。此時在王審知幕下的還有任威武軍節(jié)度判官、殿中御史的彭城人劉山甫等，這樣算起來入閩的外來文人前后大概有十六七人之多。這些士人都是朝廷中較有名望的文學(xué)之士，歷經(jīng)千辛萬苦來到東南閩地，“安莫安于閩越，誠莫誠于我公”[3]是他們的普遍心聲。他們投身于福州文壇建設(shè)中，把較為先進的中原文化帶入福州，促進了當(dāng)時福州文壇的發(fā)展。從這個意義上說，外來士人是當(dāng)時福州文壇的重要組成。

由于材料原因，返鄉(xiāng)閩籍士人人數(shù)無法確定，如侯官人林寬、陳樵、何紹馀等人。黃滔現(xiàn)存詩文中有較多與他們之間的唱和，但無法判定他們當(dāng)時是否還在世。與此相似不能確定歸閩時間的還有乾寧初擢進士第的仙游人陳乘、天復(fù)元年“五老榜”中的柯崇以及王潮兄弟入閩后任監(jiān)察御史、大理司直兼殿中侍御史陳嶠等。比較明確的有黃滔、徐夤、翁承贊、鄭良士等人。黃滔自中進士(895)后不久就返閩依王審知；徐夤于天復(fù)二年(902)歸閩入王審知幕，但在福州待的時間不長，天祐元年(904)就前往泉州入王延彬幕；翁承贊于910年前后入閩依王審知；鄭良士于天復(fù)元年(901)棄官歸閩，915年應(yīng)王審知辟命，轉(zhuǎn)左散騎常侍。這些歸閩文人活躍于王閩政權(quán)之中，扮演著福州文壇主力軍的角色。其中，最活躍的當(dāng)屬黃滔、徐夤、翁承贊三人。在歸閩之前，他們與中原文士和本土文人的交往就比較緊密，如明吳源《莆陽黃御史集》所附《吳源莆陽明公事跡》記載黃滔與這些文人的交游：“君嘗與羅給事隱、陳侍御史嶠、翁諫議承贊、陳明經(jīng)黯、徐正字夤、林明經(jīng)喬為莫逆之交，見于唱酬詩集?！盵4]歸閩后，他們作為東道主，與入閩中原文士交流更多。黃滔有多篇祭文述及與這些外來文人的友情，如《祭陳侍御嶠》《祭崔補闕道融》等；劉山甫為徐夤寫《徐夤墓志銘》。

本土文人群體是福州文壇又一重要成員，相較于外來士人和返鄉(xiāng)文人而言，其文學(xué)創(chuàng)作成就并不太高。他們?nèi)藬?shù)眾多，文學(xué)傳承不一，是福州文壇的基石，是支持福州文壇繼續(xù)發(fā)展不可或缺的重要力量。《全五代詩》卷87“陳黯”條記：“(陳黯)王審知時，與同郡王肱、蕭樞，同邑林顥，漳浦赫連韜，福州陳蔇、陳發(fā)、詹雄齊名?！盵5]提及福州文人陳蔇、陳發(fā)、詹雄三人，而詹雄又與同縣鄭諴、林滋被稱為“閩中三絕”。鄭諴為唐會昌二年(842)進士，林滋為會昌三年(843)進士，此時不能確定是否還在世，但他們作為與陳黯、詹雄同一時代的文人應(yīng)無疑問。陳黯為黃滔表丈，又黃滔有《寄從兄璞》云“新詩說人盡”，則其從兄黃璞亦能詩。另外，從《全五代詩》所收福州詩人來看，比較突出的還有兩個群體：一是王氏詩人。王審知雅好文學(xué)，重視文化教育，王室之中出現(xiàn)不少文人，代表有王繼鵬、王繼勛及泉州王延彬等。二是詩僧群體。王審知篤信佛教，福州文壇亦涌現(xiàn)了不少詩僧，代表有慧稜、常雅、文炬、清豁、耽章等。他們與文人之間交往十分密切，福州文壇禪風(fēng)亦相當(dāng)興盛。

