摘? 要：傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是人們思想情感、精神信仰的寄托。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平遙推廣漆器，以人工手掌推光和描金彩繪的獨(dú)特手工藝聞名于世。對(duì)平遙推光漆器的文化生態(tài)進(jìn)行分析，可以探究髹飾漆藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化生態(tài)需求。髹飾漆藝傳承中的“傳”即是對(duì)漆藝人文精神內(nèi)核的保護(hù)和傳遞，“承”即承接技藝物質(zhì)載體的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：平遙推光漆器;文化生態(tài);活態(tài)傳承

一、平遙推光漆器的文化價(jià)值

（一）地域文化

平遙漆器髹飾作為傳統(tǒng)技藝，至今已有三代以上的傳承譜系，其本身承載的歷史、文化和人的智慧成為平遙文化的代表。平遙推光漆器作為民間工藝品，其漆面繪飾的題材與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕芮邢嚓P(guān)。平遙隸屬山西晉中，屬于內(nèi)陸文化，因此，推光漆器上，多繪制有山水花鳥(niǎo)，亭臺(tái)樓閣。此外，平遙還有著獨(dú)特的重婚喪嫁娶的地域風(fēng)俗。在閨女出嫁時(shí)，娘家要準(zhǔn)備屏風(fēng)、梳妝臺(tái)凳組合、立柜組合等嫁妝，象征著長(zhǎng)輩對(duì)兒女的祝福。如以錢(qián)紋、瑞獸、花鳥(niǎo)等形象組合成圖案繪制在漆器周?chē)?，則意味祥和如意。漆工藝作為傳統(tǒng)文化之一，留下的不只是歷史的痕跡，更多的是世代相傳的情感。

（二）晉商文化

晉商開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一家銀行——日升昌票號(hào)，是中國(guó)十大商幫之首，晉商家族大都受過(guò)嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化教育，并且有著儒賈相通和義利相通這樣新的文化觀和精神價(jià)值觀。漆器生產(chǎn)之初便是服務(wù)于晉商這樣高端的消費(fèi)群體，商賈多依靠票號(hào)和鏢局營(yíng)生，為求平安與財(cái)富，多以夏紅、綠紫為主用色，多以“壽”、“?！弊鳛榧y飾，多以表現(xiàn)“平安”“祈?！钡膱D案表達(dá)題材，與傳統(tǒng)村落的民間工藝有著明顯的區(qū)別。

（三）工藝特色

平遙漆器的工藝流程大體分為木胎制作、裱布刮灰、漆胎制作、裝飾技藝、手掌推光，其最大特色即是獨(dú)有的裝飾技法，雖有部分工藝如今已鮮為人知，但描金繪彩、推鼓罩漆、鑲嵌工藝依舊是推光漆器登峰造極的精良工藝。其中“三金三彩”是中國(guó)工藝美術(shù)大師薛生金在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的新型技法，即赤金、二黃金、泥金為三金，紅黃藍(lán)色塊相間為三彩。堆鼓是用乳膠漆配磚瓦灰攪拌和天然大漆加入銀珠之后層層堆疊，之后運(yùn)用描金或貼金工藝，最后開(kāi)黑。堆鼓罩漆最精妙之處，在于給人以視覺(jué)上錯(cuò)落起伏之感，玉石鑲嵌色彩豐富，層次分明，整體圖案繽紛奪目。

二、平遙漆器的文化生態(tài)構(gòu)成

保護(hù)和發(fā)展推光漆器工藝需要良好的文化生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)。

（一）推光漆的生產(chǎn)者—漆工

民間文化的創(chuàng)造者多屬于生活在社會(huì)底層的“文化人”，他們不一定識(shí)字，但是一定是某一行業(yè)的技術(shù)能手。漆工作為推光漆器的生產(chǎn)者，在漆器文化生態(tài)中，起到了將無(wú)形的思想內(nèi)容和美好愿望有形地表現(xiàn)在具體載體上的作用，是漆器文化生態(tài)中的重要一環(huán)。他們身上承載著大量的歷史信息，通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)。他們必須經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和練習(xí)，才能在繼承前人的基礎(chǔ)上表達(dá)自己的思想情感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造。在推光漆器傳承過(guò)程中，藝術(shù)、市場(chǎng)和消費(fèi)者等多重因素影響著推光漆器的發(fā)展走向。

