張凱

〔摘要〕 中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，思考探求《資本論》詮釋的“文本回歸”具有重要意義。“文本回歸”已在新時(shí)代《資本論》詮釋中凸顯出來(lái)，這可從思想政治的鮮明導(dǎo)向、理論宣傳的強(qiáng)烈共鳴、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的迫切要求和西方世界“重讀《資本論》”等得到充分證明。新時(shí)代《資本論》詮釋“文本回歸”的深層原因，除了社會(huì)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)以及由此決定的人們認(rèn)識(shí)螺旋式上升和波浪式發(fā)展規(guī)律外，主要在于《資本論》詮釋背景的歷史變遷、詮釋主體的繼往開(kāi)來(lái)、詮釋成果的論說(shuō)疊加、詮釋主題的嶄新重大等原因。新時(shí)代《資本論》詮釋的“文本回歸”主要內(nèi)容就是“回歸”原本的研究寫作目的、基本的范疇和結(jié)論、根本的立場(chǎng)和方法、最權(quán)威的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)等?！拔谋净貧w”提出了新時(shí)代《資本論》詮釋的主體要求，如站穩(wěn)價(jià)值立場(chǎng)、把牢科學(xué)原則和方法、聚焦時(shí)代問(wèn)題、立足實(shí)踐創(chuàng)新等。

〔關(guān)鍵詞〕 《資本論》，“文本回歸”，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，價(jià)值規(guī)律

〔中圖分類號(hào)〕B0-0?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）01-0044-09

無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在、西方和東方，文本詮釋從來(lái)都不是詮釋者的“自說(shuō)自話”，而是依循認(rèn)知和學(xué)科規(guī)律，憑借對(duì)詮釋對(duì)象的深刻理解而對(duì)客觀趨勢(shì)作出的現(xiàn)實(shí)掌握和駕馭。正是這種遵循規(guī)律和趨勢(shì)的主體能動(dòng)活動(dòng)，積累和書寫了文本詮釋的生動(dòng)豐富史，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知提升和現(xiàn)實(shí)變革的歷史進(jìn)程，同時(shí)也使文本詮釋史的發(fā)展呈現(xiàn)階段性演進(jìn)并標(biāo)識(shí)時(shí)代性特征。那么在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，馬克思主義經(jīng)典詮釋尤其是《資本論》詮釋的時(shí)代特征如何、深層原因在哪里？主要內(nèi)容是什么？主體要求何在？思考和探求這些問(wèn)題，對(duì)于深入推進(jìn)《資本論》詮釋和馬克思主義中國(guó)化無(wú)疑具有重要意義。

一、“文本回歸”已在新時(shí)代《資本論》詮釋中凸顯出來(lái)

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是中華民族偉大復(fù)興的特別重要階段，這是與新中國(guó)、新時(shí)期一并相提的新時(shí)代，是與建設(shè)探索時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期前后相繼的新時(shí)代，是標(biāo)志中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。在新時(shí)代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)包括思想文化都實(shí)現(xiàn)著歷史性辯證發(fā)展，各方面均呈現(xiàn)更為高級(jí)的辯證回歸氣象和特點(diǎn)，而《資本論》詮釋的“文本回歸”是這種必然性在馬克思主義研究領(lǐng)域的顯著體現(xiàn)，表征了理論學(xué)術(shù)在追本溯源中實(shí)現(xiàn)了歷史性創(chuàng)新發(fā)展。之所以作出這樣的判斷，最為充分的依據(jù)在于如下幾點(diǎn)：

（一）思想政治作出了鮮明導(dǎo)向。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要原原本本學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作，要做到“讀原著、學(xué)原文、悟原理”。他在考察中國(guó)人民大學(xué)《資本論》教學(xué)與研究中心時(shí)強(qiáng)調(diào)：要“精讀馬克思主義經(jīng)典的代表性著作，追本溯源，把握馬克思主義的基本原理” 〔1 〕。對(duì)于不善于讀原著的人他提出嚴(yán)厲批評(píng)：“有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。” 〔2 〕在2018年紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上他又指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！?〔3 〕他還明確指出：“1867年問(wèn)世的《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作”，“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代”。 〔3 〕作為世界上最大執(zhí)政黨的思想政治導(dǎo)向，無(wú)疑最強(qiáng)有力地引導(dǎo)著《資本論》詮釋的“文本回歸”，在《資本論》原理的追本溯源、返璞歸真中開(kāi)啟“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的新時(shí)代意義。

