譚明賢

(淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 淮安 221000)

一、周恩來思想政治工作理論的基本內(nèi)涵

周恩來關(guān)于思想政治工作理論不是一蹴而就的，而是他結(jié)合馬克思主義思想，在總結(jié)中國革命以及社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、基本國情的前提下形成的，其內(nèi)涵非常豐富。

(一)重視思想政治工作地位

周恩來于1929年首次提出并闡明了思想政治工作是我黨我軍的政治命脈的觀點(diǎn)，后來他再次強(qiáng)調(diào)思想政治工作是取得人民革命勝利的“先決條件”，是中國共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)的“生命線”“靈魂”。這充分說明了思想政治工作的重要意義。革命實(shí)踐證明，通過開展思想政治工作，黨員干部的理論水平有了明顯的提高，對(duì)中國革命的認(rèn)識(shí)更加深刻，通過理論儲(chǔ)備和實(shí)際運(yùn)用，能夠讓中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，形成人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海，戰(zhàn)勝一切困難，最終推翻“三座大山”。新中國成立后，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，周恩來也多次強(qiáng)調(diào)，要調(diào)動(dòng)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性，增強(qiáng)他們的主人翁意識(shí)，充分動(dòng)員和發(fā)揮知識(shí)分子的才能和作用，就必須加強(qiáng)思想政治工作。開展思想政治工作，能最大限度地減少阻礙我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的消極因素。

(二)開展思想政治工作要言傳身教

周恩來認(rèn)為，思想政治工作者要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，發(fā)揮模范帶頭作用。只有建設(shè)一支高素質(zhì)高水平的專兼職思想政治工作隊(duì)伍，黨的思想政治工作才能達(dá)到預(yù)期的效果，發(fā)揮育人實(shí)效。思想政治工作之所以在某些時(shí)候淪為“空談”，很多情況下并不是思想政治工作本身存在問題，“而是由于政治工作人員沒有實(shí)行真正的革命的政治工作”[1]93。因此，要努力加強(qiáng)政工隊(duì)伍建設(shè)，全面提升他們的素質(zhì)。這樣，中國傳統(tǒng)文化中所說的“言傳身教”才能實(shí)現(xiàn)。他在《怎樣做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)》中說，“領(lǐng)導(dǎo)者自己要起模范作用”，“領(lǐng)導(dǎo)者切勿輕視自己的作用和影響，要戒慎恐懼地工作”[1]131-132。周恩來不僅是這樣要求思想政治工作人員的，而且自己也是這樣做的。

(三)思想政治工作要抓好群眾基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨的發(fā)展和壯大離不開廣大人民群眾的支持。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有堅(jiān)持群眾路線，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，才能保證黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。相信群眾、依靠群眾是做好思想政治工作的前提和基礎(chǔ)。思想政治工作一旦脫離了群眾，就會(huì)導(dǎo)致民心喪失、黨的威信下降，相關(guān)的工作就會(huì)難以開展，或者喪失作用。周恩來始終堅(jiān)持群眾路線，他一再告誡思想政治工作人員，丟失了群眾基礎(chǔ)，是“萬劫不復(fù)”[1]82的。他提出，政工人員“應(yīng)該細(xì)心去了解群眾日常生活的需要，從群眾日常生活斗爭(zhēng)引導(dǎo)到政治斗爭(zhēng)以至武裝斗爭(zhēng)”[1]35，“要做到凡有群眾的地方一定要進(jìn)去工作”[1]111。

二、周恩來思想政治工作理論的特點(diǎn)

周恩來作為我黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人,對(duì)中國共產(chǎn)黨的政治工作理論作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。周恩來思想政治工作理論具有鮮明的特點(diǎn)。

(一)廣泛群眾性

周恩來思想政治工作理論的群眾性主要體現(xiàn)在:一方面，這一理論是以“始終為人民群眾服務(wù)”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的；另一方面，這一理論堅(jiān)持走的是“群眾路線”。中華民族傳統(tǒng)文化中有“仁愛”和“民本”的思想?！叭蕫邸笔侨寮易罨镜牡赖乱?guī)范，而“民本”主張百姓是國家社稷之本。周恩來的思想政治工作理論所繼承的正是中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良成分，這也是一種馬克思主義中國化的實(shí)際體現(xiàn)。周恩來認(rèn)為只有相信群眾、依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾,同群眾“打成一片”，才是做好思想政治工作的前提和根本所在。

