王文遠

(湖州師范學(xué)院，浙江 湖州 313000)

柳宗元是唐代大文學(xué)家，一生留有600多篇文學(xué)作品。在這些作品中，柳宗元的傳記文學(xué)成就非常突出，這些傳記文學(xué)作品以其獨特的筆法、新穎的視角、巧妙的構(gòu)思贏得了研究者的喜愛和關(guān)注。如果把碑傳、墓志、行狀等也算在內(nèi)的話，柳宗元的傳記文學(xué)作品共有60多篇。而在這60多篇的傳記文學(xué)中，不乏為“小人物”立傳的優(yōu)秀篇章，而且創(chuàng)造了繼司馬遷之后的我國傳記文學(xué)的第二座高峰，實現(xiàn)了將傳記文學(xué)從為“帝王將相”立傳的傳統(tǒng)到為普通民眾立傳的轉(zhuǎn)變，在我國傳記文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。柳宗元不遺余力地為“小人物”立傳，既是自己文學(xué)才華的展現(xiàn)，更是自己“仁愛”“親民”思想的體現(xiàn)，這樣的一種“小人物”情結(jié)，貫穿于柳宗元傳記文學(xué)創(chuàng)作的始終。

一、柳宗元所撰寫的與“小人物”相關(guān)的傳記文學(xué)作品

柳宗元所撰寫的與“小人物”相關(guān)的傳記文學(xué)作品，主要有《捕蛇者說》《種樹郭橐駝傳》《童區(qū)寄傳》《梓人傳》《宋清傳》《饒娥碑》《馬室女雷五葬志》《河間傳》8篇，而其中尤以《捕蛇者說》《種樹郭橐駝傳》《童區(qū)記傳》《梓人傳》《宋清傳》《河間傳》6篇更為出名。

“在傳記材料的搜集上，柳宗元強調(diào)實地調(diào)查、搜集材料，以保證傳記文學(xué)的真實性?！盵1]在內(nèi)容方面，《捕蛇者說》是為一名深受“賦斂”之毒害的蔣氏立傳，《種樹郭橐駝傳》是為一個深明種樹之道的郭橐駝立傳，《童區(qū)寄傳》是為一名12歲的砍柴牧童區(qū)寄立傳，《梓人傳》是為一個善于建造的木匠師立傳，《宋清傳》是為一個道德高尚、目光長遠的藥材商立傳，《饒娥碑》是為一位年方14、孝感動天的饒娥立傳，《馬室女雷五葬志》是為一個15歲就不幸病死的貧女馬雷五立傳，《河間傳》是為一個原本淳樸善良而最后不斷墮落、身敗名裂的農(nóng)家婦女立傳。

通過對上述8篇傳記文學(xué)作品描寫對象的分析，可以看出主人公在當時社會上都是無足輕重的“小人物”，既不是帝王將相，也不是公卿大臣，都是生活中普普通通的平凡“小人物”，雖為“小人物”，身上一樣具有各式各樣的“真善美”與“假惡丑”，這也是柳宗元傳記文學(xué)將筆觸下放到貧民“小人物”身上的重要影響因素之一，正是通過對這些“小人物”的描寫與刻劃，可以起到一種“以小見大”“文以載道”的目的與效果，也體現(xiàn)了柳宗元“仁愛”“親民”的崇高理想，以及對“仁政”的熱烈呼喚。

二、柳宗元好為“小人物”立傳的動因

1.父母的言傳身教

父母是孩子的第一任老師，父母的言傳身教對一個孩子的成長有至關(guān)重要的影響，特別是當一個孩子處于幼年時期，父母的啟蒙教育更是對孩子的一生起著不可磨滅的重要影響。柳宗元出身于世族大家，父母都是具有較高文化的知識分子。據(jù)史料記載，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)明經(jīng)出身，雖仕途坎坷，沉淪下僚，但做官剛正不阿，為人寧折不屈，受到當時權(quán)貴的擠壓與排斥，使自己經(jīng)濟政治地位都不穩(wěn)固，但卻因此獲得了與下層民眾接觸交流的機會。柳宗元的母親盧氏同樣出身于名門大家，具有較高的知識修養(yǎng)，且樂善好施，對下層民眾具有較強的同情心，常常對周圍民眾表現(xiàn)出較強的“仁愛”之心，濟貧救困，受到家族成員及民眾的較高好評。

