摘 要：新媒體時代的技術(shù)和傳播媒介給青年亞文化帶來了改革創(chuàng)新的機會，也促進了青年亞文化和主流文化的關系融合，青年亞文化由最開始的小眾化轉(zhuǎn)向現(xiàn)在人人都會涉及的大眾化。在轉(zhuǎn)型的過程中，青年亞文化對社會大眾文化發(fā)展的積極影響逐漸增大，也為文化創(chuàng)新增加了可能性。節(jié)目《奇葩說》，里面融入的許多青年亞文化的象征元素，不僅顯示著這檔節(jié)目的風格化，也代表著青年亞文化的普及，和象征青年亞文化元素在當代媒介下與大眾文化的融合。

關鍵詞：青年亞文化;新媒體時代;建構(gòu);多元化;奇葩說

一、青年亞文化在當下環(huán)境中發(fā)展現(xiàn)狀

日新月異的時代發(fā)展，帶來了多種技術(shù)的革新，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主的新媒體傳播媒介更是拉動了多產(chǎn)業(yè)關系。新媒體傳播技術(shù)的革新帶動了文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，也刺激了青年亞文化的發(fā)展。在這一發(fā)展中，青年亞文化相對于主流文化而言，雖然還是隸屬于主流文化的邊緣，但已不是只有少數(shù)群體才能接受的特有文化現(xiàn)象。新媒體時代下的傳播，使它挑戰(zhàn)性、青春性、多變性的特點，受到廣大青年的喜愛;其與主流文化進行抵抗的獨特方式，也更為廣大青年們津津樂道。由“小眾化”向“大眾化”的轉(zhuǎn)變，青年亞文化完成了它的轉(zhuǎn)型，也從單一化向多元化轉(zhuǎn)變，還促成了青年亞文化和主流文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。正如從2014年開播至今的一檔網(wǎng)絡脫口秀類節(jié)目《奇葩說》，里面融入的許多青年亞文化的象征元素，不僅顯示著這檔節(jié)目的風格化，也代表著青年亞文化的普及，和象征青年亞文化元素在當代媒介下與大眾文化的融合。

二、青年亞文化在《奇葩說》里的風格建構(gòu)

風格是物件特征的外顯表現(xiàn)，具有多樣化和統(tǒng)一性的特征?！镀孑庹f》這檔網(wǎng)絡脫口秀節(jié)目充斥著青年亞文化的元素及符號。作為一檔網(wǎng)絡綜藝節(jié)目，不靠大流量，卻仍能在井噴式的大堆“網(wǎng)綜”中脫穎而出。節(jié)目里充斥著個性張揚的符號元素、戲劇性與極強張力的犀利語言、各種腦洞大開和敏感的辯題等，這些構(gòu)成了《奇葩說》這檔節(jié)目的獨特風格化，個性化的風格不單是青年亞文化特征的重要體現(xiàn)，也是一檔網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的立足根本。

（一）拼貼

拼貼，“一種即興或改編的文化過程，客體、符號或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”[1]。舉例來說，之前大火的“配音秀”，以經(jīng)典影視片段為基礎，大眾可以比對畫面進行配音，最后產(chǎn)生出一個新的視頻片段;網(wǎng)絡上流傳的視頻混剪，對一部或多部影視作品進行重新剪輯組接，用惡搞的方式對內(nèi)容進行講解。由此可見，拼貼是在原有物品的基礎上，將不同元素和不同意向的元素組合到一起，組合的過程沒有固定的規(guī)則和要求，一切都以一個爭議點為中心。拼貼的無規(guī)則化和大眾化，證明其是青年亞文化風格構(gòu)建中最基本的行為方式。

拼貼可以突破空間隔閡，將兩種無關聯(lián)的東西組接到一起，重新建構(gòu)出新的意義，被再次建構(gòu)出的作品被人們稱為“無厘頭”。首先，拼貼的基礎是在大眾理解的基礎上進行的，在主流文化里尋找到合適的編碼源是最基礎的。然后，有了編碼源，怎樣將元素編碼成有意義的、能讓大眾接受的拼貼，怎樣編碼就顯得尤為重要?！胞惔涸汗砘齑蟮捻f小寶跟紫禁城里的康熙爺，誤打誤撞，一樣make了一生最好的friends”“當趙薇回首，不愿意再聊小燕子的時候，讓我們痛聊一晚上吧”。節(jié)目中浮夸的表演與特色的語言，對主流文化的解構(gòu)再重建，調(diào)侃常態(tài)式的“無厘頭”拼貼，縮短了大眾與主流文化的距離感，還能制造出綜藝節(jié)目需要的笑點。其次，在被大眾接收的過程中，新媒體時代下的傳播媒介又發(fā)揮了重要的作用，傳播速度快、范圍廣、即時性強這些傳播的優(yōu)點都給節(jié)目的宣傳和大眾接受度大大加分。最后，拼貼能否為大眾所接受不光是節(jié)目組要考慮的受眾問題，還有大眾自身的“閱讀資質(zhì)”。例如《奇葩說》的小宣傳語：U Can U Bibi。在這句話中，節(jié)目組想表達的意思，在眾多青年受眾中一目了然，但是對于有不同知識儲備和文化背景的人來說可能就不會理解。所以，“閱讀資質(zhì)”在拼貼的傳播中也是較為重要的?！镀孑庹f》里拼貼的廣告語和開場片頭，在主流文化傳播的建構(gòu)層次上對傳統(tǒng)作品進行顛覆的拼貼就受到廣大青年的歡迎。

