李 琦 裴 超

(湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081)

近年來，錦鯉亞文化在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)建構(gòu)了一道道“祈愿”景觀。錦鯉，作為一種吉祥的文化符號，不僅有民間“鯉魚躍龍門”的傳說，還時常出現(xiàn)在各種傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，象征著人們對幸福生活、美好未來的期盼。如今，在現(xiàn)實生存壓力與虛擬幸運(yùn)符號的雙重刺激下，網(wǎng)絡(luò)社交平臺的轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉轉(zhuǎn)運(yùn)”“錦鯉祈愿”“錦鯉還愿”等在青年群體中頗受追捧。人們將這種憑借好運(yùn)氣實現(xiàn)人生夢想的幸運(yùn)兒稱為“錦鯉”，如憑借運(yùn)氣、順利出道的楊超越，一路逆襲、成功登頂?shù)奈涵嬬螅D(zhuǎn)發(fā)微博、贏得大獎的信小呆等。與傳統(tǒng)文化中的錦鯉不同的是，網(wǎng)絡(luò)祈愿中的錦鯉是一種人造“神”的存在，它是一種文化符號的延續(xù)與更新，更是社交網(wǎng)絡(luò)中“好運(yùn)”的代名詞。

錦鯉被人們賦以吉祥的寓意，但錦鯉祈愿作為一種帶有迷信色彩的行為，為何憑借網(wǎng)絡(luò)社交媒體在現(xiàn)代年輕人中如此流行？錦鯉祈愿是如何建構(gòu)并沿襲青年亞文化風(fēng)格的？在社會急劇轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)錦鯉祈愿映射了青年群體怎樣的心理狀態(tài)？這正是本文所要探討的核心問題。

一、交換與互動：尋求身份認(rèn)同的虛擬集聚

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的日益推進(jìn)，城鎮(zhèn)化趨勢加速了城鄉(xiāng)間的人口流動。人們?yōu)榱双@得更好的發(fā)展，紛紛涌入城市尤其是大都市，人與人之間的關(guān)系更多地體現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，將人們卷入快節(jié)奏的社會分工體系中。為了在競爭市場占據(jù)一席之地，人們不得不集中精力應(yīng)對快速變化的社會環(huán)境。原有類似鄰里的關(guān)系被大為削弱，社會人際關(guān)系相對離散，都市人彼此之間的不信任感、陌生感急速加劇。在這種追求速度與效率的社會分工體系中，人們的精力被過度消耗，無暇顧及自我的情感體驗，更無法將自己的過去、現(xiàn)在、未來與現(xiàn)實世界聯(lián)系起來，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的原子化傾向。

原子化的社會生存加劇了社會分化，但人作為一種社會性動物，需要尋求歸屬感與認(rèn)同感，與其他原子化的個體產(chǎn)生聯(lián)系是一種現(xiàn)實需要。而不斷更新迭代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為這種聯(lián)系提供了媒介載體，使得錦鯉祈愿等亞文化在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間不斷壯大乃至勃興。網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起沖擊著主流文化的單一格局，提供了多樣的審美對象，推動多元文化爭鳴并舉?！叭藗兊呐d趣取向和文化偏好得以無限細(xì)分和增長，而以自由、個性、分眾為標(biāo)榜的網(wǎng)絡(luò)媒介又正好為基于興趣的聚合及趣緣文化的生長提供了適宜的土壤?！盵1]圍繞錦鯉祈愿建構(gòu)起的趣緣群體，以共同的興趣和情感為紐帶。這一情感連接主要源自青年群體所面臨的日益增大的生存壓力，即身處現(xiàn)實社會中無法得到釋放的物質(zhì)壓力與精神壓抑。無論是反抗社會現(xiàn)實，抑或是寄托美好愿景，借助錦鯉祈愿的青年群體在本質(zhì)上都是為了緩解物質(zhì)上的匱乏與精神上的孤獨，希冀從想象的超自然力量中獲得一定的認(rèn)可與鼓勵。