（二）推光漆的觀者與消費(fèi)者—漆器藝術(shù)的受眾

從漆藝的歷史來(lái)看，人類早期使用的大漆，之后成為王權(quán)、貴族地位的象征[1]。財(cái)力雄厚的山西商人對(duì)于住宅和陳設(shè)都極力追求奢華，尤其是室內(nèi)的家具更是精益求精，這便推動(dòng)了平遙漆器風(fēng)格形成和不斷發(fā)展。平遙歷來(lái)有制作漆藝的傳統(tǒng)，但是制作漆藝的步驟復(fù)雜、價(jià)格高，使得家家以擁有漆器為榮，漆器成為當(dāng)?shù)毓?jié)慶必會(huì)出現(xiàn)的物品。不同社會(huì)階層都會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力來(lái)購(gòu)買(mǎi)漆器家具。漆藝“作為一種重要的文化和生活實(shí)踐，間接地成為人們儀式性生活的呈現(xiàn)于意義的表證之物，并且是在一定的文化空間語(yǔ)境下的具體表達(dá)。”[2]

如今城市中的中產(chǎn)階層成為漆器的消費(fèi)主體，這一主體的消費(fèi)不以實(shí)用性為目的，而是以意義和價(jià)值為追求，偏愛(ài)能彰顯高品位，能夠顯示出自己文化知識(shí)和修養(yǎng)的漆器作品。新消費(fèi)主體以意義和價(jià)值為追求的消費(fèi)方式，是對(duì)漆器技藝的發(fā)展方向的提示。漆器的保護(hù)與開(kāi)發(fā)需根據(jù)不同的需求來(lái)探尋不同的道路。

（三）平遙推光漆器現(xiàn)階段的主要傳承方式

平遙推光漆器主要有四種傳承方式。第一種是家族傳承，如中國(guó)工藝美術(shù)大師薛生金老師，他的兒女傳承了他的推光漆器技藝;第二種是幫工傳承;第三種是師徒傳承;第四種是學(xué)院教育傳承，如廣州美院、清華美院以及當(dāng)?shù)氐脑盒Ｈ缣砉ご髮W(xué)、山大商務(wù)學(xué)院、山西戲劇職業(yè)學(xué)校等。目前為，傳承方式則以大師工作室與新時(shí)期的師徒傳承為主。

三、平遙漆器活態(tài)傳承中面臨的困境

（一）傳承后繼乏人

“傳承主體與保護(hù)主體是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心因素”[2]，傳承人是技藝的主體，是技藝的承載者，而平遙推光漆器的傳承人卻在不斷減少，留下的大多是年齡較大的藝人。柳宗悅在《工藝之道》中講到：“情愛(ài)不是器物制作之基礎(chǔ)，對(duì)生活的恐懼才是促使工匠制作的動(dòng)力，要制作好器物，恐怕就不能追求利潤(rùn)，而要甘于清貧，這樣的人基本上是不存在的?！盵3]年輕人不愿意從事漆器的原因有三：1.工作枯燥、學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、勞累、工資低、升遷渺茫。2.工藝之傳承不僅依靠匠心，還需要依托市場(chǎng)的繁榮，若是精心制作的漆器沒(méi)有買(mǎi)家，恐怕難以支撐行業(yè)的繁榮發(fā)展，尤其是外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，現(xiàn)代年輕人過(guò)于認(rèn)同外來(lái)的生活方式，鐘情于現(xiàn)代藝術(shù)。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接中的創(chuàng)新問(wèn)題

1.現(xiàn)代平遙漆器仍然沿襲明清時(shí)期的風(fēng)格，樣式固定，器型和圖案設(shè)計(jì)上依舊是少有創(chuàng)新，在題材上仍然側(cè)重傳統(tǒng)文化，修飾的紋樣仍舊以山水花鳥(niǎo)、亭臺(tái)樓閣或人物故事為主，以至于風(fēng)格守舊，無(wú)法符合當(dāng)代人的審美觀。2.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，只求利潤(rùn)，不顧質(zhì)量，制作工藝越來(lái)越粗糙，人物的開(kāi)臉筆法不追求精益求精，只是將五官填涂，畫(huà)面處理僵硬、刻板，毫無(wú)生氣可言。不僅如此，有些作品還以個(gè)性化和抽象化表達(dá)為美，盲目地區(qū)求新求異。