（二）同構(gòu)

同構(gòu)，“借以描述一個群體的價值觀與生活風格之間的象征性一致”[2]。青年群體和社會群體有相互的關聯(lián)，青年亞文化與社會主流文化也有相互的聯(lián)系。“奇葩”一詞最早出現(xiàn)在司馬相如的《美人賦》中，“奇葩逸麗，淑質(zhì)光”，用來形容人的不落世俗、獨一無二。但是在《奇葩說》這檔節(jié)目中，“奇葩”這個詞語變成節(jié)目的象征符碼，使廣大青年直接想到《奇葩說》這個節(jié)目。這樣的同構(gòu)關系，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，青年亞文化和主流文化建立的同構(gòu)關系越來越多，在大眾接受同構(gòu)關系認知的時候，也促成了青年亞文化風格的形成。同時，在青年亞文化中符碼的使用也建構(gòu)了青年亞文化群體。還是拿“奇葩”舉例，在《奇葩說》中，參加辯論的選手不被稱作選手，而是叫做“奇葩”，在每一季最后要爭奪出一位“奇葩之王”。奇特有個性是他們的標簽，無厘頭搞笑是他們的特點。這檔節(jié)目因為一個詞語建構(gòu)了一個青年亞文化群，這個群體又賦予青年亞文化符碼新的風格意義。

（三）意指實踐

意指實踐，又稱表意實踐，主要是指青年亞文化中一種可能出現(xiàn)多義甚至無窮意義的符號實踐，指風格中出現(xiàn)了固有的顛覆成分[3]。人們根據(jù)自己的心中所想和需求對符號進行二次認知建構(gòu)，使其具有超過符號本身的客觀含義。并且在這一過程中，人們對符號的關注和意向“所指”轉(zhuǎn)向到他們自己構(gòu)建的另一層含義，即“能指”，至此，一個符號的含義有了新的拓展和意義。例如在《奇葩說》中大家每季必爭的“奇葩之王”稱號，表達的并不是“奇葩”現(xiàn)在的第一層含義，不是人們理解的超級“奇怪”，而是對于這些辯手們的能力的認可，屬于一種榮譽稱號。在節(jié)目中，大家經(jīng)常會用到一些網(wǎng)絡用語“給跪”等，題目中也會出現(xiàn)“綠茶”等網(wǎng)絡用語，這些詞語原本的意思已經(jīng)在大家反復高頻的使用下意指實踐出其他含義，與當代年輕人產(chǎn)生更多共鳴。

三、新媒體時代下青年亞文化的文化多元化

（一）青年亞文化的個性化

作為游走在主流文化邊緣的青年亞文化一直區(qū)別于青年文化，不同于其大眾接受的特性，但是個性化的標簽也頗受廣大青年喜愛，尤其是在新媒介的帶動下，青年亞文化也不再是“個人的文化”?！镀孑庹f》里其中一季，邱晨的悟空同款衣服，被馬東調(diào)侃成“囚服”，何炅解釋為“二次元”?！岸卧边@個符碼也是青年亞文化里的符號元素之一，沒有同一閱讀資質(zhì)的人無法感受到這種個性化的設計，有同一閱讀資質(zhì)的人會在第一時間接收到這種個性化的特征。除了“二次元”，嘻哈文化也是青年亞文化里的一種文化形式。2018年末，杜嘉班納設計師由于發(fā)表涉嫌辱華言論遭到全國人民集體聲討，具有代表性以嘻哈文化為主的紅花會，創(chuàng)作了一首《NOT ME》來諷刺發(fā)表涉嫌辱華言論者。在這首作品中，歌詞、節(jié)奏、風格等都是青年亞文化代表性符號象征，也很順應當時的熱點，表達出廣大中國人民的心聲，受到廣大網(wǎng)友好評，并一度登上新浪微博的熱搜榜。在文化浪潮的沖擊中，青年亞文化的個性化不同以往，以嘻哈為代表來看，其抗爭、反叛的個性精神逐漸被更多的人接受。