出身于這樣家庭的柳宗元，不但自幼就可以獲得較多讀書學(xué)習(xí)的平臺，而且自小就獲得與下層民眾接觸交流的機會，且在父母的言傳身教中培養(yǎng)了自己“仁愛”的品質(zhì)，對下層民眾不是歧視，而是同情；不是排斥，而是親近。柳宗元在4歲時，就受到母親的啟蒙教育，對知識產(chǎn)生了濃厚的興趣，對儒家的“仁愛”思想便有了最開始的接觸學(xué)習(xí)。柳宗元12歲時，經(jīng)歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火，隨父親一起逃難的過程中，親眼目睹了下層民眾的流離失所，生死存亡。幼年時的成長烙印，在其成人長大后便轉(zhuǎn)化為一種具體的行動，要為下層民眾發(fā)聲吶喊，要為底層“小人物”命運的改變貢獻一份力量。作為一名封建社會的知識分子，不是把自己高高地擺在普通民眾之上，而是愿意親近民眾、同情民眾，柳宗元身上的這種高貴的“仁愛”精神，決定了日后為“小人物”所撰寫的傳記文學(xué)作品必定可以取得較高的文學(xué)成就。

2.仕途的宦海浮沉

柳宗元的一生，是仕途的一生，也是浮沉的一生。柳宗元自21歲進士及第，名聲大振，可以說是少年得志，青云直上，積極投身于“革新”的潮流中去，為改變不合理的社會現(xiàn)象積極獻言獻策，奔走呼喊，希望可以得到朝政的重用，希望可以一展?jié)M腹的才華，然而，換來的不是高官厚祿，不是錦衣玉食，而是一貶再貶，窮愁潦倒。

據(jù)史料記載，柳宗元在貶謫永州、柳州期間，處境十分惡劣，甚至連最基本的生活保障都會受到嚴重的威脅。無錢購買飯菜，甚至連一個穩(wěn)定的住處都沒有，名為一“貶官”，實同一“牢囚”，物質(zhì)生活得不到應(yīng)有保障的同時，還要承受巨大的精神壓力。在柳宗元貶謫期間，他滿腹的冤屈無“知音”可訴說，周圍接觸到的都是一些下層民眾，只能與下層民眾進行訴說、交流，而在接觸、訴說、交流的過程中，對下層民眾的生活也有了更深入的了解，對朝政的黑暗腐敗也有了更清醒的認識。柳宗元為“小人物”所立的各篇傳記，不僅僅是對其真實生活的一種展示與寫照，更希望能引起統(tǒng)治者的重視，對各種不合理的社會現(xiàn)象努力進行改變，正如同《捕蛇者說》文末所描述的那樣：“故為之說，以俟夫觀人風者得焉?！庇纱丝梢?，柳宗元所寫的各種“小人物”的故事，并不僅僅只是為了個人的抒情排遣，而是帶有較強的政治目的性，雖然自己已被最高統(tǒng)治者排斥在外，“待罪南荒”，但依然不改自己“當官要為民做主”的赤子之心。同時，作為一名被貶官員，與那些春風得意的達官貴人相比，柳宗元自己也算得上是一位“小人物”，自己真實的處境遭遇也讓其對下層“小人物”的命運有著更多的同情心，下層“小人物”的生活之艱難、命運之苦難也更容易引起柳宗元產(chǎn)生共鳴。

3.儒家的“仁政思想”