通過錦鯉祈愿來認(rèn)識自我、激勵自我與彰顯自我，這既是一種尋求自我存在感的方式，也是一種渴望迎來好運(yùn)的心理撫慰。他人的回復(fù)與點贊，使祈愿行為具有了一定的公共性，而這種公共性需要共通的意義空間。顯然，在錦鯉祈愿中，所謂共通的部分便是在社會急劇轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，青年群體普遍感到的壓力，以及無法在城市中找到歸屬感所產(chǎn)生的焦慮與無奈。具有相似生命體驗的網(wǎng)友聚集于同一社區(qū)，互相抱團(tuán)取暖，在一定程度上既舒解了生活與工作中的茫然無措，又實現(xiàn)了身份認(rèn)同。其他祈愿者的還愿行為也強(qiáng)化了這一趣緣群體對個體的吸引力，增強(qiáng)了個體對社區(qū)的歸屬感與認(rèn)同感，滿足了一定的功利訴求。

更進(jìn)一步看，在當(dāng)下信息社會，各種符號、標(biāo)簽的泛濫使得青年群體無法確定自己的所屬圈層，從而加劇了與他人、與社會的剝離感。在這一尷尬情境下，青年群體若可以與具有同樣興趣愛好的個體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)并得到認(rèn)同，便會極大地舒解其精神焦慮。本尼迪克特·安德森曾提出“想象的共同體”理論，他認(rèn)為：“共同體是想象的，因為即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中?！盵2]就錦鯉祈愿群體而言，“想象的共同體”已通過網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起來。共同的興趣和愛好將不同個體的意見、思想與情感體驗聯(lián)系在一起，由此建構(gòu)了錦鯉祈愿群體的獨特性。網(wǎng)絡(luò)錦鯉祈愿并不代表他們真的相信錦鯉會給自己帶來何等好運(yùn)。恰恰相反，正是因為在現(xiàn)實生活中遭遇不順，他們才會在虛擬空間中試圖尋求群體力量的安撫。借助錦鯉這一符碼與網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺這一狂歡廣場，青年群體暫時拋卻社會現(xiàn)實，大膽表達(dá)自己對世俗生活的美好愿望，尋求一種虛幻的滿足與想象的愉悅。

隨著我國步入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，青年群體面臨的人生抉擇也越來越多。一方面，社會發(fā)展為青年群體提供了各式各樣的機(jī)遇與可能；另一方面，青年群體產(chǎn)生了普遍的存在性焦慮。在成長為社會中堅力量的過程中，青年群體會遭遇生存與發(fā)展等一系列壓力，焦慮感便油然而生。錦鯉祈愿不僅是青年群體釋放焦慮的一種手段，也映射出青年群體的社會心理狀態(tài)。

二、拼貼與再造：解構(gòu)神圣化的精神狂歡

“隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的加深，我國進(jìn)入了一個以消費(fèi)為主導(dǎo)、由大眾傳媒支配、多元文化話語構(gòu)成的后現(xiàn)代主義文化時代?！盵3]為了適應(yīng)快節(jié)奏的社會分工體系，人們的體力與腦力消耗很快，從客觀環(huán)境回歸自我時更傾向于以一種簡單直接的方式來滿足自身的欲望。青年群體深感大都市的變化莫測，體驗到日常生活中的疏離感，這使得他們在面對社會現(xiàn)實環(huán)境時無可奈何，進(jìn)而選擇另一種方式來進(jìn)行心理補(bǔ)償，即從個人的社會境遇出發(fā)，借助錦鯉祈愿，以“我”的視角來娓娓傾訴“我”的體驗。