（二）青年亞文化的娛樂化

“無厘頭”“大話系列”等青年亞文化標識的出現(xiàn)，使得其逐漸呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特征，也使得青年亞文化的娛樂性逐漸增強。當下聊天軟件中表情包的使用，很好地豐富了大眾在使用聊天軟件中對話的生動性和娛樂性。在《奇葩說》中，也有青年亞文化顯現(xiàn)后現(xiàn)代主義特征的地方，他們都對主流文化進行再解構(gòu)，重新建構(gòu)的現(xiàn)象會較之前的主流文化更容易讓人接受和理解，達到一種“無厘頭”，給人新鮮又搞笑的感受，例如“肉松隊”“人中精華”等話語。節(jié)目中夸張又大膽的服裝、道具、化妝、布景等基礎的節(jié)目物質(zhì)符號，以及后期使用的字幕、特效、音效、浮屏等數(shù)字物質(zhì)符號的呈現(xiàn)都在充斥著節(jié)目的娛樂化?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬特性能夠為青年亞文化的發(fā)展提供更好的傳播空間，大家對影視作品的拼貼與吐槽、惡搞表情包等無厘頭的拼貼，將其呈現(xiàn)在人們的日?，F(xiàn)實生活中，給大家?guī)斫鈮汉蜆啡ぁＴ谇嗄陙單幕膴蕵坊?，我們能感受到其對主流文化的抵抗性，其中包括對大眾文化的抵抗。青年亞文化儀式性抵抗展現(xiàn)出它的基本特點，即個性、顛覆、狂歡的娛樂特質(zhì)，也在儀式性抵抗中和主流文化碰撞產(chǎn)生出新的文化發(fā)展方向。

（三）青年亞文化的大眾化

在新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡給予了亞文化一個良好的展示平臺，給青年亞文化大眾普及化營造了良好的基礎。大眾對青年亞文化的關注度隨之提高，青年亞文化價值也日益提高。在《奇葩說》里主持人對贊助商的廣告口播“廢話就像頭皮屑，海飛絲幫你消滅它”“正經(jīng)人再不正經(jīng)場合的指定用酒 RIO”等，使商業(yè)和亞文化結(jié)合起來，通過商業(yè)將亞文化收編。伴隨著大家對其關注度的提高和資本的轉(zhuǎn)換，亞文化在新媒體的傳播下的地位顯見提高，也在主流文化中能占得一席之地，促進青年亞文化的轉(zhuǎn)型。由此可見，在新媒體時代，不管是被主流文化或是商業(yè)收編，亞文化都會以適合其大眾化發(fā)展的一種方式繼續(xù)發(fā)展下去，這不同于以往社會主體對其的偏見，同時也證明新媒體促進了青年亞文化的大眾化。并且在現(xiàn)如今文化大交融的背景和新媒介的傳播下，青年亞文化對主流文化和傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和解構(gòu)，日益促進了青年亞文化在新媒介下的轉(zhuǎn)型，也改變了一些大眾對青年亞文化的“負面”認知。類似“竹影青瞳”“木子美”等以無道德的社會反叛行為為特征的青年亞文化在文化領域中逐漸弱化。取而代之的是陽光正能量，順應國家時代潮流的新青年亞文化，也凸顯了青年亞文化的大眾化。

四、結(jié)語

青年亞文化作為文化中的一類，它即獨立又依附于主流文化新媒體的傳播方式、互聯(lián)網(wǎng)的新興技術(shù)都給文化傳播帶來了多元化發(fā)展的基礎前提，新媒介正在改寫青年亞文化與主流文化之間的關系;另一方面，青年亞文化在與主流文化不斷碰撞，不斷產(chǎn)生新的文化果實，顯示出其文化創(chuàng)新的能力，也為文化創(chuàng)造提供了新的發(fā)展可能性。習近平總書記曾提出過我們要堅定走文化自信的道路，“獨樂樂不如眾樂樂”，當代的青年亞文化是大眾的文化大交融，一起呈現(xiàn)我國繁榮的文化景象！

參考文獻：

[1]費斯克，等編撰.關鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）[M].李彬譯，注.北京：新華出版社，2004.

[2]赫伯迪格.亞文化 風格的意義[M]. 陸道夫，胡疆鋒，譯.北京：北京大學出版社，2009.

[3]陳殿林.我國青年亞文化的風格建構(gòu)與解碼[J].當代青年研究，2011（8）：1-7.

作者簡介：宋晗，上海大學上海電影學院廣播電視藝術(shù)學專業(yè)碩士研究生。