主張統(tǒng)治者要施行“仁政”是儒家思想中的重要內(nèi)容，孔子曾提出“仁學(xué)”的思想，孟子在此基礎(chǔ)上又提出“民政”“仁政”“王道”和“性善論”等政治理想。作為一名古代的知識分子，柳宗元自幼便對儒家經(jīng)典進行了廣泛而又深入的學(xué)習(xí)，儒家的“仁政思想”不可能不對柳宗元產(chǎn)生深刻的影響。

儒家“仁政思想”在柳宗元身上的體現(xiàn)，一方面，表現(xiàn)為當柳宗元春風得意、走上最高統(tǒng)治集團的政壇時，就積極地為最高統(tǒng)治者獻言獻策，為改變不合理的社會現(xiàn)象積極努力，投身到“改革”的大潮之中；另一方面，當柳宗元變革失敗、跌落政壇、流落民間時，不是一個簡單的失意文人，只會借助于一些文字排遣內(nèi)心的郁悶，而是依然關(guān)心民生民情，并為改變民生民情不斷努力，同時，繼續(xù)呼喚最高統(tǒng)治者希望可以關(guān)注民生民情，改變不合理的社會現(xiàn)象?？v然自己已經(jīng)落魄到了極點，而依然心懷天下蒼生。這樣既朝最高統(tǒng)治者呼喊、又替下層民眾發(fā)聲的行為，從某種程度上而言，是與杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”及范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想是一脈相承的。正因為此，柳宗元才總是不斷地將“小人物”作為自己筆下的描寫對象，描寫“小人物”的苦辣酸甜，描寫“小人物”的百態(tài)人生。同時，這種對“小人物”的描寫，也具有一種“以小見大”的效果，因為在對“小人物”描寫的過程中，其實是寄托了柳宗元的某種政治理想，而這種政治理想正是儒家思想最為看重的“仁政思想”。比如，《捕蛇者說》中的一句“熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎”，簡直就是柳宗元對最高統(tǒng)治者的聲嘶力竭的呼喊：賦斂之毒早已讓百姓不堪生活了，已經(jīng)被逼到死路上了！柳宗元也深知他的這種發(fā)聲所帶來的的后果，不一定能改變繼續(xù)“賦斂”的不良現(xiàn)象，反倒自己可能會繼續(xù)遭受進一步的迫害，但他依然在發(fā)聲、在呼喊，所有這一切，就是根源于他內(nèi)心深處始終都向往著一種“仁政統(tǒng)治”的到來！

三、柳宗元筆下“小人物”形象所取得的藝術(shù)成就

“柳宗元所寫的傳記文學(xué)作品，其優(yōu)秀篇章的主人公，多為下層人物或正直清廉的官吏。作者或?qū)懰麄兊谋瘧K經(jīng)歷，或?qū)懰麄兊母叱妓?，或贊美他們的智慧與斗爭精神，或頌揚他們剛正不阿的品德節(jié)操，這些都與當時的社會現(xiàn)實息息相關(guān)，都具有較為深刻的社會歷史內(nèi)容，更融進了他愛與恨的情感。”[2]柳宗元在傳記文學(xué)的撰寫中，融入了較多的對“小人物”這一角色的立傳，在我國傳記文學(xué)發(fā)展史上，不但拓展了描寫的領(lǐng)域，而且在具體寫法上也具有較多的創(chuàng)新，吸取了“傳奇”的筆法，使我國傳記文學(xué)的藝術(shù)成就登上了第二座高峰。

1.描寫對象的突破

柳宗元筆下的“小人物”，有小孩子、普通婦女、工匠、藥材商、種樹人等，所有這些“小人物”，不但身份低賤，出身平凡，而且很多命運悲慘，困苦不堪，就是這樣的一個群體，在柳宗元的筆下，一個個被描寫得栩栩如生、躍然紙上，這在我國古代傳記文學(xué)發(fā)展史上，還是較為少見的，使傳記文學(xué)的描寫對象從帝王將相擴展到了普通民眾，不但是一種突破，更是一種創(chuàng)新，這種突破與創(chuàng)新，從某種程度上是柳宗元“民本思想”的一種體現(xiàn)。在“君貴民輕”的封建社會，孟子早就提出過“民為貴，社稷次之，君為輕”的“以民為本”的思想，柳宗元為“小人物”立傳的傾向正是這種“民本”思想的具體體現(xiàn)。

