溫江斌 談治

[提 要]豫章文化是指以南昌城區(qū)為輻射點(diǎn)而涵蓋三縣六區(qū)的區(qū)域性文化現(xiàn)象，是江西文化的重要組成部分。豫章文化孕育于春秋，萌芽發(fā)展于秦漢魏晉，成熟于隋唐，興隆于兩宋及明，延綿至清，影響于當(dāng)代。其內(nèi)容主要包含滕王閣文化、萬(wàn)壽宮文化、洪州禪文化、書(shū)院文化、宗教文化等。豫章文化具有重視教育、仕宦發(fā)達(dá)、崇尚文藝、注重名節(jié)、愛(ài)國(guó)報(bào)家、多元包容等特征，并形成了尊德尚文、自勵(lì)包容的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]豫章文化;南昌;特征;內(nèi)涵

[作者簡(jiǎn)介]溫江斌（1982—），男，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副研究員，博士，研究方向?yàn)榈赜蛸Y源與文化產(chǎn)業(yè);（江西南昌 330013）談 治（1986—），男，南昌市青山湖學(xué)校中小學(xué)二級(jí)教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化與教育教學(xué)。（江西南昌 330029）

近些年來(lái)，區(qū)域文化研究逐漸成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。就江西而言，廬陵文化、臨川文化、客家文化及潯陽(yáng)文化等研究，取得了較為豐碩的學(xué)術(shù)成果，為推進(jìn)江西文化發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。一直以來(lái)，南昌是江西經(jīng)濟(jì)政治中心，亦是江西文化綿延昌盛之重要區(qū)域，然而有關(guān)豫章文化整體性的研究，相對(duì)而言，既薄弱又滯后，成為江西文化研究領(lǐng)域的一個(gè)“洼地”。為此，深入研究和總結(jié)豫章文化的特征與內(nèi)涵顯得尤為必要。

一、豫章文化的命名與依據(jù)

豫章文化是一個(gè)常被提及的論題，然而關(guān)于它的命名及面貌卻并不清晰。實(shí)際上，豫章文化是指以南昌城區(qū)為輻射點(diǎn)而涵蓋三縣六區(qū)的區(qū)域性文化現(xiàn)象，是歷史上以南昌為中心的“全部精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式”[1]的總和。作為有著二千多年建城史的南昌，曾有洪州、隆興及鐘陵等名稱(chēng)，那么將南昌的區(qū)域文化稱(chēng)為豫章文化而不命名為其它，是由下列諸因素所決定的。首先，歷史上南昌及江西行政區(qū)劃名稱(chēng)以“豫章”為名最早。豫章最初為漢高帝初年（前202）江西建制后的第一個(gè)名稱(chēng)，即豫章郡，治所為南昌縣。隋開(kāi)皇九年（589）罷豫章郡置洪州，然大業(yè)二年（606）又改南昌縣為豫章縣，豫章所指從南昌地區(qū)變?yōu)槟喜豢h。唐寶應(yīng)元年（762），因避代宗李豫名諱，豫章縣改名鐘陵縣，豫章不再為正式區(qū)劃名稱(chēng)，而作為南昌的別稱(chēng)。實(shí)際從漢到唐，豫章的區(qū)域范圍一直在調(diào)整，或郡或縣、或大或小，但南昌始終是其核心。其次，宋代以后南昌雖稱(chēng)為隆興、洪州，但以“豫章”之名指代南昌常有出現(xiàn)。有學(xué)者就曾說(shuō)，“豫章之名依存豫章郡的古老歷程與文化效益，讓后世銘記不忘，不忍割棄，總會(huì)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合再現(xiàn)出來(lái)”[2]。如宋、清兩代成立的豫章書(shū)院、民初設(shè)立的豫章道和豫章小學(xué)等，同樣民間亦以豫章命名族譜為榮，如進(jìn)賢縣豫章世家、南昌縣豫章羅氏等，這些均顯示著廟堂與民間兩大主體對(duì)豫章之名的“不忍割棄”。再次，豫章之名在南昌文人士夫的身份上體現(xiàn)尤為明顯。古代許多南昌文人雅士，他們的名籍總有豫章二字，或?yàn)閯e號(hào)，或示鄉(xiāng)籍;其中有的是自號(hào)，有的是他人所加。如《后漢書(shū)》有“豫章何湯”“豫章徐稚”之稱(chēng)，北宋黃庭堅(jiān)因籍居“洪州分寧”，后世尊稱(chēng)為“豫章黃先生”;理學(xué)家羅從彥居南昌，人稱(chēng)“豫章先生”，文集名為《豫章文集》，他所創(chuàng)立的學(xué)派亦稱(chēng)為“豫章學(xué)派”;有宋一代“江西詩(shī)派”重要成員南昌士人洪芻、洪朋、洪炎、洪羽均以詩(shī)才聞名，并稱(chēng)“豫章四洪”。特別是唐代王勃《滕王閣序》的首句“豫章故郡、洪都新府”，北宋的豫章詩(shī)社，晚明的豫章文派，清代的豫章書(shū)院等更使得豫章名聞天下。因此，在歷史文獻(xiàn)中，豫章之名廣于南昌、洪州等稱(chēng)呼。最后，豫章在廣義上指稱(chēng)江西，但關(guān)于江西文化的提煉已經(jīng)由贛文化或贛鄱文化所歸納并形成了一定的共識(shí)，為此，豫章之名與其擱置，不如重啟和具體指稱(chēng)古代南昌的文化，亦更能彰顯古代南昌文化的綜合性和典型性。