在新中國(guó)成立70周年之際，黨中央又決定以縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”主題教育。這次主題教育的根本意義就在于教育全黨尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)刻不忘出發(fā)點(diǎn)和來(lái)時(shí)路，牢記“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”這個(gè)初心和使命——這是激勵(lì)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動(dòng)力。如果說(shuō)“不忘初心、牢記使命”主題教育活動(dòng)反映了社會(huì)歷史和時(shí)代發(fā)展的必然性，那么《資本論》詮釋的“文本回歸”則是這種必然性在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的觀念體現(xiàn)，同時(shí)又推動(dòng)理論的繼承創(chuàng)新和時(shí)代的演進(jìn)。

（二）理論宣傳發(fā)出了強(qiáng)烈共鳴。2014年，韓毓海出版的《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，成為理論上返璞歸真、“文本回歸”的重點(diǎn)之作。作者引導(dǎo)讀者回歸經(jīng)典，按照馬克思的原意理解和把握資本主義、社會(huì)主義、貨幣、信用等范疇，并反思其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，從而告誡人們要想正確認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就要回歸馬克思。之后陳步偉提出，“文本回歸”是面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)研究基礎(chǔ)，只有深入解讀經(jīng)典文獻(xiàn)，并從中挖掘?qū)氋F財(cái)富，才能更好地整體把握、系統(tǒng)分析和有效破解“中國(guó)問(wèn)題”。通過(guò)文本回歸，可以澄明理念，為分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供基本維度;可以確立框架，為分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供基本理路;可以重獲啟示，為分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供特有啟迪;可以尋求突破，找到理論研究的切入點(diǎn) 〔4 〕。劉曉薇、胡劉在詮釋馬克思城市批判思想時(shí)提出：必須回到其“資本批判”的原初語(yǔ)境當(dāng)中，沿著從“本質(zhì)抽象”到“現(xiàn)象具體”的邏輯理路，來(lái)深入探討現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的變化發(fā)展 〔5 〕。許俊達(dá)、任暟強(qiáng)調(diào)：“解讀經(jīng)典著作必須忠于原著，不能脫離經(jīng)典著作所提供的意義的可能性空間和經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)所處的歷史背景與文化語(yǔ)境，不能隨意解讀和過(guò)度詮釋;同時(shí)又要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，站在新時(shí)代高度來(lái)挖掘經(jīng)典著作的當(dāng)代價(jià)值?！?〔6 〕王鳳雙、謝鵬認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既堅(jiān)持了“回到馬克思”，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的進(jìn)一步解讀與“回歸”;又始終堅(jiān)持“發(fā)展馬克思”，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的進(jìn)一步完善。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是要將“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”密切結(jié)合、協(xié)同推進(jìn) 〔7 〕。

與此同時(shí)，宣傳領(lǐng)域也唱響了“回到馬克思”和“讀經(jīng)典、學(xué)原著”主旋律。2016年，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、人民網(wǎng)內(nèi)蒙古廣播聯(lián)合制作的讀書節(jié)目《馬克思靠譜》，因受到80后、90后群體的一致好評(píng)而迅速走紅，被媒體稱為“中國(guó)青年與馬克思主義的久別重逢” 〔8 〕，其主題歌《馬克思是個(gè)90后》在中國(guó)社交媒體上廣為流傳。2017年，湖南在全省高校開(kāi)展“社會(huì)主義‘有點(diǎn)潮”系列主題活動(dòng)，同年人民網(wǎng)、湖南省委宣傳部、湖南教育電視臺(tái)聯(lián)合推出的大型理論視頻節(jié)目《社會(huì)主義“有點(diǎn)潮”》，從10月10日到22日僅12天的時(shí)間，人民網(wǎng)訪問(wèn)量就超過(guò)2000萬(wàn)。所有這些，都充分反映了追本溯源、追本求真的理論探索和新思潮涌動(dòng)。

（三）構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了迫切要求。早在2001年習(xí)近平就指出：“如果說(shuō)馬克思在《資本論》中揭示的關(guān)于資本主義生產(chǎn)的基本原理和規(guī)律難以適用于社會(huì)主義條件下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的話，那么，對(duì)于我們當(dāng)前正在大力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻具有極為重要的指導(dǎo)意義” 〔9 〕。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平又多次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。那么如何構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？他指出“既要堅(jiān)持其基本原理和方法論，更要同我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，不斷形成新的理論成果” 〔10 〕。學(xué)術(shù)界在學(xué)習(xí)討論時(shí)一致認(rèn)為，這是當(dāng)代“中國(guó)版”的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既堅(jiān)持和繼承《資本論》的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，又面對(duì)新時(shí)代的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。張晨理解到：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須要堅(jiān)持以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂所在?！?〔11 〕邱海平認(rèn)為：“在新的歷史條件下，深入學(xué)習(xí)和研究《資本論》，仍然是我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必修課。” 〔12 〕洪銀興斷言：“《資本論》是偉大的思想寶庫(kù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供重要的理論指導(dǎo)?！?〔13 〕程恩富總結(jié)到：《資本論》的研究方法、研究對(duì)象、概念體系、主要任務(wù)、階級(jí)立場(chǎng)，都對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要指導(dǎo)意義，最重要的就是以《資本論》基本原理為依據(jù)的“八大重要原則?！?〔14 〕逄錦聚闡明：《資本論》為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和根本方法論的指導(dǎo)，并在主要范疇和理論體系、話語(yǔ)體系建設(shè)方面提供了重要借鑒。實(shí)踐在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要在繼承《資本論》基本原理的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，提煉出新范疇，形成新學(xué)說(shuō) 〔15 〕。

