曹 琪，李 光

(山西大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院， 山西 太原 030006)

巴西著名的成人教育家保羅·弗萊雷是“教育即解放”這一理念的奠基人，現(xiàn)代教育理念所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)公民意識”“提問式教育”“批判思維”，都可從他的教育思想中尋找到淵源，可見對現(xiàn)代教育發(fā)展的影響深遠(yuǎn)。弗萊雷一生為成人掃盲教育和解放人類而奮斗，即使現(xiàn)代社會成人教育的重心轉(zhuǎn)向了繼續(xù)教育，他的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對于繼續(xù)教育的現(xiàn)代化發(fā)展亦如源頭活水。

一、繼續(xù)教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵

所謂教育現(xiàn)代化，是指讓教育從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，而與現(xiàn)代社會同步之義。有些學(xué)者認(rèn)為，教育現(xiàn)代化就是教育“現(xiàn)代性”的實(shí)現(xiàn)，它是一種時代精神的體現(xiàn)，是一種教育的情懷、理想和終極追求，如“教育要使所有的人得到充分、自由的發(fā)展”。

繼續(xù)教育是一種特殊形式的教育，主要是對專業(yè)技術(shù)人員的知識和技能進(jìn)行更新、補(bǔ)充、拓展和提高，進(jìn)一步完善知識結(jié)構(gòu)，提高創(chuàng)造力和專業(yè)技術(shù)水平。根據(jù)教育現(xiàn)代化的定義可以得出，繼續(xù)教育現(xiàn)代化是指用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段等逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國際經(jīng)濟(jì)競爭和綜合國力競爭的新型勞動者和高素質(zhì)人才的過程。

人類從以與自然抗?fàn)帪樘卣鞯脑忌鐣?、以手工生產(chǎn)和自給自足為特征的農(nóng)業(yè)社會、以使用大機(jī)器生產(chǎn)為特征的工業(yè)社會，步入到以科技和信息為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會；與之對應(yīng)，教育從封建社會開始專為維護(hù)君權(quán)神權(quán)為目的而成為少數(shù)人的專利，到為符合大生產(chǎn)對勞動力素質(zhì)提升的要求對平民開放，再到基礎(chǔ)教育普及、高等教育擴(kuò)招，接受教育成為一項(xiàng)基本人權(quán)。在這一漫長而又特征鮮明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過程中，教育目標(biāo)、教育體系結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、教師職業(yè)等都發(fā)生著變化。

繼續(xù)教育作為教育現(xiàn)代化的重要組成部分，學(xué)理上應(yīng)符合現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢。在教育目標(biāo)上，更加注重學(xué)習(xí)者創(chuàng)新能力的發(fā)展，繼續(xù)教育的生產(chǎn)性功能進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)習(xí)者的廣泛性和平等性進(jìn)一步深化；在教師職業(yè)上，繼續(xù)教育的教師是特定職業(yè)，需經(jīng)過專門的培養(yǎng)和專業(yè)化的訓(xùn)練；在課程設(shè)置上，應(yīng)克服重理論輕實(shí)踐的弊端，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的能力；在教育體系結(jié)構(gòu)上，依托終身教育思想的傳播和體制的建立使現(xiàn)代繼續(xù)教育呈現(xiàn)多樣性和分散性。

二、弗萊雷的繼續(xù)教育現(xiàn)代化思想

弗萊雷從年少時開始反思社會現(xiàn)實(shí)，其后一生致力于大眾教育和掃盲教育事業(yè)。基于豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深沉的人道主義精神，他提出了影響世界的“教育即解放”主張，并且認(rèn)為教育的價值是尋求解放，教育的內(nèi)容是在尋找中生成主題，教育的方法是在對話和提問的過程中不斷展現(xiàn)，這些思想有很強(qiáng)的超前性，與現(xiàn)代教育所追求的理念不謀而合。[1]弗萊雷教育思想中關(guān)于自由解放的意識、注重實(shí)踐特性、倡導(dǎo)對話交流、強(qiáng)調(diào)批判意識等相互交織、前呼后應(yīng)的內(nèi)容反映出繼續(xù)教育現(xiàn)代化的特點(diǎn)。