創(chuàng)新缺位的原因是多方面的，從創(chuàng)作主體來(lái)看，主要有二：其一，因?qū)W習(xí)模式單一，在學(xué)習(xí)過(guò)程中大多延續(xù)了師傅的審美趣味，導(dǎo)致手藝人的審美傾向趨于統(tǒng)一，且自身文化程度較低，找不到合適的創(chuàng)新方法。其二，年輕藝人缺乏漆藝內(nèi)涵相關(guān)知識(shí)，沒(méi)能系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，照搬油畫(huà)、國(guó)畫(huà)等其他藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)，真正的平遙漆器傳統(tǒng)技藝卻得不到傳承，甚至被認(rèn)為是落后的表現(xiàn)。

（三）理論危機(jī)

平遙漆器技藝基本上是師傅傳授給徒弟的，沒(méi)有形成一套固定的、全面記錄髹飾技藝的文獻(xiàn)記載，也沒(méi)有能作為傳承漆藝技藝、研究漆藝文化、指導(dǎo)漆器產(chǎn)業(yè)發(fā)展的教科書(shū)。漆器技藝尚未得到梳理。目前，薛生金大師已建立“漆藝苑”，致力于整理推光漆器技藝的資料與檔案，以保護(hù)技藝的傳承發(fā)展，但是，單單憑借一位大師的力量，實(shí)在勢(shì)單力薄。期待2020年3月3日平遙縣推光漆器藝術(shù)學(xué)會(huì)的成立能成為漆藝歷史資料文獻(xiàn)整理和理論建構(gòu)進(jìn)程的保障。

四、平遙漆器活態(tài)傳承策略

“特定的價(jià)值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化活態(tài)特性”[4]?；顟B(tài)傳承必須適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)生活，若要漆器回到我們的當(dāng)代生活中，就必須以現(xiàn)代審美觀念對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）非遺傳承人保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的要素包括時(shí)間、空間和活動(dòng)于時(shí)空中的人。我們可以用技術(shù)手段，將漆藝有形化、視聽(tīng)化、文字化，長(zhǎng)久保留以傳后世，但是，最根本的依然是傳承人，沒(méi)有傳承人，髹飾技藝就會(huì)變成“死去的遺產(chǎn)”[5]。

首先，應(yīng)該進(jìn)一步完善代表性傳承人的保護(hù)體系，雖然已經(jīng)在逐步建立，山西省2018年出臺(tái)的關(guān)于落實(shí)《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》的實(shí)施意見(jiàn)中提到改進(jìn)有關(guān)評(píng)審人評(píng)選條件，并對(duì)傳承傳播活動(dòng)予以政策和資金支持。但是，對(duì)于代表性傳承人在傳承的責(zé)任和任務(wù)方面沒(méi)有明確規(guī)定，對(duì)于傳承人的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等都沒(méi)有指導(dǎo)性的意見(jiàn)。其次，應(yīng)該完善收徒制度，可以建立一項(xiàng)候補(bǔ)傳承人名單，作為激勵(lì)人才永續(xù)的保證。最后，經(jīng)濟(jì)因素總是導(dǎo)致徒弟難招和人才流失的重要原因之一。鑒于此，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)該對(duì)漆藝技藝傳承予以資助，設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金來(lái)鼓勵(lì)學(xué)徒求學(xué)上進(jìn)。

（二）原生性產(chǎn)品傳承

漆器藝術(shù)的原生性產(chǎn)品保護(hù)主要是指保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化生產(chǎn)形態(tài)與表現(xiàn)方式，保證非遺傳承人必須按照傳統(tǒng)技藝，即被非遺認(rèn)定的要素來(lái)制作與傳承，這保證了漆藝技藝中核心符號(hào)。創(chuàng)新是在繼承傳統(tǒng)之上的，平遙漆器的地方性特色元素若不保留下來(lái)，創(chuàng)新還會(huì)有多大意義！從圖案來(lái)說(shuō)，建筑山水取材于平遙古建筑和平遙風(fēng)景居多。平遙漆器貼金描金富麗堂皇的風(fēng)格與平遙商業(yè)文化有關(guān)。漆器圖案中的蓮花紋、佛祖、菩薩、麻姑、八仙等圖案，與佛道宗教和地方民間信仰有很大的關(guān)系。平遙漆器從原料到圖案的使用，都連接了平遙文化的方方面面。