柳宗元傳記文學(xué)以好為“小人物”立傳為特色的表現(xiàn)，也是柳宗元在擔任地方官時親民、愛民的一個側(cè)影。只有真正的親民、愛民，愿意和民眾來往、交流，才能將下層“小人物”寫得如此形象逼真、血肉可見。據(jù)史料記載，柳宗元在擔任永州、柳州等地方官職時，曾做過大量“解放奴婢、興辦學(xué)堂、開鑿水井、拓荒建設(shè)”等惠民、利民的好事，受到了當?shù)厝嗣竦臒崃覔碜o與親切愛戴。《童區(qū)寄傳》就是以一個少年英雄人物的故事反映了當?shù)刭I賣人口的問題，不但反映了唐代中期黑暗的社會和腐敗的朝政，也提醒人們，在封建社會里，人民凡事不能總是指望官府，更要依靠自己的斗爭，才能擺脫苦難，具有較強的現(xiàn)實主義意義。直到今天，柳宗元擔任過官職的永州、柳州等地都還建有柳宗元祠堂、立有柳宗元塑像，可見柳宗元受當?shù)孛癖姷南矏鄢潭戎?，同時，柳學(xué)也受到了世界研究者的關(guān)注，所有這些，都足以證明柳宗元個人及其文學(xué)作品的巨大魅力。

2.“務(wù)奇”手法的運用

柳宗元為“小人物”立傳的寫法，本身就是一種“務(wù)奇”的表現(xiàn)。因為中國古代的史傳文學(xué)大多都是以帝王將相作為描寫對象的，很少為平凡無名的“小人物”立傳著說，而柳宗元卻愿意把“小人物”作為描寫的對象，這本身就充滿了一種“務(wù)奇”的色彩。

柳宗元在為“小人物”立傳的過程中，頗受當時流行的“唐傳奇”筆法的影響。“唐傳奇”是唐代的文言短篇小說，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱為唐人傳奇，或稱唐傳奇，在我國古代小說發(fā)展史上占有重要的地位，“唐傳奇”在人物描寫、篇章結(jié)構(gòu)、情節(jié)設(shè)計等方面所取得成就，都給柳宗元的“傳記文學(xué)”創(chuàng)作以較大影響，比如，《童區(qū)寄傳》，后人很多都認為是一篇小說，其實也是一篇優(yōu)秀的“傳記文學(xué)”作品，或許其中增添了某些虛化的成分，但整篇文章的故事情節(jié)動人心弦，一波三折，大大增強了文章的閱讀效果。在柳宗元的筆下，牧童區(qū)寄并不僅僅只是一個放羊娃，而是一個“少年英雄”。又如，《捕蛇者說》中“悍吏之來吾鄉(xiāng)”鬧的全村雞犬不寧的描寫，祖孫三代為逃賦稅而寧愿搭上性命選擇“捕蛇”的傾訴，無不令人毛骨悚然，大驚失色，殘暴的“賦斂之毒”的后果不言自明。柳宗元對“唐傳奇”筆法的接受與學(xué)習(xí)，也使他創(chuàng)作出的“傳記文學(xué)”作品更具有趣味性，而不是一味地說教。他筆下的“小人物”形形色色，有牧童，有老人，有殤女，有蕩婦，而每一個“小人物”都被他描寫得活靈活現(xiàn)，形象逼真，可謂是“三流的人物角色，一流的描寫技巧”。柳宗元在“傳記文學(xué)”方面加以“唐傳奇”“務(wù)奇”的筆法，也與他一貫的古文運動思想一脈相承，希望可以在原有三代兩漢文章的基礎(chǔ)上能有新的突破，為古文的創(chuàng)作發(fā)展鋪平更多的道路。