(一)自由解放的意識

愛與解放的意識是弗萊雷思想的精髓，他在關(guān)于人性化問題的論述中，對阻礙人類實(shí)現(xiàn)自由解放的社會原因進(jìn)行了深刻的思考?，F(xiàn)實(shí)生活中存在這樣一種現(xiàn)實(shí),即擁有一定財(cái)富、技術(shù)，抑或權(quán)勢、地位優(yōu)勢的一小部分人群(壓迫者)對相對處于弱勢的廣大平民(被壓迫者)進(jìn)行物質(zhì)乃至精神上的壓制，使被壓迫者不得不遵從壓迫者制定的規(guī)則。與此同時，壓迫者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，還會給予被壓迫者少數(shù)的慷慨以使他們打消斗爭的念頭，達(dá)到將壓迫者構(gòu)造的不公正秩序內(nèi)化的目的。這種剝削壓迫一直在阻礙人對人性化的追求，弗萊雷號召被壓迫者必須通過追求解放的實(shí)踐，通過認(rèn)同為這種解放而斗爭的必要性獲得真正的慷慨。[2]他奔走在市井田野，為底層市民和農(nóng)民開展“識世教育”，以期他們能夠?yàn)榻夥抛陨?，追求人性的完美而?zhàn)。如弗萊雷所言，這場斗爭是一場充滿愛的行為，真正愿意投身于人民事業(yè)和人道主義的人才能與人民一道同呼吸、共命運(yùn)。

弗萊雷倡導(dǎo)的追求解放，反對壓迫本質(zhì)上是對民主和公平的追求，這是繼續(xù)教育現(xiàn)代化的要求，也是繼續(xù)教育發(fā)展永恒的主題。弗萊雷投身的不是單純的掃盲教育，而是立足于跨越階級鴻溝，獲得生存權(quán)益，為勞動人民開展的繼續(xù)教育活動。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，繼續(xù)教育面向的群體來自不同的職業(yè)、年齡、宗教信仰、教育背景、人生經(jīng)歷，輻射的范圍從個人到家庭、社區(qū)、地區(qū)、甚至整個國家和世界，提供的種類上至國家機(jī)關(guān)組織所需、下至個人職業(yè)生涯與日常生活所用。繼續(xù)教育受眾群體之紛雜，覆蓋范圍之廣泛，開發(fā)項(xiàng)目之豐富，愈發(fā)體現(xiàn)著現(xiàn)代繼續(xù)教育的人道主義色彩，旨在提高公民意識，保障教育權(quán)益，增強(qiáng)教育公平，鼓勵改善生存環(huán)境，改造社會現(xiàn)實(shí)的行動，最終實(shí)現(xiàn)馬克思提出的“全人類的解放”。

(二)交流對話的倡導(dǎo)

弗萊雷在遵從權(quán)威這一問題上批判性地指出以教師或者書本為權(quán)威的“灌輸式”教學(xué)就是一種壓迫的表現(xiàn)，因?yàn)樵凇肮噍斒健苯逃惺芙逃弑灰暈閮Υ嫫?，只能被迫接受教師或者書本給予的、屬于他人的觀念或現(xiàn)實(shí)。他反對這種單向性文化交流，提倡以對話交流為主要形式的雙向性提問式教學(xué)，即“改造與探究的動力替代了順從”。[2]這種教育方式既是對學(xué)生的解放，也是對教師的解放，教師能夠從以往的“神壇”走下來，帶著自生的愛與謙和與學(xué)生展開自由平等的對話。在教師與學(xué)生的對話中，學(xué)生對探索世界的相關(guān)問題提出疑問，在與教師的交流對話中相互啟迪，最終達(dá)到尋求自我價值的目的。