自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治工作制度創(chuàng)立以來,周恩來特別強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性。他多次指出，“共產(chǎn)黨是魚，老百姓是水”，深入群眾、了解群眾,是做好思想政治工作的前提和保證。在日常實(shí)際工作中,周恩來特別強(qiáng)調(diào)深入群眾開展調(diào)查研究的重要性，經(jīng)常親臨工作現(xiàn)場(chǎng)，虛心聽取廣大人民群眾的意見,爾后作出決策。深入了解人民群眾思想和生活實(shí)際,既是周恩來思想政治工作的特點(diǎn)，也是引導(dǎo)廣大人民群眾領(lǐng)會(huì)和執(zhí)行黨中央路線、方針、政策的過程,更是黨的思想政治工作不斷取得成效的前提和根本保證。

(二)靈活多變性

周恩來在工作中注意批判地吸收和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的思想,把它發(fā)展成為一種求同存異、注重和諧的靈活多變的思想政治工作藝術(shù),這一點(diǎn)在其外交思維中有充分的體現(xiàn)。周恩來在思想政治工作中主張?jiān)试S不同個(gè)性發(fā)展的前提下追求共同性,并且強(qiáng)調(diào)思想政治工作的對(duì)象是有差異的。我們思想政治工作的對(duì)象有工人、農(nóng)民、青年學(xué)生、愛國商人等等,他們有不同的文化水平,不同的內(nèi)在需求,因此,開展思想政治工作要“因人制宜”，要靈活運(yùn)用思想政治工作方法。只有這樣，才能更好地開展思想政治工作。

(三)科學(xué)性

作為一套成熟的思想政治工作理論,不僅需要正確的方針、政策和原則指引,還離不開科學(xué)的方式、方法。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中,周恩來針對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的不同任務(wù)和形勢(shì)特點(diǎn),提出了一整套關(guān)于加強(qiáng)黨的思想政治工作的科學(xué)方式方法,主要包括:民主的、說服的方法；以情感人、寓教于樂的方法；教育與自我教育、批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的方法；思想政治工作與解決實(shí)際問題相結(jié)合的方法；生動(dòng)活潑、熱愛尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合的方法；身教重于言教的方法；等等。這些科學(xué)的方式方法既遵循和貫徹了黨的路線、方針、政策的基本原則,也符合思想政治工作一般規(guī)律,還結(jié)合了教育主體的主觀思想和行為活動(dòng)的實(shí)際，是一套科學(xué)、高效的思想政治工作方式方法。而這些方法都是在具體實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的,正是在這些科學(xué)有效的方式方法的作用下,思想政治工作才會(huì)卓有成效。

(四)務(wù)實(shí)性

周恩來工作上的務(wù)實(shí)精神是有目共睹的。他注重實(shí)干,在思想政治工作中不論是方式方法的探索還是工作的開展實(shí)施,都是腳踏實(shí)地一步步干出來的。中華傳統(tǒng)文化造就了中國人樸實(shí)無華、腳踏實(shí)地的精神內(nèi)涵,周恩來正是在這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)起來的，充分繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的這種傳統(tǒng)美德。他要求思想政治工作人員要從客觀實(shí)際出發(fā)，“講真話、鼓真勁、做實(shí)事、收實(shí)效”。周恩來思想政治工作思想所體現(xiàn)的靈活性和方式方法的科學(xué)性也是建立在實(shí)事求是、聯(lián)系實(shí)際、實(shí)地考察了解的前提下做出的變通和改進(jìn)。

三、周恩來思想政治工作理論的當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)

周恩來思想政治工作理論建立在廣泛的群眾性的基礎(chǔ)上,在科學(xué)的方式方法的指導(dǎo)下,集靈活性與務(wù)實(shí)性于一體。雖然周恩來離開我們40多年了，但他關(guān)于思想政治工作的理論，對(duì)當(dāng)前的思想政治工作仍然具有非常重要的啟示意義。

(一)全面提升思想政治工作團(tuán)隊(duì)的素養(yǎng)

