余依宸

摘要：清明墓祭自古以來(lái)都和踏青出游聯(lián)系在一起，可謂之“郊祭”，其節(jié)日氛圍往往交織著“肅穆悲切”和“溫馨歡愉”兩種情感。這似乎與中國(guó)“敬鬼神，重孝道”的傳統(tǒng)觀念并不相符。然而，深入探究此種現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)其背后蘊(yùn)含著中國(guó)人極富哲學(xué)智慧的生死觀和一脈相承的文化傳統(tǒng)，具有強(qiáng)大的邏輯合理性。

關(guān)鍵詞：清明;郊祭;中庸;多元和諧;生死觀

一、哀而不傷：清明墓祭的情感常態(tài)

從唐代的詩(shī)歌典籍中可見(jiàn)，寒食清明郊祭習(xí)俗形成之初，其情感因素就極為復(fù)雜。白居易《寒食野望吟》如此描述其凄悲：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓壘壘春草綠?！钡〉摹逗橙铡分袇s是一派生機(jī)勃勃的歡樂(lè)景象：“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游。碧水青山無(wú)限思，莫將心道是涪州。”直到今天，清明郊祭也交織著悲傷與喜悅兩種對(duì)立情感。在當(dāng)代大多數(shù)人的記憶中，清明雖然與生命的逝去、莊肅的墓地聯(lián)系在一起，但并沒(méi)有撕心裂肺的悲痛與沉重，反而與雨后空蒙的清新、綠草萌發(fā)的生機(jī)相聯(lián)系，便是墓前的祭掃，也往往交織著親友們的談笑與溫馨。悲切與傷感、明快與歡愉，兩種本應(yīng)沖突的情感在生機(jī)勃勃的四月奇跡般的交融在一起。

以中國(guó)人“敬鬼神，重死生”的傳統(tǒng)觀念推度，清明墓祭的情感似乎極為矛盾：沉痛的懷緬為何能與輕松的談笑相交織，肅穆的祭禮為何又能與愉快的出游相融合，這豈非與中華民族的孝道相悖？事實(shí)上，唐代統(tǒng)治者也對(duì)這種“莊肅不足、歡欣有余”的祭祀氛圍表示了反對(duì)。唐高宗曾頒詔：“寒食上墓，復(fù)為歡樂(lè)。坐對(duì)松檟，曾無(wú)戚容。既玷風(fēng)猷，并宜禁斷?！?然而強(qiáng)權(quán)的壓制下，此種節(jié)俗仍如離離青草一般，頑強(qiáng)地傳承了下去，可見(jiàn)其內(nèi)在具有強(qiáng)大的邏輯合理性。

二、中和協(xié)調(diào)：清明墓祭的情感內(nèi)核

1.“哀而不傷”的思想指導(dǎo)

儒家思想向來(lái)提倡“中庸之道”，所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，即不可過(guò)份悲痛以致傷懷。但清明節(jié)是緬懷逝者的重要契機(jī)，加之四月往往有綿綿雨季，這便很容易使人陷入傷悲。因此，古人的“解決方案”之一便是在墓祭之外以游春相中和。事實(shí)上，煙花三月，草長(zhǎng)鶯飛，外出郊游投入大自然的懷抱原本也是人們的本能沖動(dòng)。古時(shí)候，清明的郊游娛樂(lè)活動(dòng)是極為豐富多彩的，蹴鞠、放紙鳶、斗雞蛋、打馬球、蕩秋千、插柳戴柳……這些都是清明節(jié)流行的戶(hù)外娛樂(lè)方式。古時(shí)的清明節(jié)，踏青與墓祭是齊頭并重的，反倒是當(dāng)下清明節(jié)更多的和墓祭拜祖聯(lián)系在一起，倒是淡了許多活潑可親的色彩。

游春之喜對(duì)墓祭之悲的中和作用，在明代的劉侗、于奕《帝京景物略》體現(xiàn)的最為明顯：“哭罷，不歸也，趨芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉。有歌者，哭笑無(wú)端，哀往而樂(lè)回也。”0當(dāng)墓祭使人們沉湎于傷悲之情時(shí)，賞花問(wèn)柳、天人合一的踏青出游又安撫了人們的心緒，使人在春日欣欣向榮之景中平復(fù)心中的傷痛，且歌且游的戶(hù)外健身活動(dòng)更將沉重的情感轉(zhuǎn)化為“中國(guó)式狂歡”。于是“哀往而樂(lè)回”，清明的氛圍也由哀傷轉(zhuǎn)向明快。