3.“人文精神”的張揚

“柳宗元認為，傳記的寫作宗旨在于輔時及物、經(jīng)世致用?！盵1]“人文精神”是一種主張以人為本、重視人的價值、尊重人的尊嚴、權(quán)利，關(guān)懷人的生活、追求人的自由、平等和解放的行為，是一種不分高低貴賤、不分男女老少而一切都給予重視的表現(xiàn)。在中國古代的封建社會，要做到這一點，是非常難得的，特別是對于處在統(tǒng)治階層的大官貴族來說，更是很難得到實現(xiàn)。

柳宗元的一生，是宦海浮沉的一生，雖然命途多舛，屢遭打擊，但與普通老百姓相比，始終還是處于統(tǒng)治階級的層面，處于一種“在上”的地位，但這種“在上”的地位，并沒有讓柳宗元自己覺得自己的“高高在上”，進而對下層民眾進行歧視、欺壓、剝削。相反，柳宗元更愿意深入到民間，走進到民心，傾聽民眾的聲音，了解民眾的狀況，視民眾為高貴的生命，而不是任意供人奴役的“奴隸”；不會為了自己的貪圖享樂而一味地使喚民眾，而是寧愿放棄自己休閑享受的時光，走到民眾的田間地頭、走進民眾的住宿場所，用自己的眼睛去觀看，用自己的心靈去感知，并為改善下層民眾的苦難生活而不懈努力斗爭。柳宗元享年只有46歲，但在他生命的整個過程中都在不斷為改變下層民眾的苦難命運而奔波不止。晚年貶謫到柳州的柳宗元，針對當?shù)刭I賣奴婢的陋俗，積極發(fā)布政令，制訂辦法，解放了大量奴婢，使其都可以與家人取得團圓，受到了窮苦百姓的歡迎，同時這種做法被推廣到柳州之外的很多州縣。在一般人眼中，奴婢的地位是低賤到了極點，如同牛馬一樣供人驅(qū)遣使喚，但在柳宗元心中，奴婢同樣也是人，也是生命，也是父母生養(yǎng)的，同樣有歡樂也有痛苦，他要想方設(shè)法幫助解除這些奴婢的痛苦，使其獲得更多的歡樂，這就是一種明顯的“人文精神”的張揚。除此之外，柳宗元在各地興辦學(xué)堂、開鑿水井、開荒建設(shè)等一系列切實的惠民舉措，無一不是他對“人文精神”的具體落實，也就是在這樣的過程中，柳宗元對下層“小人物”的命運有了更深入的了解與認識，產(chǎn)生出大量以“小人物”為描寫對象的傳世杰作，如《童區(qū)寄傳》《捕蛇者說》等，無不很好地彰顯了那個時代的“人文精神”。

四、結(jié)語

“柳宗元筆下人物的遭遇，在一定程度上，反映出當時存在的種種社會問題，展示出一幕幕普通人的生活畫卷，柳宗元堪稱首位為眾多普通百姓立傳的文人，他的這一舉動，是對史傳傳統(tǒng)的一個突破?！盵3]柳宗元好為“小人物”譜寫華章的情結(jié)，既有主觀方面的原因，又受到客觀環(huán)境的影響，主客觀共同因素的影響下促使其不斷寫出與“小人物”相關(guān)的傳世杰作。但總體而言，柳宗元為“小人物”寫作的動因，更多地是受到主觀因素的影響，他自幼飽讀詩書，心懷天下，一心一意想為天下蒼生謀福祉，為改變下層民眾的苦難命運而不斷斗爭，這也是柳宗元作為一名進步知識分子不可能只知道吟風弄月、在花前月下消遣生命，而是以天下蒼生為念，把實實在在為天下蒼生排憂解難作為自己一生的使命，這也是古代進步知識分子的必然選擇。