周恩來思想政治工作的威力在于,用自己的人格魅力來感化思想政治工作對(duì)象。他既重視言傳,也強(qiáng)調(diào)身教示范,而他本人也正是“言傳身教”的典范。思想政治工作從根本上來說是一種說服和教育人的工作,為了真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),既需要理論的教育,也需要人格的影響,而從某種程度上說,后者對(duì)人的影響更持久、更廣泛。教育者的崇高品格、模范行為,往往在潛移默化中影響和感染著教育對(duì)象,促使教育對(duì)象效仿學(xué)習(xí)。

這就需要我們?nèi)嫣嵘枷胝喂ぷ鲌F(tuán)隊(duì)的素養(yǎng)。首先,思想政治工作人員應(yīng)該是嚴(yán)格選拔出來的人才,在建立健全全黨的各項(xiàng)思想政治工作機(jī)制的基礎(chǔ)上,選拔高素質(zhì)、專業(yè)化的青年工作者加入思想政治工作隊(duì)伍。因?yàn)榍嗄耆烁菀讓W(xué)習(xí)并融入新時(shí)代,更樂于接受新鮮事物。其次,應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)思想政治工作者的培訓(xùn)。一是隨著時(shí)代的發(fā)展,不論是思想政治理論還是方法,都應(yīng)該不斷更新擴(kuò)充。思想政治工作人員具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能聯(lián)系實(shí)際開展工作。二是思想政治工作者只有不斷提升道德素養(yǎng),才能用人格魅力感化教育對(duì)象,取得更顯著的效果。

(二)兼顧社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，發(fā)揮人的主體性

目前從理論界研究的主流來看，根據(jù)教育主體的不同，學(xué)者一般把思想政治教育價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值兩種類型進(jìn)行研究。個(gè)體價(jià)值是指思想政治教育對(duì)個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值。社會(huì)價(jià)值一般是指思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生態(tài)等所體現(xiàn)出的相應(yīng)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)上的個(gè)體價(jià)值是相對(duì)于社會(huì)價(jià)值而存在的。馬克思通過對(duì)人類物質(zhì)交往方式和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的研究,揭示了個(gè)體與社會(huì)是相互依存、相互統(tǒng)一的。一方面，人類歷史的發(fā)展離不開個(gè)人的存在。無論思想政治教育的發(fā)展性質(zhì)如何,實(shí)施的目的效果如何,采取的方式手段是什么,最終都是以教育個(gè)體為目標(biāo)。而具體從事社會(huì)交往和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體，又是一定社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)發(fā)展交往的承載者,它也只能在社會(huì)中存在和發(fā)展。另一方面,社會(huì)價(jià)值不是凌駕于個(gè)體之上的空洞抽象物,離開一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體,社會(huì)存在也只能是虛擬空洞的抽象物。據(jù)此觀點(diǎn),可得出思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值是相輔相成的，思想政治工作的價(jià)值重構(gòu)離不開兩者的同心同向。社會(huì)價(jià)值是個(gè)體價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，而個(gè)體價(jià)值又是社會(huì)價(jià)值的具體體現(xiàn)。

一般來說，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值主要體現(xiàn)在指引路線方針政策方向、激發(fā)自由創(chuàng)造精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格和規(guī)范思想品德行為等幾個(gè)方面。在人際交往過程中，社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的開放、復(fù)雜、多樣性特點(diǎn)，使得人們的思想、品德、行為也呈現(xiàn)出多層次性、多樣性、多變性特征，這就迫切需要開展思想政治教育。思想政治教育的價(jià)值既是思想政治教育自身的特性，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和文化傳承的需要。思想政治教育作為一種客觀存在的社會(huì)價(jià)值，可以與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等發(fā)生作用，進(jìn)而呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。通過思想政治教育，一定程度上能夠滿足受教育者對(duì)思想意識(shí)或精神思維的客觀需求，再借助榜樣教育等方式，幫助受教育個(gè)體進(jìn)一步形成高尚的思想品德和健全的人格品質(zhì)，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)人價(jià)值。而個(gè)體的思想意識(shí)行為，只有通過思想政治工作中的社會(huì)實(shí)踐交往，個(gè)體價(jià)值才能進(jìn)一步顯現(xiàn)和外化出來。個(gè)人所形成的高尚品質(zhì)和健全個(gè)性也只有通過社會(huì)價(jià)值才能外顯。離開社會(huì)價(jià)值，思想政治教育的個(gè)人價(jià)值也就不可能實(shí)現(xiàn)。只有受教育者將思想政治教育者所灌輸?shù)乃枷胝J(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的自覺行動(dòng)，并作用于社會(huì)價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，才能使育人工作取得實(shí)效，個(gè)人價(jià)值才得以真正實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的顯現(xiàn)和驗(yàn)證。