需要注意的是，在南昌歷史長(zhǎng)期的發(fā)展中有兩類(lèi)文化現(xiàn)象為豫章文化作出了重要貢獻(xiàn)，一是南昌籍人士在外鄉(xiāng)的文化實(shí)踐;二是外籍人士在南昌的文化實(shí)踐。對(duì)于前者，諸多南昌士子行千里走萬(wàn)里，然其文化之根仍然扎根在故鄉(xiāng)土地上，是故鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)哺育了他們成長(zhǎng)，他們的文化性格和文化精神奔流著故土的文化血脈，他們的文化活動(dòng)和所作出的文化業(yè)績(jī)，是其故地文化內(nèi)容的一個(gè)組成部分。同樣，對(duì)于后者，那些交游、受職于南昌區(qū)域的外籍文士和官宦，其著述實(shí)踐、為詩(shī)為文等文化活動(dòng)，吸納了南昌的文化營(yíng)養(yǎng)，展示著南昌的文化風(fēng)情，成為豫章文化積累的一項(xiàng)重要財(cái)富。

二、豫章文化之流變及內(nèi)容

豫章文化自古已經(jīng)存在，南昌城和周?chē)h域文化，有著共同的文化源頭，他們?cè)谏伞l(fā)展的歷史過(guò)程中，相互影響和相互滲透，形成了統(tǒng)一的文化整體。作為具體的歷史現(xiàn)象，豫章文化有著自己發(fā)展歷史和演變軌跡——它孕育于春秋，萌芽發(fā)展于秦漢魏晉，成熟于隋唐，興隆于兩宋及明，延綿至清，影響于當(dāng)代。

豫章文化可謂濫觴于遠(yuǎn)古，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南昌先民已掌握熔鐵、鑄鐵等先進(jìn)工藝，以及出現(xiàn)了“蕭史弄玉”等傳說(shuō);特別是孔子弟子澹臺(tái)子羽“南游至江”，于東湖結(jié)草為堂、聚徒傳學(xué)，儒學(xué)之風(fēng)漸興。秦漢之際南昌得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，標(biāo)志著這一時(shí)期文化的開(kāi)發(fā)，是郡縣的設(shè)立。據(jù)《漢書(shū)》記載，高祖五年（前202）劉邦在垓下打敗項(xiàng)羽之后，派將領(lǐng)征平江南;大將灌嬰即率兵平定豫章，立即設(shè)官置縣，首立南昌縣為豫章郡之附郭，取“昌大南疆”“南方昌盛”為縣名，并奉命駐軍當(dāng)?shù)?，修筑“灌城”，開(kāi)創(chuàng)南昌建城史。郡縣的設(shè)立，標(biāo)志著這一地域生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增加，說(shuō)明其時(shí)豫章在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上都占有很重要的地位，同時(shí)亦意味著在文化上較前有大的進(jìn)步。兩漢之際豫章郡地位加速上升，其時(shí)海昏縣封為廢帝劉賀四代食邑之地，人口倍增、飯稻羹魚(yú);經(jīng)學(xué)文化、蔚然稱(chēng)盛，涌現(xiàn)何湯、鄧琬、唐檀、程曾、熊履素、雷次宗、許遜等著名人物，他們有的功高王侯，有的致力經(jīng)學(xué)傳授，有的品行端方、角立特出，顯露出豫章文化物華天寶、人杰地靈的特色。