現(xiàn)代社會國家力行教育改革，師生觀的更迭和教學(xué)形式的變革尤其影響著繼續(xù)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。弗萊雷倡導(dǎo)以對話為形式的提問式教學(xué)，也就是現(xiàn)代教育推行的去中心化和反對“填鴨式”教學(xué)，減弱教師、課本或某種學(xué)術(shù)權(quán)威對學(xué)生的影響，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的平等關(guān)系，在教學(xué)中注重學(xué)生自我探索能力的培養(yǎng)。由于繼續(xù)教育的受眾多是積累了一定的知識、技能以及生活經(jīng)驗(yàn)的群體，這一特性使得在繼續(xù)教育誕生之時就具有不能忽視他們先前習(xí)得的基本要求?，F(xiàn)代繼續(xù)教育的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性更加強(qiáng)調(diào)教師不能單純地滿足學(xué)生的當(dāng)下之需，更要尊重學(xué)生已有的知識建構(gòu)，與學(xué)生在對話交流中相互學(xué)習(xí)，共同提高轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

(三)注重實(shí)踐的特性

在被壓迫者爭取解放斗爭的實(shí)踐方面，弗萊雷強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是知識與創(chuàng)造的源泉，只有通過歷史的、現(xiàn)實(shí)的行動，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；[2]在教育工作者從事大眾教育的實(shí)踐方面，他一直非常重視找到符合人民“主題域”的教育內(nèi)容，即教育內(nèi)容要基于現(xiàn)實(shí)，要調(diào)查清楚所處時代的背景主題。他深知只有將對成人的教育與實(shí)際生活聯(lián)系起來，促使他們在實(shí)踐中的主體意識覺醒才是解放教育應(yīng)有的內(nèi)容。弗萊雷還提供了調(diào)查現(xiàn)實(shí)主題后的教育項(xiàng)目，以期為成人教育的項(xiàng)目設(shè)計(jì)切合實(shí)踐提供思路。

弗萊雷教育思想的實(shí)踐指向性和宣揚(yáng)的教育立足于人民的“主題域”，反映在現(xiàn)代繼續(xù)教育主要表現(xiàn)為對工作場所中核心競爭力的培育，社會伙伴之間的合作和對話的強(qiáng)化實(shí)質(zhì)上是加強(qiáng)繼續(xù)教育與社會生產(chǎn)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)教育的實(shí)踐指向性，發(fā)揮繼續(xù)教育的經(jīng)濟(jì)服務(wù)功能。人民群眾是實(shí)踐的創(chuàng)造主體，不脫離人民群體實(shí)踐活動需要的繼續(xù)教育才能有存在的空間。新時代繼續(xù)教育表現(xiàn)出的生產(chǎn)性和社會性一方面能夠解決技術(shù)和創(chuàng)新型人才欠缺的問題，另一方面又反作用于繼續(xù)教育現(xiàn)代化的推進(jìn)。脫離了社會實(shí)踐的繼續(xù)教育，不僅使廣大的學(xué)習(xí)者難以融入現(xiàn)代社會的學(xué)習(xí)共同體，也無法滿足社會供給側(cè)改革發(fā)展的要求，更不能促進(jìn)繼續(xù)教育現(xiàn)代化水平的提高。

(四)批判意識的覺醒

弗萊雷從號召解放運(yùn)動的思想開始，強(qiáng)調(diào)具有批判意識的行動才是真正的實(shí)踐。批判一詞從詞源上可理解為“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨別的能力”，批判意識即具有辨別事物意識。[3]認(rèn)清被壓迫的現(xiàn)實(shí)，為獲得解放而奮斗的行動需要大眾的批判意識，反對灌輸式教育，要求對話交流的提問式教育培養(yǎng)批判意識；加速不符合發(fā)展規(guī)律的舊事物消亡，積極創(chuàng)造符合發(fā)展規(guī)律的新事物需要批判意識。弗萊雷認(rèn)為：“批判思維不把思維本身與行動分開，而是不斷地讓自己沉浸在暫時性之中，而不擔(dān)心該冒什么風(fēng)險?！币粋€人只有認(rèn)清世界是永恒變化的，用批判性思維“格物致知”，才能在思想上和行動上作出反映事物本質(zhì)的判斷和改造社會現(xiàn)實(shí)的行動。

