殷 殷

(南京財經(jīng)大學 馬克思主義學院， 江蘇 南京 210000)

自黨的十七屆六中全會提出“加強社會主義思想道德建設新任務”以來，道德治理問題越來越重要。馬克思主義生態(tài)思想以“人類同自然的和解以及人類本身的和解”為邏輯起點，對人、自然、社會三者關系進行了深入研究，建構了關于人與自然、人與社會、人與人和諧相處的法則，為新時代道德治理提供了一個新的視角和有效鑰匙。

一、馬克思主義生態(tài)思想概述

(一)“人同自然的和解”與“人同本身的和解”是內(nèi)在統(tǒng)一的

馬克思認為，人是“自然存在物”與“社會存在物”的統(tǒng)一。人的基于“類存在”之上的“類意識”是人與自然環(huán)境以及人與人相互聯(lián)系、相互作用的結果。

1.人與自然的關系、人與人的關系是彼此交織、互相制約的。一方面，人與自然的關系是人的所有關系存在的物質(zhì)基礎，人們正是在改造自然的生產(chǎn)活動中形成了人的所有關系；另一方面，人與人、人與社會的關系又是人與自然關系的社會前提。“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借助這種社會形式而進行的對自然的占有?！盵1]

2.在人與自然和人與自身這兩對矛盾中，人與自身的矛盾始終占據(jù)主導地位。馬克思認為，要解決好人與自然的矛盾，首先要解決好人與人、人與社會的矛盾。馬克思、恩格斯針對資本主義社會的發(fā)展指出，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“生產(chǎn)社會化的發(fā)展和生產(chǎn)資料的高度集中，已經(jīng)達到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要被炸毀了”[2]?？梢姡挥猩a(chǎn)方式中形成的人與人之間的對立和對抗得以化解，人類才能準確認識到自己不再是自然的征服者，而是自然的消費者和管理者，人與自然的關系有可能和諧統(tǒng)一。

(二)人類主體價值與自然優(yōu)先的生態(tài)統(tǒng)一論

1.自然界對于人類的優(yōu)先存在性和本原地位

馬克思提出了“自然界優(yōu)先地位”的觀點。他認為，人類社會的發(fā)展必須考慮環(huán)境的容量、生物圈的承受能力，而不能突破其界限。人類應當尊重自然規(guī)律，以最低的資源消耗實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。因為“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[3]。當今時代，處于生物鏈頂端的人類正在主導第六次物種大滅絕。因此，人類必須改變生活方式和消費方式，不能一味地向自然界索取，而要把自身視為自然界的一部分，才能與自然和諧相處。

2.人與自然關系中人的價值主體地位

馬克思、恩格斯從來沒有將人與自然的關系和人與人的關系割裂開來。他們認為，人們正是在處理與自然關系的活動中才形成了人與人之間的社會關系，而只有在社會關系的范圍內(nèi)才會有人類對自然界的影響[4]。雖然人總是從自身需要出發(fā)對自然界進行索取和改造，但是人在改變自然的同時，也在改變著自身。作為人和自然中介的勞動，是“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[5]。換言之，沒有勞動，任何自然的存在也就不需要再以人的主體價值為判斷尺度；而只有勞動的本性被解放出來以后，人才能在人與自然的關系中實現(xiàn)其主體價值。

二、馬克思主義生態(tài)思想視域下的社會道德問題

自人類社會產(chǎn)生以來，人們對于道德的追求和向往從未間斷過。道德包含了人類對于美好生活的想象和追求，也是人類過上美好生活的一種柔性制度安排，它范物規(guī)世、揚善抑惡，促使人們避惡從善。但在當下，有悖社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的現(xiàn)象卻時有發(fā)生，有的甚至還比較嚴重。

(一)對自然生態(tài)的不道德

在相當長的歷史時期內(nèi)，由于科學技術水平不高、社會生產(chǎn)力水平低下、人口規(guī)模相對較小，人類作用自然的行為所引起的影響似乎無關緊要。但進入資本主義社會后，被迅速激發(fā)的生產(chǎn)力帶來的不僅僅是人的利益的擴大化，也是人與自然矛盾的擴大化。在“眼前利益”的作用下，“征服自然，為我所用”的短視行為泛濫。恩格斯針對這種行為提出了嚴厲的警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”[6]559-560

反觀當下中國社會，“良心值多少錢一斤”的發(fā)問，直接讓我們感受到在利益的驅(qū)使下，人與自然、人與人之間關系的緊張狀態(tài)。雖然保護生態(tài)環(huán)境、構建美麗中國已成為全社會認可的價值追求和生態(tài)理念，但工業(yè)化的發(fā)展、市場利潤的增加似乎又在一次又一次挑戰(zhàn)人們對環(huán)境生態(tài)平衡的考量。生態(tài)問題不論在中國，還是在全世界，都沒有得到根本性解決。2020年全球新冠疫情大流行再一次證明了自然界的確在對人類進行“報復”。伴隨著人類越來越多地入侵動植物的天然棲息地，那些天然寄居于動物體內(nèi)的微生物也就獲得了越來越多的入侵人體的機會?！白匀坏膱髲汀闭谙蛉祟愐u來，而人類卻還沉浸在享受現(xiàn)代物質(zhì)文明的快樂之中。這究竟是天災，還是人禍，值得我們深思。