二、形成與演變

福州文壇因為外來文人與返鄉(xiāng)文人的到來而迅速呈現(xiàn)出的繁榮局面并非偶然，這在王審知入閩之前就已初具面目。

閩地文化開發(fā)一般認為是中唐以后隨著唐政府對北方控制力的減弱而轉(zhuǎn)向開發(fā)南方才開始的。劉海峰《唐代福建進士考辨·唐代福建進士科名表》列唐代閩人中科舉者有56人，其中以福州、泉州兩地人數(shù)最多。福州占27人，其中侯官6人，閩縣21人。[6]這從一個側(cè)面反映出福州在福建文學(xué)開發(fā)初期的重要地位。其中以歐陽詹為代表的閩地士人發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用。中唐之前，閩地文人基本沒有進入中原文人的視野，閩地文人也較缺乏仕進之心。韓愈在《歐陽生哀辭》中就提到過這種現(xiàn)象：“閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長才秀民通文書吏事與上國齒者，未嘗肯出仕。”[7]但歐陽詹中進士之后，這一情況得到了很大的改變。歐陽詹積極參與韓愈的文學(xué)革新，同時也很注意對家鄉(xiāng)文人的援引提攜。他與陳詡、邵楚萇等閩地士人在長安組織同鄉(xiāng)會，利用同鄉(xiāng)關(guān)系互相援引，積極擴大閩地士人的影響力。黃滔《代陳蠲謝崔侍郎啟》云“戶部鄭郎中伏話鄭隱先輩專傳侍郎尊旨”，[8]述及乾符三年，鄭諴援引鄉(xiāng)人陳蠲，托鄭隱傳話給崔沆?！短妻浴酚朽嵵P援引鄉(xiāng)人陳嶠的記載：“陳嶠謁安陸鄭郎中……諴從容謂嶠曰：‘識閔廷言否？’嶠曰：‘偶未知聞?！P曰：‘不妨與之往還，其人似西漢?！盵9](P1620)閔廷言因為為文宗法韓愈，因此同為效法韓愈的鄭諴把他推薦給陳嶠。由于這種援引行為，福州文壇所受中原文學(xué)的影響大多集中于韓愈一派。正是因為這種“社會主流輿論引導(dǎo)、強化著作為個體的士人對功名富貴的追求”，[10]福州士人越來越多進京應(yīng)試，先后出現(xiàn)了閩縣陳通方(794)、陳詡(797)、邵楚萇(799)、侯官陳去疾(819)、閩縣歐陽袞(825)、福唐林簡言(830)、閩縣鄭諴(842)、林滋(843)、福清王棨(862)、長樂林慎思(869)、連江張瑩(890)等一批進士。從這些進士的文學(xué)創(chuàng)作來看，學(xué)韓愈的文人居多，如林簡言為文詩法韓愈；鄭諴善屬文，文筆峭絕似韓愈；林慎思是儒學(xué)大家；林滋詩風(fēng)與韓愈相近。因此，從詩學(xué)影響來看，王審知入閩前，韓愈對福州文壇的影響較明顯。

王審知入閩后，隨著中原文人的到來，福州文壇有了新的變化。韓偓無疑是入閩詩人中最具聲名的一位。從現(xiàn)存資料看，他與王閩政權(quán)中文人之間的交往不多，只有陳鳴鶴《東越文苑》：“值海內(nèi)云擾，名士之亡走閩者，皆主滔與福安王岳……于是詩人韓偓、羅隱、崔道融、趙觀文輩，皆與滔交，稱滔文章為閩始祖云?！盵11]提到韓偓與王閩政權(quán)中文人的關(guān)系。比較直接的證據(jù)來自其《香奩集自序》：“自庚辰、辛巳之際，迄辛丑、庚子之間，所著歌詩，不啻千首，其間以綺麗得意，亦數(shù)百篇。……大盜入關(guān)，緗帙都墜……或天涯逢舊識，避地遇故人，醉詠之暇，時及拙唱。自爾鳩集，復(fù)得百篇。不忍棄捐，隨時編錄?！盵12](P1054)

按其自述，所謂的“避地遇故人，醉詠之暇，時及拙唱。自爾鳩集，復(fù)得百篇。”正發(fā)生在其入閩后，“醉詠之暇，時及拙唱”八字證實了韓偓與其他文人之間詩酒唱和活動的存在，“故人”之謂不論是指入閩文人還是指歸閩文人都說明當(dāng)時福州已有韓偓的詩流傳，而從“時及”二字也可看出福州文壇對韓偓的熟悉。周祖譔先生也提出《崇文總目》所記一卷本《韓偓詩》是韓偓在福州或者沙縣天王院養(yǎng)病時親手編訂。[13]后來韓偓離開福州定居南安，其詩歌影響隨之?dāng)U大至泉州地區(qū)。賈晉華先生指出泉州詩人受韓偓影響，詩風(fēng)上呈現(xiàn)出華麗、清壯等特色。因此，從韓偓入閩后詩歌創(chuàng)作角度來說，韓偓把晚唐清麗詩風(fēng)帶入福州文壇應(yīng)是可以確定的。另一位崔道融。《唐才子傳》云：“(崔道融)工絕句，語意妙甚……誰謂晚唐間忽有此作，使古人復(fù)生，亦不多讓，可謂出乎其類，拔乎其萃者矣?！盵14]雖然崔道融入閩已屆人生晚年，但他與黃滔、徐夤、王滌等人的詩酒唱和活動仍相當(dāng)多。崔道融去世后，黃滔作《祭崔補闕道融》，以“古風(fēng)騷雅”評價其詩。除了這兩位詩人外，其他入閩文人雖極少作品留存，③但對當(dāng)時福州文壇的影響不容忽視，如楊沂豐“遭亂依太祖，與徐夤、王淡同居幕府，以風(fēng)雅唱和，閩士多宗之”。[15]晚唐“清麗”“風(fēng)雅”的文學(xué)宗尚成為當(dāng)時福州文壇的風(fēng)向標(biāo)。