2.長(zhǎng)期的祭祀對(duì)遺屬的撫慰

若非逝者新喪，清明墓祭的情感往往不會(huì)過(guò)于沉重哀傷。這不僅因?yàn)槿藗兊谋瘋楦须S著時(shí)間的流逝而淡化，更因?yàn)橹袊?guó)人的獨(dú)特靈魂觀念和鬼神信仰?！抖Y記·祭義》中說(shuō)：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼?！庇纱顺霭l(fā)可以想到，古人認(rèn)為“鬼”即“歸”，人死后靈魂其實(shí)是踏上歸途的。那么，如何才能促使這種“歸”？《禮記·郊特牲》云：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭，求諸陽(yáng)陰之義。”可見(jiàn)，魂魄獲得歸所得方式是持續(xù)不斷的獲得子孫的祭祀和超度。

清明的墓祭正是祖先祭祀中的重要一環(huán)。通過(guò)年復(fù)一年的墓祭，墳?zāi)怪械耐鲮`被視為踏上了歸途，在另一個(gè)世界得到安身之所，墳內(nèi)令生者不安的“死穢”也得到凈化，遺屬的情緒逐漸舒緩。而隨著代際傳承，生者對(duì)逝者的記憶亦逐漸淡化，這也意味著逝者由“亡靈”向“祖靈”轉(zhuǎn)化，最終成為不具備個(gè)性特征的列祖列宗中的一員。0在祭奠“祖靈”時(shí)，人們一般不會(huì)有悲痛之情，此時(shí)的祭祀更像是一種祝福和祈愿，是希望擁有“靈力”的祖先保佑子孫后代繁榮昌盛。

3.“死生同置”的曠達(dá)觀念

中國(guó)人向來(lái)有“死生同置”的曠達(dá)生死觀?！肚f子·知北游》中有：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)。人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒， 吾又何患！”這就是說(shuō)死生的轉(zhuǎn)化恰如四季的輪回，是一種自然的表現(xiàn)，人應(yīng)該坦然面對(duì)之。在中國(guó)民間，壽終正寢被認(rèn)為是一件喜事，所以老人高壽而逝被稱(chēng)為“白喜事”。在這種生死觀念下，清明時(shí)節(jié)祭奠正常壽終的親人也不被認(rèn)為是一件過(guò)于沉痛的事，取而代之的是一種親切的懷緬之情。

將祭奠亡者的清明安排在新生的四月，在某種意義上正是這種觀念的體現(xiàn)。莊肅墓碑與葳蕤青草相應(yīng)，恰如生命薪火相傳，這不是說(shuō)已死生命的重新存活，而是新的生命體代替它重新存活于世，他們血脈相連的特征證明了人類(lèi)后代的繁衍是延續(xù)生命的一種方式。所以，清明祭祖在某種意義上甚至不是對(duì)逝去生命的悲痛與懷緬，而是對(duì)生命延續(xù)的展現(xiàn)與慶賀。人們?cè)趬災(zāi)骨啊鞍萃ァ保瑖质?，其?shí)意味著和祖先共食、溝通，向祖先展示子孫們的團(tuán)結(jié)親密，表現(xiàn)家族生命力的延續(xù)、繁茂，于是歡欣愉悅之情自然成為了主要的情感。

三、慎重追遠(yuǎn)：墓祭氛圍與思考空間

清明多元和諧的節(jié)日氛圍為人們營(yíng)造出了一個(gè)重要的思考空間，站在悲與喜、生與死的交集點(diǎn)上，人們不自禁地回首往事、展望未來(lái)，從而獲得生命和精神的啟迪。

清明墓祭的肅穆之情，開(kāi)啟了人與自我溝通對(duì)話的空間?！拔沂钦l(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”站在親人的墓碑前，柏拉圖的千古一問(wèn)浮現(xiàn)在許多人的心間。在生與死的照面間，人生的意義和生命的價(jià)值更加凸顯。

清明墓祭的溫馨團(tuán)結(jié)，則為人與社會(huì)的思考提供了渠道。每一次的墓祭都是一次“尋根之旅”，人們意識(shí)到自己不是一個(gè)游離的個(gè)體，而是家族血脈網(wǎng)中的一環(huán)，向上是祖先血脈的延續(xù)，向下則是子孫生命的源頭，于是有所肩負(fù)、有所敬畏，更好地承擔(dān)起家族和社會(huì)的責(zé)任。

總之，清明復(fù)雜而又協(xié)調(diào)的節(jié)日氛圍，是中華民族傳統(tǒng)智慧的體現(xiàn)。悲傷與欣喜的貫通，喚醒著人們對(duì)生命的思考和敬畏，這也可謂之清明美學(xué)、清明智慧。

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