（三）衍生性產(chǎn)品創(chuàng)新

非遺的保護(hù)必須進(jìn)行文化創(chuàng)新和技藝創(chuàng)造，應(yīng)采取有效措施把髹飾技藝融入現(xiàn)代產(chǎn)品中，進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ睢Ｊ紫?，推光漆器在紋飾、色彩、工藝等方面必須有所創(chuàng)新。漆器圖案的繪制上要充分考慮現(xiàn)代社會(huì)的審美趨勢(shì)，在關(guān)照自身民族傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)還要看國(guó)外各門(mén)類優(yōu)秀藝術(shù)。在色彩的配置上應(yīng)該發(fā)展多種配色風(fēng)格，改變以往漆器富貴華麗的固定配色，創(chuàng)造出各類符合現(xiàn)代不同階層民眾審美的漆器作品。

其次，應(yīng)該跨學(xué)科學(xué)習(xí)借鑒，應(yīng)該深入了解其行業(yè)材料和社會(huì)需求，增強(qiáng)產(chǎn)品的使用功能，拓展品類?？梢栽诂F(xiàn)代生活產(chǎn)品中將漆藝運(yùn)用進(jìn)行更為細(xì)致的劃分，如天然漆筷、漆碗，突出筷子的文化傳播，將筷子變成一種哲學(xué)和生活方式。運(yùn)用現(xiàn)代科技制作出漆材料產(chǎn)品，如在手機(jī)上鑲嵌漆藝材料，在茶臺(tái)上使用漆器工藝，將漆藝應(yīng)用于符合人體工學(xué)的現(xiàn)代沙發(fā)、書(shū)桌、水杯等形式，選擇經(jīng)典的紋飾，突出其特點(diǎn)。

漆畫(huà)是在繪畫(huà)的基礎(chǔ)上添加漆料進(jìn)行裝飾，以純藝術(shù)創(chuàng)作為主，體現(xiàn)的是作者的個(gè)性和精神，可以先將創(chuàng)意和靈感揮灑在漆畫(huà)中，再拿到市場(chǎng)中去檢驗(yàn)，若有較好的市場(chǎng)反饋，再將創(chuàng)作出的圖案應(yīng)用到漆器或漆飾品的制作中。傳統(tǒng)漆飾品主要是指女性裝飾用的耳釘、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲、發(fā)簪、胸針等，還包括男性喜歡用的腕表、領(lǐng)夾等。在此基礎(chǔ)上可繼續(xù)開(kāi)發(fā)包括漆藝木梳，漆藝鋼筆等，充分挖掘漆藝在現(xiàn)代生活中的價(jià)值。

（四）多渠道傳播推廣

在現(xiàn)今信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，平遙漆器必須充分運(yùn)用當(dāng)代傳播媒介，主動(dòng)進(jìn)行宣傳，保障漆藝與漆器能夠得到更好地傳播與推廣。利用微信、微博、知乎、B站等媒介將全國(guó)各地有共同愛(ài)好的用戶組成統(tǒng)一文化背景的交流平臺(tái)，有效彌補(bǔ)民族手工藝傳播方式的局限，構(gòu)建出漆器的新媒體社區(qū)傳播。目前，平遙推光漆器在微信公眾號(hào)、微博都開(kāi)設(shè)有賬戶，但是其內(nèi)容卻乏善可陳，展覽方式簡(jiǎn)單粗糙，瀏覽和粉絲數(shù)量都甚少，形同虛設(shè)，應(yīng)盡快提高平遙推光漆器新媒體方面運(yùn)作的能力。此外，應(yīng)迎合年輕人的媒介使用方式和消費(fèi)習(xí)慣，運(yùn)用移動(dòng)直播、短視頻等微傳播平臺(tái)，搭建非遺與年輕人聯(lián)系的紐帶。要將大眾通過(guò)新媒體技術(shù)關(guān)注平遙漆器手工技藝化為一種文化共識(shí)，從而促進(jìn)技藝本身的保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新和研究。同時(shí)，可以展開(kāi)平遙漆器藝術(shù)APP游戲的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，提升用戶對(duì)漆器的興趣以及了解等。

五、平遙漆器生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與再生

依據(jù)平遙漆器發(fā)展特征，發(fā)掘平遙潛在本土文化，將“活態(tài)文化”真正發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)，真正發(fā)掘平遙漆器的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，這需要全社會(huì)的共同努力，在現(xiàn)代生態(tài)語(yǔ)境中尋找保護(hù)推光漆器的有效路徑。