當(dāng)世界又一次被人類深度探尋，所謂的真理性知識被不斷修正，人類要進(jìn)行判斷選擇的信息數(shù)量之多空前絕后。在科學(xué)技術(shù)和數(shù)據(jù)信息催生下的社會，唯一不變的即是變化，應(yīng)對海量的信息和變化的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)者的批判思維和判斷能力對繼續(xù)教育的質(zhì)量和類型提出了更要的要求。繼續(xù)教育面向的群體是參與現(xiàn)代社會生產(chǎn)的社會事務(wù)的中堅(jiān)力量，批判意識在促進(jìn)現(xiàn)代繼續(xù)教育朝著更高質(zhì)量、更豐富體系發(fā)展的同時也反向推動著學(xué)習(xí)者個性和創(chuàng)造性的發(fā)展，對于個人幸福感成就感的提升、社會經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)革新的作用無可替代。

三、啟示

(一)喚醒自由意識，堅(jiān)守使命價值

現(xiàn)代社會在科技和資本的力量推動下形成不同的社會分工，導(dǎo)致大多數(shù)人被直接浸染在這一社會環(huán)境中，人們一直試圖努力尋求適應(yīng)這種環(huán)境的生存模式，弱化了人類對追求自由和改造世界的渴望，從而陷入新一輪的“文化沉默”。在這樣的文化形態(tài)下，脫離了學(xué)校正規(guī)教育的人能否受到自由意識覺醒的啟發(fā)就要依賴?yán)^續(xù)教育的獲得。弗萊雷在工業(yè)化社會下身體力行成人教育，在其著作中充分肯定成人教育喚醒自由和解放意識的重大意義。繼續(xù)教育幫助人們實(shí)現(xiàn)心靈上的自由，感受到生命的價值，建立在人與人之間能夠進(jìn)行充滿愛、謙遜、信心的對話之上。繼續(xù)教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)就應(yīng)充分保障每個人都享有受教育權(quán)利，為每個人提供終身學(xué)習(xí)的機(jī)會，使每個人能夠在信息化社會下生活的更有尊嚴(yán)、更加幸福，在德、智、體，情、智、意方面得到充分全面的發(fā)展。基于此，現(xiàn)代化的繼續(xù)教育要發(fā)揮在學(xué)校后非正規(guī)教育階段的使命價值，在時域和空域著力縮小教育機(jī)會、條件、過程、結(jié)果的差異，營造自由民主的繼續(xù)教育生態(tài)環(huán)境，拓展“人人能學(xué)、時時能學(xué)、處處能學(xué)”的途徑，為“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同時代一起成長進(jìn)步的機(jī)會”的美好愿景成為現(xiàn)實(shí)保駕護(hù)航。

(二)提升教師素養(yǎng)，注重雙向交流

在倡導(dǎo)平等交流對話的教學(xué)方式中，教師的角色由領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者，角色的變化并不意味著教師的作用弱化，而是教師對其專業(yè)本質(zhì)與社會期待一次新的融合。參與繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)者往往具有一定的文化底蘊(yùn)和較為豐富的社會閱歷，因此繼續(xù)教育的教師應(yīng)具有更高的專業(yè)素養(yǎng)和勝任力。從弗萊德教育思想對繼續(xù)教育的現(xiàn)代化趨勢影響來看，繼續(xù)教育的教師取向暫且可以定義為反思性、認(rèn)同性、獨(dú)特性，具體表現(xiàn)為注重理論與實(shí)踐的融合，對知識的整體性與結(jié)構(gòu)化掌握程度高，鍛煉學(xué)生思維，具有鮮明的理智、自信心和批判性強(qiáng)的人格特點(diǎn)。[4]我國在繼續(xù)教育專職兼職教師的培養(yǎng)管理上的研究和實(shí)踐還很缺乏，繼續(xù)教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化離不開專業(yè)教師隊(duì)伍的建構(gòu)。此外，繼續(xù)教育學(xué)習(xí)群體的先前習(xí)得特性也決定了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間能夠互為轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性人物，弗萊雷提出的交流對話式教育方式構(gòu)想更加適用于繼續(xù)教育，尤其是人對具有穩(wěn)定性的“硬知識”需要逐漸下降，對建構(gòu)和規(guī)律性知識的需要逐漸上升。換言之，繼續(xù)教育的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)需要革新理念與方法，教師只有通過交流對話式教學(xué)才能幫助學(xué)習(xí)者在繼續(xù)教育中獲取“軟知識”，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者迎接未來挑戰(zhàn)的能力。