另一方面，從福州文壇的主體構(gòu)成即歸閩詩人和本土詩人來看，他們對中晚唐詩風(fēng)的接受及傳播是極為自然而積極的。如前所述，福州文壇在此之前已頗受中晚唐詩風(fēng)影響，但未有領(lǐng)軍人物。黃滔、徐夤等閩籍文人的回歸則彌補了這一缺憾。在這群詩人中，黃滔無疑是個重要人物。④《丈六金身碑》中“我公乃顧幕下者滔，俾刻貞石以碑之”明確表明黃滔受王審知委托負責(zé)接待入閩文人，[3]能承擔(dān)這個接待任務(wù)，說明黃滔在當(dāng)時福州文壇的地位。又吳越錢镠母喪，南平王劉隱卒，王審知均囑咐黃滔代作祭文，也可作為佐證。黃滔一生仕途不順，四處干謁，備受漂泊流離之苦，卻讓他人脈廣闊，與眾多晚唐詩人聯(lián)系緊密，對中原文風(fēng)也較為熟悉。晚年歸閩后，鑒于困躓科場所感受到的“尚辭而鮮質(zhì)”之風(fēng)，開始致力于倡導(dǎo)平易質(zhì)樸文風(fēng)。其《潁川陳先生集序》作于902年，序云：“先生之文，詞不尚奇，切理也；意不偶立，重師古也。其詩篇辭賦箋檄，皆精而切，于官試猶工?！盵8]對陳黯為文重師古，追求質(zhì)樸文風(fēng)表示了充分肯定，同時也表達了對尚奇求險文風(fēng)的不滿。聯(lián)系他在《與王雄書》中“夫儷偶之辭，文家之戲也”認為駢儷之文乃文者之戲的提法，黃滔對貞元元和以來的浮艷文風(fēng)持批評態(tài)度：“以唐德之盛而文道之衰，嘗聆作者論近日場中或尚辭而鮮質(zhì)，多閣下能揭元次山、韓退之之風(fēng)……得閣下之文文至寶奇貨……元次山、韓退之之風(fēng)復(fù)行于今日也，無令鄭睿、孫泰、李瑞、閔廷言、陳嶠數(shù)公寂寞而已?！盵16]他所認可的無疑是元結(jié)、韓愈一派的古文，而作為同道中人的則有學(xué)習(xí)古文的鄭睿、孫泰、李瑞、閔廷言、陳嶠等人。

黃滔《答陳磻隱論詩書》約作于昭宗幸蜀移洛即天祐元年(904)后，可視其為晚年詩歌主張的代表，文云：“……且降自晉宋梁陳己來，詩人不可勝紀(jì)，莫不盛多猗頓之富，貴壘隋侯之珍。不知百卷之中，數(shù)篇之內(nèi)，聲文之應(yīng)者幾人乎？大唐前有李杜，後有元白，信若滄溟無際，華岳於天。然自李飛數(shù)賢，多以粉黛為樂天之罪，殊不謂三百五篇，多乎女子。蓋在所指說如何耳。至如《長恨歌》云：‘遂令天下父母心，不重生男重生女?！舜桃阅信怀＃庩柺?。其意險而奇，其文平而易。所謂言之者無罪，聞之者足以自戒哉。逮賈浪仙之起，諸賢搜九仞之泉，唯掬片冰。傾五音之府，只求孤竹。雖為患多之，所少奈何。孤峰絕島，前古之未有。咸通乾符之際，斯道隙明。鄭衛(wèi)之聲鼎沸，號之曰今體才調(diào)歌詩。援雅音而聽者懵，語正道而對者睡。噫！王道興衰，幸蜀移洛，兆於斯矣?！盵16]