錦鯉祈愿是一種極為個性化的表達(dá)，并非對文本的復(fù)刻與照搬，它既是一種對美好未來的期待，也是一種對現(xiàn)實文本的解構(gòu)。雅克·德里達(dá)在《解構(gòu)與思想的未來》中談到：“解構(gòu)不是否定，而是按照傳統(tǒng)內(nèi)在的發(fā)生法則去閱讀它、拆開或撐開它內(nèi)部的張力，重新喚醒其活力，同時在它的內(nèi)部以及它所排斥的外部一道，在文本的‘邊緣’來解讀和再書寫?！盵4]在以網(wǎng)絡(luò)為載體的祈愿中，祈愿文本主要包括文字與圖像兩個部分。從文字部分來說，表現(xiàn)的是青年群體希望在現(xiàn)實中發(fā)生的改變；從圖像上看，則是他們拼貼改造的各種錦鯉形象，以此作為幸運(yùn)的符號和超自然力量的象征物。以互聯(lián)網(wǎng)為載體的錦鯉祈愿，被人為拼貼改造出各種形象，如馬克思考試錦鯉、楊超越幸運(yùn)錦鯉等，以滿足人們多元化的心理訴求。與其說錦鯉是一種超自然力量的文化符號，不如說是人們便利自己的愿望承載體。在網(wǎng)絡(luò)語境下，這種再創(chuàng)造的游戲方式消解了錦鯉祈愿的神性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人們與錦鯉祈愿的連接視角由仰視轉(zhuǎn)化為平視，凸顯了青年群體對社會現(xiàn)實的話語姿態(tài)。

錦鯉祈愿所解構(gòu)的文化符號來自中國傳統(tǒng)習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化中，人們主要通過燒香拜佛等方式來祈愿，且祈愿者在祈愿前會舉行隆重的禮佛儀式，或雙手合十，或雙膝下跪，或口中念念有詞，抱著一種“心誠則靈”的自我暗示來向神靈祈求愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。如今，青年群體大多接受過較好的教育，網(wǎng)絡(luò)祈愿的流行更像是他們的一次聲勢浩大的戲仿，以此完成對社會現(xiàn)實的抗拒與解構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)錦鯉祈愿中，人人可自由編造的錦鯉符號拉近了人與“神”之間的距離。作為一種人造物，此時的“神”是對錦鯉符號進(jìn)行拼貼再造的產(chǎn)物，其文本編輯的隨意性與對神性的消解可見一斑。

無論是傳統(tǒng)參佛祈愿的虔誠膜拜，還是當(dāng)下錦鯉祈愿的拼貼戲仿，都需要借助一定的時空。與傳統(tǒng)祈愿不同的是，錦鯉祈愿不需要在莊嚴(yán)肅穆的固定場所進(jìn)行，互聯(lián)網(wǎng)跨時空的傳播特質(zhì)使得即時祈愿成為可能。青年群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺就可以展開熱烈討論與自由互動，使得“神”的主客身份被置換，甚至淪為背景式的存在。在此情境下，錦鯉祈愿的擁躉舍去繁瑣的膜拜儀式，拋卻嚴(yán)密的教條戒律，只留錦鯉符號備用，一場網(wǎng)絡(luò)亞文化的狂歡盛宴呼之欲出。

得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與社交媒體的日益豐富，人們可自由穿梭于各種文本拼貼的游戲中，開啟一場場跨越時空的狂歡。巴赫金所描繪的“第二世界”同樣適用于網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，隨著網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展，錦鯉祈愿所呈現(xiàn)出的一些特征似乎與巴赫金所說的狂歡世界可以互為印證。在自媒體時代，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉進(jìn)行祈愿儼然已成為一場全民性的狂歡。人們自由地拼貼、改造文本與圖片，以此來宣泄情緒，憧憬未來，沉浸于短暫的歡愉而難以自拔?？駳g節(jié)的中心場地是廣場。顯然，虛擬社區(qū)已成為錦鯉祈愿的狂歡廣場。在這場狂歡中，所謂的換裝禮儀即人們通過拼貼、改造后的文字與圖片，經(jīng)過儀式化的轉(zhuǎn)發(fā)后，為加冕即中獎做準(zhǔn)備。轉(zhuǎn)發(fā)微博中獎的人則如同國王加冕，會得到眾多網(wǎng)友的稱贊與慶賀，加冕將整個狂歡活動推向高潮。一旦狂歡節(jié)結(jié)束，國王即錦鯉就會被脫冕，迅即投身于下一場狂歡，為新一輪的錦鯉加冕做準(zhǔn)備。