歷史唯物主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)交往活動(dòng)的主體，是促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展的推動(dòng)者和承擔(dān)者。這就要求任何實(shí)踐性活動(dòng)都必須充分尊重和發(fā)揮作為主體的人的重要作用，培育和弘揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性。馬克思始終強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生產(chǎn)中的主體地位與作用，他曾指出：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！盵2]要以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，尊重其合理利益需求，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。為此，思想政治教育應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)其全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，就是既要關(guān)注國家和社會(huì)發(fā)展的需要，也要兼顧個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展過程中的合理需求，將思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)和社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值主導(dǎo)性和個(gè)人價(jià)值多樣性的統(tǒng)一，從而最大限度調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性，使人的自由全面發(fā)展獲得現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和動(dòng)力機(jī)制，使思想政治教育成為人的教育而不是“神化”的教育。黨的十七大報(bào)告中明確指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。”[3]這就賦予了以人為本理念新的內(nèi)涵。立足于受教育者，在教育內(nèi)容和方法的選擇中要充分考慮受教育者的認(rèn)知水平、需求結(jié)構(gòu)和個(gè)性差異，構(gòu)建個(gè)體與思想政治教育間的認(rèn)同渠道，使思想政治教育成為人生存和發(fā)展的交流方式與個(gè)體價(jià)值的保障機(jī)制。

在指導(dǎo)地位上，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是同等重要的，它們?cè)诰唧w思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)過程中相互融合、互為補(bǔ)充。育人過程中如果只強(qiáng)調(diào)教育主體的社會(huì)價(jià)值，而忽視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則思想政治教育過程是虛擬空洞的，無法得到受教育者的認(rèn)同和接受，也就無法實(shí)現(xiàn)育人實(shí)效。反過來，如果思想政治教育只強(qiáng)調(diào)教育主體的個(gè)人價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)人主義和自我價(jià)值的過分追求，違背馬克思主義社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也會(huì)導(dǎo)致思想政治教育的失效。因此，只有將二者統(tǒng)一起來，在遵循社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能使思想政治教育形成合力。同時(shí)，既要堅(jiān)持思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和地位不動(dòng)搖，也要重視思想政治教育個(gè)人價(jià)值，注重了解教育主體個(gè)人的需要，不能輕視和忽略思想政治教育的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在人際交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想政治教育社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的相互結(jié)合、互為補(bǔ)充、形成合力。

(三)突顯人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人本化轉(zhuǎn)向

我們當(dāng)前的思想政治工作,教育對(duì)象基本處于被動(dòng)地位,從某種程度上來說,思想政治工作者成了權(quán)威的化身,這就使得教育對(duì)象喪失了話語權(quán)。只有深刻學(xué)習(xí)運(yùn)用周恩來的人性化、民主化思想政治工作理念，才能提高思想政治工作效果。

周恩來總是以平等的態(tài)度對(duì)待教育對(duì)象，與受教育者建立起良好的、相互理解信任的關(guān)系。就是要在尊重人、理解人、關(guān)心人的前提下，以凝聚人、培養(yǎng)人、激勵(lì)人為出發(fā)點(diǎn)，為教育對(duì)象創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，關(guān)心他們的生存實(shí)際和思想發(fā)展?fàn)顩r，充分激發(fā)他們的積極性，發(fā)揮他們能動(dòng)性。個(gè)人的全面發(fā)展是一個(gè)涵蓋諸多方面的綜合性發(fā)展，其中個(gè)人整體素質(zhì)的提升起著關(guān)鍵性的作用。無論是個(gè)人在社會(huì)交往發(fā)展中的主體性的發(fā)揮，還是人自身力量的集中展現(xiàn)，都離不開人的整體素質(zhì)的提升。在以人為本視域中，教育就是素質(zhì)提升的決定性因素。這種“立足于為人的發(fā)展需要服務(wù)的教育，是一種教育者和受教育者的社會(huì)地位、人格平等的教育，是一種在平等基礎(chǔ)上加強(qiáng)和發(fā)展互相學(xué)習(xí)、互相幫助、教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高的雙向互動(dòng)關(guān)系的教育，它要求教育工作者首先走出思想道德高位者的誤區(qū)。”[4]通過形式平等的教育方式和趣味性、教育性兼具的教育材料，組織各種活潑新穎的教育活動(dòng)，使受教育者在教育過程中充分發(fā)揮創(chuàng)造力，這樣才能提高思想政治教育的價(jià)值和效果。同時(shí)，推動(dòng)和諧人際關(guān)系的構(gòu)建，營造有利于人們發(fā)揮創(chuàng)造性的社會(huì)氛圍，以及有利于人的全面發(fā)展的寬松環(huán)境。思想政治教育過程中必須注意拒斥“非人化”的教育理念，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的人本化轉(zhuǎn)向。