(三)引入人工智能技術(shù)，著力實(shí)踐創(chuàng)新

信息化社會形成了許多前所未有的復(fù)合性工作崗位，傳統(tǒng)崗位走上轉(zhuǎn)型的道路，這直接造成了原有工廠制下的人才培養(yǎng)模式不再適合現(xiàn)代社會發(fā)展，具有創(chuàng)新性和個性的人才培養(yǎng)成為現(xiàn)今的主流趨勢。在“人才強(qiáng)國”的戰(zhàn)略背景下，擁有多少技術(shù)型和創(chuàng)新型的人才是一個國家能否走向世界先列的關(guān)鍵。繼續(xù)教育的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)與國家的現(xiàn)代化進(jìn)程亦步亦趨，在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐活動中尋找繼續(xù)教育特有的“主題域”，著力于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的技術(shù)型人才，突出現(xiàn)代繼續(xù)教育對經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的力量，主要依賴于繼續(xù)教育的實(shí)踐性培訓(xùn)能否在人才培養(yǎng)與社會生產(chǎn)之間產(chǎn)生催化作用。聯(lián)合國教科文組織于2019年發(fā)布的《北京共識》為現(xiàn)代社會人工智能賦能教育發(fā)展的方向和愿望提供了指導(dǎo)，明確指出未來應(yīng)推動探索利用人工智能促進(jìn)教育創(chuàng)新的有效戰(zhàn)略和實(shí)踐模式，[5]這為人工智能技術(shù)支持下的繼續(xù)教育教學(xué)實(shí)施提供了巨大的進(jìn)步空間。人工智能技術(shù)作為一項(xiàng)核心技術(shù)被廣泛應(yīng)用于不同的領(lǐng)域，能夠賦能教育行業(yè)，替代、延展和增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的感覺認(rèn)知能力、分析判斷和決策能力以及操作和行動能力。[6]在繼續(xù)教育的開展基于大眾的“主題域”基礎(chǔ)上，人工智能技術(shù)將在繼續(xù)教育精準(zhǔn)預(yù)判市場需求、提供個性化學(xué)習(xí)決策、提高實(shí)踐性培訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)效果等方面更凸顯現(xiàn)代化的特征。

(四)提高項(xiàng)目層次，豐富課程類型

弗萊雷教育思想中的批判意識使學(xué)習(xí)者在對待學(xué)習(xí)內(nèi)容、培訓(xùn)項(xiàng)目、學(xué)習(xí)方式上的選擇有了更高的要求，與市場要求相符、與學(xué)習(xí)者需要相符的繼續(xù)教育成為主要選擇。隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和高等教育進(jìn)入大眾化階段，接受繼續(xù)教育的人群中各行各業(yè)的中高層人才及高學(xué)歷者比重增加，高端繼續(xù)教育市場的前景達(dá)到了峰值，因此繼續(xù)教育現(xiàn)代化勢必需要提高現(xiàn)有繼續(xù)教育項(xiàng)目的層次，增強(qiáng)繼續(xù)教育產(chǎn)品的實(shí)用性，注重服務(wù)質(zhì)量的延展性，即在層次上應(yīng)匹配社會發(fā)展的高度，重視保障學(xué)習(xí)者接受繼續(xù)教育的滿意度。社會分工的細(xì)化與學(xué)習(xí)者需求的多樣還要求繼續(xù)教育的開展類型更加豐富，課程體系更加多元，在現(xiàn)有的一般培訓(xùn)項(xiàng)目如黨政干部培訓(xùn)、行業(yè)特色課程、企業(yè)內(nèi)訓(xùn)定制、管理公開課程、國際合作課程基礎(chǔ)上，增加適合個體學(xué)習(xí)者參加的保健課程、心理健康課程、技能更新課程等，讓更多的群體受惠于繼續(xù)教育的發(fā)展。在縱向上提高繼續(xù)教育項(xiàng)目層次，在橫向上豐富繼續(xù)教育課程類型，突出現(xiàn)代繼續(xù)教育的多樣性和分散性，使繼續(xù)教育彰顯現(xiàn)代精神的特色。