斯圖亞特·霍爾等學(xué)者認(rèn)為：“青年文化最能夠反映社會變化的本質(zhì)特征?！盵5]形形色色的亞文化雖然有著迥然不同的風(fēng)格，但都給主流文化帶來難以抵擋的沖擊。作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)亞文化，與搖滾、惡搞等亞文化相比，錦鯉祈愿依賴“幸運(yùn)”來予以自我解脫，已在一定程度上放棄了“抵抗”，轉(zhuǎn)向相對平和的表達(dá)?！斑^分依賴錦鯉祈愿的‘他人導(dǎo)向型’的心理會使主體缺乏自在的精神力量，這將造成個人自主性的減損?！盵6]通過錦鯉祈愿，青年群體雖可在一定程度上緩解精神焦慮，弱化快節(jié)奏社會所帶來的孤獨感，但依靠這種“超自然”力量來消解孤寂，無疑是對自我價值的一種否定。真正要消除孤獨感，應(yīng)當(dāng)通過內(nèi)在的建設(shè)性力量，努力找到屬于自己的明確方向。

三、收集與交易：對網(wǎng)絡(luò)祈愿符號的收編

青年亞文化風(fēng)格的傳播，經(jīng)歷了從小眾邊緣到大眾流行的過程。當(dāng)亞文化群體以個性、新鮮的象征符號出現(xiàn)時，其已具備一定的影響力，必然會引起商業(yè)資本及市場對亞文化符號的關(guān)注、收集與改編。“在伯明翰學(xué)派看來，這種市場的‘收集’和‘交易’，就是商業(yè)市場對亞文化進(jìn)行收編的開始?！盵7]如支付寶微博錦鯉抽獎活動就鮮明映現(xiàn)了商業(yè)資本對錦鯉符號的收編。錦鯉符號與豐厚獎品的組合，一方面極大地吸引了人們的注意力，引發(fā)更多的人來轉(zhuǎn)發(fā)文本與圖像，且參與錦鯉亞文化的重構(gòu)，使錦鯉祈愿由小眾走向流行；另一方面，受到商業(yè)力量的垂青，支付寶微博錦鯉抽獎活動為全球眾多商家做廣告，其他商家也趨之若鶩，紛紛借勢營銷，運(yùn)用錦鯉符號為自己的商業(yè)利益服務(wù)，削弱了其抵抗意味，進(jìn)而為主流文化所收編整合。

風(fēng)格作為亞文化的關(guān)鍵表征，在主流文化對亞文化的收編整合中扮演了一種貨幣性的存在。亞文化群體借助這種貨幣屬性在虛擬空間集聚流動，通過風(fēng)格化的表演繪就獨特的符號標(biāo)識，進(jìn)而形成身份區(qū)隔。而在亞文化群體中，形成身份區(qū)隔的關(guān)鍵在于擁有亞文化資本的多寡。薩拉·桑頓認(rèn)為：“亞文化資本能夠通過具體化/具身化和客觀化的途徑實現(xiàn)，但沒有深入討論制度化?！盵8]在虛擬社區(qū)中，個體需要采用實質(zhì)性的、可見的、具體的形式來積累亞文化資本。如微博賬戶錦鯉大王，為了維持其社會影響力，每天都花費(fèi)相應(yīng)的時間和精力去打理微博，與粉絲展開積極的、頻繁的互動。

還需注意的是，如果祈愿者一昧相信只要付出時間和精力，就可以在亞文化群體中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資本，找到社會地位躍遷的路徑，那顯然是不現(xiàn)實的。往往是那些手握優(yōu)厚的亞文化資本、在本領(lǐng)域具有一定影響力的個體才可以將文化資本成功轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本。就微博賬戶錦鯉大王2084萬粉絲的關(guān)注量來說，其在一定程度上獲得了青年群體的熱切關(guān)注與高度認(rèn)可。錦鯉大王憑借其在錦鯉祈愿亞文化圈的廣泛影響力，開設(shè)錦鯉大王飾品店并承接各種電商的節(jié)會促銷廣告，錦鯉大王會為購買飾品的網(wǎng)友點贊并送上祝福。倘若青年群體對這些飾品的物質(zhì)消費(fèi)只是為了尋求一種精神上的歸屬感，那錦鯉大王開設(shè)飾品店并與電商合作則揭示了商業(yè)娛樂時代的深層次經(jīng)濟(jì)話語邏輯。