因此,在日常的思想政治工作中,我們應(yīng)該秉持“周恩來式”的人文關(guān)懷,學(xué)會(huì)換位思考來解決問題。也只有這樣,思想政治工作才能具備深厚的群眾基礎(chǔ),贏得人民群眾的擁護(hù)和支持,從而極大地提高思想政治工作的效果。

(四)堅(jiān)持原則性和靈活性的統(tǒng)一

周恩來思想政治工作思想具有原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性。二者之間的關(guān)系在于,原則的堅(jiān)定性起主導(dǎo)作用,是靈活性的基礎(chǔ),而策略的靈活性則服務(wù)于原則性,是其具體運(yùn)用。原則性和靈活性的相互統(tǒng)一，是思想政治工作思想的一門藝術(shù),在當(dāng)代思想政治工作實(shí)踐中仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)實(shí)的思想政治工作中,我們應(yīng)把二者有機(jī)地結(jié)合在一起。過分強(qiáng)調(diào)靈活性,就會(huì)丟失了思想政治工作本身所具有的原則性,使得我們的思想政治工作因缺乏原則性淪為“和事佬”,起不到思想政治工作的效果,還可能給思想政治工作帶來無法挽回的負(fù)面影響。同時(shí),過分地突顯其原則性,忽略靈活性在思想政治工作中的調(diào)和作用,則會(huì)使思想政治工作陷入艱難境地,達(dá)不到思想政治工作應(yīng)有的效果。

立足于人的現(xiàn)實(shí)性，加強(qiáng)思想政治教育針對(duì)性。教育對(duì)象個(gè)人是歷史的、具體的，而不是抽象的、空洞的，因此個(gè)人都具有個(gè)體性的差異，表現(xiàn)出個(gè)體化的思維習(xí)慣和行為方式。在進(jìn)行具體思想政治工作時(shí)，就要求教育者要全面準(zhǔn)確地把握不同的教育對(duì)象所具有的個(gè)性化差異，針對(duì)不同教育主體的思想實(shí)際和客觀環(huán)境，制定不同的計(jì)劃方案，運(yùn)用不同的方法手段，有的放矢地解決不同教育對(duì)象的各種思想矛盾和問題，而不能千篇一律，“眉毛胡子一把抓”。

真實(shí)有效的思想政治教育必須從實(shí)際出發(fā)，回到生活中。這主要包括個(gè)人生活世界和社會(huì)生活世界兩個(gè)維度?；貧w個(gè)人生活世界的思想政治教育要求教育理念和話語必須植根于個(gè)人生活實(shí)際，從偏向社會(huì)政治生活和精神生活，逐步轉(zhuǎn)向涵蓋社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活與個(gè)人物質(zhì)、精神生活在內(nèi)的“完全生活”，建立廣泛的主體間交往關(guān)系。同時(shí)結(jié)合受教育者的自省反饋，完整準(zhǔn)確地把握其認(rèn)知和情感狀況。要有效地將思想政治教育的“宏觀教育”和個(gè)人生活實(shí)際緊密相聯(lián)，對(duì)受教育者在生活中遭遇的學(xué)習(xí)、交往、情感生活和心理狀況等實(shí)際問題，給予真誠的關(guān)愛和教育引導(dǎo)，使這種基于個(gè)人生活實(shí)際的思想政治教育能夠有效促進(jìn)受教育者的思想塑造和生活覺解?；貧w社會(huì)生活實(shí)際是指思想政治教育真實(shí)地呈現(xiàn)社會(huì)生活。要引導(dǎo)受教育者在業(yè)已存在的道德現(xiàn)實(shí)中，提高道德判斷能力，自覺向道德楷模學(xué)習(xí)，在交往中遵循良好的道德規(guī)范。