(二)對人本身的不道德

自然生態(tài)問題的背后往往是令人擔憂的社會生態(tài)現(xiàn)狀。人與自然關系的不和諧映射出人與人之間關系的緊張。在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式中，人的主體性正在過度發(fā)揮。自從資本主義工業(yè)文明以機器化大生產(chǎn)將全世界裹挾其內(nèi)時，人類就開始以勝利者姿態(tài)高居自然之上，濫用自然資源以滿足其無法遏制的物欲，并使人本身不斷物化。于是，人與人之間應有的和諧關系也被踐踏和否定了?！斑@種自我的關注實際上把德性連根拔起了，它隱含著對于公共生活和他人福祉以及個人福祉的道德替換。”[7]在當今中國，一些不道德的行為不僅發(fā)生在經(jīng)濟領域，并且正在一步一步地蔓延到社會其他領域。道德低下等現(xiàn)象不僅給人們的精神文化帶來了不良的影響，也在一定程度上造成了人與人之間關系的不和諧，進而影響社會整體的公共生活。

三、馬克思主義生態(tài)思想對新時代道德治理的啟示

黨的十九大報告中提出，要加強德治建設，強化道德約束，規(guī)范社會行為，調(diào)節(jié)利益關系，協(xié)調(diào)社會關系，解決社會問題。道德治理不僅內(nèi)含道德建設的具體要求，更是對依法治國和以德治國的系統(tǒng)性構建。馬克思主義的生態(tài)思想從“人同自然的和解”“人同本身的和解”出發(fā)，為新時代道德治理提供了價值指引。

(一)確立尊重自然、將生態(tài)價值與經(jīng)濟價值緊密結合的理念

呵護自然就是呵護人本身。只有尊重自然，重視生態(tài)價值，才能保證人的價值的實現(xiàn)。人是自然界產(chǎn)物，是自然界的一部分，因此，人類應該尊重自然，與自然和諧相處，而不是單純地讓自然界滿足自己的需要，更不是征服和破壞自然。自然界在為人類提供生存、享受和發(fā)展所必需的資料的同時，也為人類提供了巨大的經(jīng)濟價值。因此，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，將生態(tài)價值與經(jīng)濟價值緊密結合，有助于經(jīng)濟的高效、持續(xù)發(fā)展，促進人類物質(zhì)財富的增長。日本企業(yè)家稻盛和夫曾提出過一個企業(yè)管理理念——“敬天愛人”。“天”就是道理，合乎道理即為“敬天”；以仁慈之心關愛眾人就是“愛人”。因此，我們首先應使人們敬畏自然，尊重生命，當我們能夠“擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與共……我們才是真正的人”[8]。

(二)道德治理的主體包括執(zhí)政黨、政府、社會組織和公民個人

道德問題說到底是人的問題。人是道德危機的始作俑者，也是道德危機緩解及解決的實踐主體。社會道德的缺失最終傷害的是人的生存與發(fā)展權益。社會道德終究要依附于現(xiàn)實的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟活動。馬克思指出，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”[9]，“正確理解的個人利益是整個道德的基礎”[10]。可見，社會道德治理要以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益為目標和宗旨。而解決好當前中國社會中的道德問題，不僅需要執(zhí)政黨和政府的高度重視，更需要億萬公民的共同參與和支持。唯有多元化的主體廣泛參與和協(xié)商共治，才能解決公共規(guī)則被破壞和公共利益受損等問題。

(三)構建以公共道德為基礎的制度規(guī)范體系

在馬克思主義的生態(tài)思想中，“人同本身的和解”除了“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式”[6]561進行變革外，還需要建立能夠體現(xiàn)公平正義的生產(chǎn)組織。這就需要有能夠協(xié)調(diào)各利益主體之間矛盾和沖突的制度規(guī)范作為保障。這些制度規(guī)范不僅僅包括法律、法規(guī)和規(guī)章，更深層次的，則是道德。道德是一種“柔性”的社會規(guī)范，離不開相應的制度保障。因此，應當構建以公共道德為基礎的制度規(guī)范體系。只有這樣，才能減少善與惡、道德與非道德的沖突，道德治理的規(guī)范體系才能逐步完善。

(四)推進“文以載道”之道德文化建設

馬克思主義的生態(tài)思想認為，人與自然關系緊張的背后是人與人關系的緊張，是人與人利益矛盾的沖突。因此，要實現(xiàn)“人同自然的和解”，就必須實現(xiàn)“人同本身的和解”。為此，在對利益這根“敏感的神經(jīng)”進行引導時，就必須首先樹立起社會普遍認可的價值觀，并開展與之相應的道德文化建設。文化是人類活動的精神部分，包括意識形態(tài)、社會意識和社會心理等。道德同樣也是人類精神文明的產(chǎn)物。千百年來，中國形成了“文以載道”的傳統(tǒng)，文化與道德相輔相成。文化為道德的傳承提供了有形和無形的載體。在當前社會主義道德文化建設中，“文以載道”須“以老百姓所喜聞樂見的形式”呈現(xiàn)，以利于廣大人民群眾自愿接受其所負載的道德價值，潛移默化地培養(yǎng)公民的道德人格、規(guī)范公民的道德行為，最終規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。