從“聲文相應(yīng)”的觀點出發(fā)，黃滔表達了對李杜元白的肯定，對當(dāng)時文壇彌漫的形式主義文風(fēng)提出嚴厲批評。聲為內(nèi)容，文為形式，李杜元白之所以“信若滄溟無際，華岳於天”在于其作品思想內(nèi)容純正，能夠引起情感共鳴。黃滔以白居易《長恨歌》為例，強調(diào)其諷刺現(xiàn)實的重要意義，稱“其意險而奇，其文平而易”，做到了聲文相應(yīng)。而晚唐咸通、乾符以來的浮艷詩風(fēng)則自然成為黃滔猛烈抨擊的對象。

黃滔晚年所提出的一系列文學(xué)主張體現(xiàn)了對韓愈、白居易為代表的中唐文風(fēng)、詩風(fēng)的推崇，成為這一時期福州文壇的基本走向。這也可從徐夤的詩學(xué)主張中找到佐證。徐夤以律賦聞名于當(dāng)時，深受黃滔器重。宋陶岳《五代史補》卷二《黃滔命徐夤代筆》條云：“黃滔在閩中，為王審知推官。一旦饋魚至，時滔方與夤對話，遂請為代謝箋。夤援筆而成。其略曰：‘銜諸斷索，才從羊續(xù)懸來；列在琱盤，便到馮諼食處?！瘯r人大稱之?！盵17](P2495)黃滔請徐夤代作謝箋這一行為不僅是對徐夤才華的認同，也是對志同道合者的提攜。與黃滔的文學(xué)主張散見于各類文體不同，徐夤的詩學(xué)思想集中于《雅道機要》一書，其中不乏與黃滔主張見解一致之處，如其“敘體格”條中 “不質(zhì)樸”“不浮艷”“不文藻”等觀點明顯可以看出徐夤對浮艷詩風(fēng)的不滿，“不失諷詠，語多興味”也與黃滔注重詩歌譏諷現(xiàn)實的功能相一致，體現(xiàn)出當(dāng)時福州文壇的主流傾向。[18](P443)

與黃滔不同，徐夤對賈島頗為推崇，認為“惟閬仙真作者”。其“敘磨煉”條云：“凡為詩須積磨煉。一曰煉意，二曰煉句，三曰煉字。意有暗鈍、粗落，句有死機、沉靜、瑣澀，字有解句、義同、緊慢。以上三格，皆須微意細心，不須容易。一字若閑，一聯(lián)句失?！惫试娫疲骸耙粋€字未穩(wěn)，數(shù)宵心不閑。”“敘搜覓意”條亦云：“今之欲高，應(yīng)須緩就，若閬仙經(jīng)年，周樸盈月可也?！盵18](P445)周樸于唐末避戰(zhàn)亂入閩，寄食于福州烏石山僧寺。林嵩曾為周樸詩集作序介紹傳播其詩風(fēng)。從徐夤的實際創(chuàng)作來看，占其詩作總數(shù)近一半的詠物之作體物精微，注重?zé)捵譄捯?，但表達上平直流暢，兼融白居易平易和晚唐溫李華艷之風(fēng)，做到了“辭體若淡，理道深奧，不失諷詠，語多興味”。

三、結(jié)語

王審知治閩期間，在外來文人與福州文人的合力下，福州文壇完成了從初具面目到特色鮮明的轉(zhuǎn)變，元白現(xiàn)實主義詩風(fēng)、韓愈平易文風(fēng)、賈島苦吟詩風(fēng)、晚唐清麗詩風(fēng)在當(dāng)時的福州文壇都得到了傳承和發(fā)揚。從這個意義上說，得力于入閩士人和歸閩文人的共同努力，在五代文學(xué)衰頹的大背景下，中晚唐文風(fēng)在閩地得到了傳承和發(fā)揚。

注釋：

①關(guān)于泉州文壇具體情況參見賈晉華《五代泉州文壇》一文，廈門大學(xué)學(xué)報(哲社版)1993年第3期。

②之所以以王審知治閩時期為時間界限，主要在于閩國自王審知去世后就陷入內(nèi)亂，而且前期重要詩人均已謝世，福州文壇呈現(xiàn)衰落局面。福州后來為吳越所占據(jù)，兩地詩風(fēng)有所交融，逐漸孕育出新一代福州詩人，但時已入北宋。

③王滌《全五代詩》存1首，《全唐詩續(xù)拾》增補《南澗寺閣》1首，劉山甫《全唐詩》存1首。

④具體參看朱曉蓉《黃滔與閩地文人群體的崛起》、李最欣《黃滔在閩國文壇地位之說獻疑》二文。