隋唐五代是豫章文化進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，伴隨著中原文化南渡，南昌城得到了很大發(fā)展，逐漸成為中國(guó)古代版圖上的重要城市。隋開(kāi)皇九年（589）罷郡置洪州，大業(yè)三年（607）復(fù)為豫章郡。唐承隋制，南昌經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)始繁榮，尤以造紙、印刷、紡織、兵器、金、銀、銅器制造較突出。其中南昌白露茶為重要貢品，洪州窯為全國(guó)聞名的六大青瓷名窯之一，造船業(yè)及航運(yùn)業(yè)均十分發(fā)達(dá)。整體而言，南昌是唐代江西政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，聚居著眾多的軍政要員和文人墨客，是一座經(jīng)濟(jì)社會(huì)較為發(fā)達(dá)的城市，譽(yù)為“江淮之間一都會(huì)”[3]。特別是唐大歷四年（769），高僧馬祖道一來(lái)佑民寺說(shuō)法，四方信徒云集南昌，洪州禪由此發(fā)源，后經(jīng)弟子百丈懷海拓展，形成著名的“洪州宗”，影響巨大。五代十國(guó)時(shí)期南昌的經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)略地位愈加凸顯，南唐中主李璟于交泰元年（959）升洪州為南昌府，并于建隆二年（961）將都城從江寧遷往南昌，號(hào)“南都”。值得注意的是，五代之際南昌出現(xiàn)了貫休、董源、巨然、徐熙等一批全國(guó)著名的畫(huà)家，成為豫章文化的重要特色。

自宋而明，隨著中國(guó)政治、文化中心的南移和江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，在南昌區(qū)域內(nèi)，出現(xiàn)過(guò)一個(gè)輝煌燦爛的文化發(fā)展期。兩宋之際的南昌經(jīng)濟(jì)社會(huì)郡稱(chēng)富庶，人口空前增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)居全國(guó)先進(jìn)地位，銅器、葛布、造船業(yè)、造紙業(yè)、造酒業(yè)等發(fā)達(dá)。特別是教育較為普及，其時(shí)書(shū)院林立、諸子并起，講風(fēng)蔚然，呈現(xiàn)出“序塾相望，弦誦相聞”“市井多儒雅之風(fēng)”[4]的社會(huì)形態(tài)。濃郁的向?qū)W之風(fēng)，使宋代南昌成為天下學(xué)者交流思想、切磋學(xué)術(shù)的理想場(chǎng)所，周敦頤、朱熹、陸九淵等即在此聚徒講學(xué)，成為其時(shí)理學(xué)重鎮(zhèn)。而且還出現(xiàn)了一批重要的官宦名臣，如晏殊、陳恕、陳執(zhí)中等。南宋偏安之際，因南昌地處南方要地，隆興元年（1163）宋孝宗升其為隆興府，成為其時(shí)國(guó)家戰(zhàn)略重地，趙鼎、胡世將、岳飛、李綱等重臣名將都在此駐軍、謀劃國(guó)事、抗擊敵軍。及至朱明王朝，太祖元璋滕王閣上大宴群臣，成祖朱棣免贛省賦稅，南昌又為四代寧王府第，政治經(jīng)濟(jì)等因素推動(dòng)著豫章文化再度發(fā)展。一是王學(xué)興盛，王陽(yáng)明在贛平亂之際廣播心學(xué)，一時(shí)生徒影從，黃宗羲曾說(shuō)“姚江之學(xué)，惟江右得其正傳”[5]，《明儒學(xué)案》立傳的江右王門(mén)學(xué)者二十七人中，魏良弼、鄧以贊、章潢等十六位出自南昌;二是商業(yè)在前代基礎(chǔ)得到進(jìn)一步繁榮，特別是江右商幫正是從晚明蔚然興起，成為全國(guó)十大商幫之一;三是出現(xiàn)一批重要的公卿大臣和名儒學(xué)者，如胡儼、傅炯、舒芬、魏良輔、張位等，他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域引領(lǐng)風(fēng)潮，為世所矚。