（一）政府政策引領(lǐng)

技藝傳承以及轉(zhuǎn)換性設(shè)計(jì)都離不開(kāi)政府的支持和資金的扶持，政府需要制定有效的政策來(lái)保護(hù)漆藝的傳承與創(chuàng)新，鼓勵(lì)漆藝工匠發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力制作出款式新穎、形象生動(dòng)的漆器。鑒于同行業(yè)之間無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的狀況，政府應(yīng)加快制定漆器行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)程。此外，除了國(guó)家資金投入之外，政府應(yīng)通過(guò)優(yōu)惠政策積極引導(dǎo)社會(huì)公眾對(duì)非遺傳承的贊助，增強(qiáng)民眾對(duì)漆藝技藝的文化認(rèn)同。

總的來(lái)說(shuō)，平遙古城的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，政府及相關(guān)部門(mén)啟動(dòng)了“平遙推光漆藝文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園的項(xiàng)目”，為漆藝產(chǎn)業(yè)規(guī)劃了發(fā)展的路徑和方向。古城的游客、文博會(huì)展銷(xiāo)都是平遙推光漆器營(yíng)銷(xiāo)的主要途徑。平遙地區(qū)的旅游人數(shù)逐年創(chuàng)下新高，旅游產(chǎn)業(yè)總值不斷增長(zhǎng)，2019平遙全縣共接待游客1738.04萬(wàn)次，榮登2019年中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)影響力縣區(qū)TOP10的榜單，依托古城世界文化遺產(chǎn)的金字招牌，打造成了獨(dú)特的文化旅游品牌。平遙推光漆器不單單是擁有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的旅游紀(jì)念品，更是承載著傳統(tǒng)文化的藝術(shù)品。

（二）融入民眾日常生活

營(yíng)造一種文化認(rèn)同感，就是對(duì)于漆器技藝存續(xù)的文化空間的有力保護(hù)。對(duì)于非遺技藝的保護(hù)和傳承，都需要有一種有利的文化空間。在這種環(huán)境下，能夠發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，彼此互動(dòng)交流。當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪刑N(yùn)含著本土的習(xí)俗文化，漆藝作為一種文化符號(hào)與人們生活有著深切的意義關(guān)聯(lián)。因此，重新挖掘其內(nèi)在符號(hào)價(jià)值，調(diào)動(dòng)民眾的積極性是保護(hù)漆器技藝的關(guān)鍵。只有居民才能真正了解這門(mén)藝術(shù)、了解技藝中蘊(yùn)含著世代祖先的記憶和文化，并深深被其吸引，從而主動(dòng)傳承，為髹飾技藝的重生而付出努力。也只有本地居民才可以依托平遙古城這座經(jīng)歷更迭、有著時(shí)光印記的璀璨明珠，吸引創(chuàng)客、各地的手工藝從業(yè)者和青年設(shè)計(jì)師入駐。正如方李莉教授指出的“只有將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代，通過(guò)‘文化來(lái)‘重構(gòu)文化，才能推動(dòng)地方性社會(huì)文化的發(fā)展，從而也帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵6]

六、結(jié)語(yǔ)

平遙推光漆器作為兼具精神性、藝術(shù)性、民族性、歷史性和經(jīng)濟(jì)性的藝術(shù)作品，在傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程中受制于多重行動(dòng)邏輯，必須尋求多元的傳承模式才能適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的要求。漆器藝術(shù)在作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，應(yīng)該遵守文化傳承邏輯和藝術(shù)邏輯;在作為文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)該遵循文化消費(fèi)的創(chuàng)新邏輯和資本邏輯。任何一種傳統(tǒng)手工藝都因其產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)而在現(xiàn)代社會(huì)保留了“傳統(tǒng)性”，其文化語(yǔ)境都發(fā)生了很大的變化。平遙推光漆器技藝必須有人去繼承去堅(jiān)守規(guī)范，真正守望本土文化的純粹;但更應(yīng)有人去尋求適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)的一種多元發(fā)展之路，真正使平遙推光漆器形成一個(gè)多元發(fā)展格局，保障漆器技藝傳承和發(fā)展的文化生態(tài)，以多形式的傳承和多線索的傳播來(lái)保護(hù)發(fā)展漆藝文化，并在此基礎(chǔ)上，重新融入日常生活，成為民眾生活的一部分。

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作者簡(jiǎn)介：戎薈錦，南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院碩士研究生。