錦鯉祈愿憑借互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)了亞文化群體的集聚與互動。在這一互動的過程中，網(wǎng)絡(luò)祈愿群體沿襲了亞文化群體身份認(rèn)同和儀式抵抗的亞文化風(fēng)格，借助符號的拼貼、改造來抗拒現(xiàn)實世界，但終究難逃被商業(yè)文化收編的宿命。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人們在選擇轉(zhuǎn)發(fā)信息時享有極大的自主權(quán)。而在支付寶微博錦鯉抽獎活動中，在廣告商和巨額抽獎福利的刺激下，青年群體紛紛轉(zhuǎn)發(fā)微博。由是觀之，其自主權(quán)已被商業(yè)資本浸染和滲透。在消費(fèi)主義文化的侵襲下，在新的社會語境下，錦鯉祈愿發(fā)生著更為復(fù)雜的融合與演變。一方面，錦鯉亞文化被收編，服務(wù)于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，新媒體環(huán)境下的青年群體對錦鯉符號的解讀在一定程度上重塑了錦鯉文化，為其再次成為亞文化提供了新的土壤。

四、反思：無可奈何抑或自我欺騙？

錦鯉祈愿之所以在青年群體中蔚然興起，一個最主要的原因是其面臨的生活困頓在短期內(nèi)無法得到解決。借助錦鯉祈愿期盼精神寄托也好，尋求調(diào)侃戲弄也罷，青年群體試圖通過這種方式來宣泄生存壓力，進(jìn)而對文本進(jìn)行拼貼、改造、轉(zhuǎn)發(fā)以引起圍觀。其祈愿文本大多是渴求轉(zhuǎn)運(yùn)，言說一種樂觀的生活態(tài)度，一度成為網(wǎng)絡(luò)流行的“心靈雞湯”，幫助人們暫時忘卻生活中的孤寂與窘迫。但是當(dāng)青年群體熱衷于用這種調(diào)侃、戲謔、娛樂的方式來對待祈愿時，其在建構(gòu)一種亞文化風(fēng)格的同時，也暗藏了網(wǎng)絡(luò)亞文化的危機(jī)。

如果將壓力、孤獨視作一種潛意識的“苦”，那錦鯉祈愿就是這片潛藏的土壤中滋生的求生欲。青年群體用自我祈禱來尋求精神撫慰，彌補(bǔ)現(xiàn)實生活的不足，而這種祈禱又因其荒謬的形式拉低、矮化了其可信度，故而青年群體既得到了某種超現(xiàn)實想象所帶來的心理慰藉，又可以在錦鯉失效后實現(xiàn)自我安慰，一切不過是“一場游戲一場夢”罷了。游戲過后，青年群體面對現(xiàn)實生活的無助感與無力感再次浮現(xiàn)，進(jìn)而對現(xiàn)實生存產(chǎn)生消極影響，引發(fā)“越焦慮越祈愿，越祈愿越焦慮”的惡性循環(huán)。這種情形容易導(dǎo)致青年群體處于一種既想尋求好的生活品質(zhì)，又不想腳踏實地付諸行動的虛無狀態(tài)。

錦鯉祈愿的一度流行，對青年群體的精神信仰與價值取向有著諸多負(fù)面影響。錦鯉祈愿帶來的心理安慰始終無法脫離其消極、荒謬的本質(zhì)，尤其是對物質(zhì)和權(quán)力不切實際的幻想。長此以往，青年群體僅依靠錦鯉祈愿儀式性地解決現(xiàn)實中的困難，不僅會影響其審美意識與社會共識，還會使其變得愈發(fā)消極，進(jìn)入一種類似犬儒主義的龜縮狀態(tài)。面對生存競爭日益激烈的社會環(huán)境，與其依靠錦鯉祈愿來尋求精神慰藉，不如依靠自我積極的建設(shè)性力量，排解心靈孤獨與精神焦慮，通過腳踏實地的努力來獲得自信與成功，做自己的幸運(yùn)錦鯉。