清初實(shí)行口岸通商政策以來(lái)，海外交通以廣州為主要口岸，贛江——大庾嶺商道其時(shí)成為內(nèi)地與廣東之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的要道，南北官商往來(lái)取道南昌，促進(jìn)了南昌經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮。為此，各種農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)品以及染織業(yè)、五金業(yè)等特別發(fā)達(dá)。清初南昌還形成了萬(wàn)壽宮、文港和三江口三大專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)，江右商幫于此時(shí)全面興盛。因經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化上也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的盛況，書(shū)業(yè)繁盛、學(xué)校林立、科舉興起，其中豫章書(shū)院獲得康熙的御賜，成為全國(guó)重要書(shū)院——這一局面至清代中期還蔚然矗立。然經(jīng)道光二十二年（1858）《天津條約》簽訂、九江門(mén)戶(hù)洞開(kāi)之后，南昌雖然在江西保持著中心的地位，但依靠傳統(tǒng)水運(yùn)的經(jīng)濟(jì)地位明顯下降。作為連接大江南北的樞紐，南昌不可避免地成為南北交戰(zhàn)地帶，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化帶來(lái)了不可估量的損失。經(jīng)濟(jì)格局的邊緣化與戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞于此導(dǎo)致了文化的衰微。

若從具有鮮明地方特色、較高價(jià)值和較大的對(duì)外影響等來(lái)審視，豫章文化的重要內(nèi)容主要有滕王閣文化、萬(wàn)壽宮文化、洪州禪文化、書(shū)院文化、宗教文化、書(shū)畫(huà)戲曲文化、百花洲文化、宗王文化、梅嶺文化、李渡酒文化等。豫章文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多樣，是南昌人民人文精神的集中體現(xiàn)，是江西文化的典型代表與重要支柱，是中華文明的組成部分。從縱向上看，隋唐之前，南昌早期的本土文化接受中原文化的洗禮，以后經(jīng)兩宋的積淀創(chuàng)新迅速反哺中華文化，為此它不僅是江西文化的核心內(nèi)容，而且在中華文化的史冊(cè)中，都具有相當(dāng)重要的歷史地位，甚至在一定的歷史時(shí)期，極大地推動(dòng)著中華文化潮流的前進(jìn)方向，其影響是深遠(yuǎn)的。

三、豫章文化的特征與內(nèi)涵

特征是指表現(xiàn)突出、長(zhǎng)時(shí)間存在，且具有代表性?xún)r(jià)值的東西。豫章文化是江西文化的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶，同時(shí)具有子文化系統(tǒng)自己的特征?？傮w上看，豫章文化具有以下特征：

之一，重視教育，耕讀蔚然。南昌地勢(shì)廣平、土地肥沃，氣候溫和、雨量充沛，歷來(lái)是農(nóng)桑富庶之地、江南魚(yú)米之鄉(xiāng)。發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)的豐富，使得這里的人們樂(lè)文辭而好讀書(shū)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子弟子澹臺(tái)子羽南游至江，于東湖結(jié)草為堂、聚徒傳學(xué)，開(kāi)啟興學(xué)為樂(lè)、耕讀為本的社會(huì)風(fēng)尚。兩漢之際，豫章地位上升，人口倍增、飯稻羹魚(yú)、經(jīng)學(xué)稱(chēng)盛，涌現(xiàn)了何湯、鄧琬、唐檀、程曾、熊履素等著名儒學(xué)人物，他們品行端方，致力經(jīng)學(xué)傳授，顯露出豫章文化倡學(xué)篤行、尊師重教的特色。迨至兩宋，南昌教育普及，諸子并起，講風(fēng)蔚然，一時(shí)使宋代南昌成為天下學(xué)者交流思想、切磋學(xué)術(shù)的理想場(chǎng)所。羅從彥、周敦頤、朱熹、陸九淵等大儒都在此聚徒講學(xué)，成為理學(xué)的重鎮(zhèn)。這一濃厚教育風(fēng)氣至元明清三代不絕如縷，如元代吳澄講學(xué)、清季皮錫瑞論學(xué)。特別是明季王學(xué)興盛，心學(xué)廣傳，成為陽(yáng)明心學(xué)重要發(fā)展地與傳播地，為世所矚。南昌教育的發(fā)達(dá)得益于官員對(duì)教育的重視，他們大設(shè)庠序，推動(dòng)了南昌官學(xué)的發(fā)展。同時(shí)南昌的私學(xué)興盛見(jiàn)證了民間對(duì)讀書(shū)的崇尚，不少富紳和村落辦起家族私學(xué)，新建汪山土庫(kù)就設(shè)有稻花香館，新建于清代還專(zhuān)門(mén)成立“賓興會(huì)”資助讀書(shū);南昌縣月池熊家村中即有私家學(xué)堂，在城內(nèi)還創(chuàng)辦有樂(lè)群學(xué)堂等。而書(shū)院繁榮更是南昌教育昌盛最為鮮明的體現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)自唐自清，南昌出現(xiàn)了一百多所書(shū)院;若以州府為單位，數(shù)量和質(zhì)量均位列全國(guó)前列，它們?yōu)榕嘤瞬?、繁榮學(xué)術(shù)、激發(fā)文藝起到了重要作用[6]。正是在這種濃厚向?qū)W氛圍影響下，使南昌人民能在特殊的文化氛圍中超越農(nóng)耕文化特點(diǎn)，把眼光從賴(lài)以生存的泥土中解放出來(lái)，瞄準(zhǔn)更高層次的政治社會(huì)生活。

之二，科舉興盛，仕宦發(fā)達(dá)。由于官方與民間對(duì)教育普遍重視，從隋唐開(kāi)科舉士開(kāi)始，到清光緒三十一年廢科舉為止，南昌多有求學(xué)問(wèn)知、志存高遠(yuǎn)的讀書(shū)人，他們以詩(shī)書(shū)求聞達(dá)，造成發(fā)達(dá)的科舉風(fēng)潮，人數(shù)在全國(guó)位居前列。其中涌現(xiàn)了一批重要的官員，如宋代晏殊、陳恕、京鏜，明朝的胡儼、傅炯、劉一燝、熊明遇，清代的裘曰修、曹秀先、彭元瑞等。這種通過(guò)科甲登第擺脫困窘、求取功名，并成為朝廷的重臣名宦的路徑，激勵(lì)了更多的農(nóng)家子弟奮發(fā)向上的熱情和動(dòng)力，以致在明清兩代更是出現(xiàn)祖孫傳遞、一門(mén)官宦的現(xiàn)象，如東壇彭元瑞家族，大塘汪山程矞采家族，雙港裘曰修家族，港口曹秀先家族，聯(lián)圩胡家玉家族，松湖魏良弼家族，檀溪熊文舉家族，浠湖姜曰廣家族等。通過(guò)科考一途，走向社會(huì)上層，光宗耀祖，保護(hù)家業(yè)，成為其時(shí)南昌民間的普遍信仰。同時(shí)，這些科宦士子出仕之后大多勤政為民、舉賢薦能、廣延人才，在政治上表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆e極進(jìn)取，期為社稷之臣，建立彪炳史冊(cè)的功業(yè);而在國(guó)難當(dāng)頭、民族危亡之際，他們又往往慷慨赴難，顯示出傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的忠義節(jié)烈的意氣，如陳恕位居副相，鞠躬盡瘁，太宗親題“真鹽鐵陳恕”以示褒獎(jiǎng);明末抗清官員姜曰廣與史可法、高弘圖并稱(chēng)“南中三賢相”。