（四）西方世界“重讀《資本論》”提供了一定參考。“回到馬克思”在西方世界早有顯現(xiàn)，金融危機(jī)以來(lái)更為盛行，時(shí)髦的口號(hào)就是“重讀《資本論》”。2008年，法國(guó)總統(tǒng)薩科齊被人看到在翻閱馬克思的《資本論》，德國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)也開(kāi)始閱讀《資本論》，美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬也被人稱為“馬克思主義總統(tǒng)”。德國(guó)的一位出版社經(jīng)理說(shuō)：“馬克思再一次成為了時(shí)髦。我們又有了對(duì)這場(chǎng)金融危機(jī)感到惱火的新一代讀者，他們認(rèn)識(shí)到新自由主義最終證明是一個(gè)虛假的夢(mèng)?！?〔16 〕西方各國(guó)先后出版了有關(guān)學(xué)習(xí)研究《資本論》的新著，比較具有代表性的有2008年大衛(wèi)·哈維出版的《讀馬克思的〈資本論〉》，2011年弗里德里克·詹姆遜出版的《重讀〈資本論〉》，2013年托馬斯·皮凱蒂出版的《21世紀(jì)資本論》。隨著《資本論》及其學(xué)習(xí)研究新作的重新出版和熱銷，各種閱讀組織和活動(dòng)也大量涌現(xiàn)，如“青年讀馬克思”“馬克思夜校”“讀《資本論》小組”等成為一種時(shí)尚。德國(guó)左翼社會(huì)主義大學(xué)生聯(lián)盟倡議，在德國(guó)各高校開(kāi)展閱讀《資本論》活動(dòng);作為該項(xiàng)活動(dòng)的延伸“馬克思——秋季學(xué)?！?，則是德國(guó)研讀《資本論》的組織，它向所有對(duì)馬克思感興趣的人開(kāi)放。出于德國(guó)人在學(xué)校中沒(méi)有學(xué)過(guò)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)考慮，貝亞特·蘭德費(fèi)爾德組織成立了埃森“馬克思夜?！?，定期邀請(qǐng)專家講授馬克思主義理論，從而使更多的人了解馬克思。毫不夸張地說(shuō)，在后金融危機(jī)時(shí)代，“重讀《資本論》”已經(jīng)成為德國(guó)左翼知識(shí)界和青年學(xué)生的一項(xiàng)引人注目的行動(dòng)，也成為不同左翼思潮的一個(gè)理論“公約數(shù)”。西方世界的“重讀《資本論》”，既是對(duì)資本主義金融危機(jī)及其制度的痛切反思，也是對(duì)馬克思主義新的時(shí)代條件下的進(jìn)一步肯定。德國(guó)柏林自由大學(xué)教授埃爾瑪·阿爾特法說(shuō)：“這場(chǎng)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，馬克思主義理論被再度發(fā)現(xiàn)。” 〔16 〕金融危機(jī)后西方世界的“重讀《資本論》”，形成了我國(guó)《資本論》詮釋“文本回歸”的國(guó)際背景或外部條件。

二、新時(shí)代《資本論》詮釋的“文本回歸”深層原因

從大的背景看，新時(shí)代《資本論》詮釋“文本回歸”的深層原因在于社會(huì)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)，在于這種辯證運(yùn)動(dòng)所決定的認(rèn)識(shí)螺旋式上升和波浪式發(fā)展，反映在《資本論》詮釋上，就是其內(nèi)在矛盾演化及其表征的“回采創(chuàng)新”方式。這樣的“文本回歸”在以往也反復(fù)出現(xiàn)過(guò)，學(xué)術(shù)的研究創(chuàng)新也時(shí)時(shí)會(huì)有“文本回歸”，但作為歷史和認(rèn)識(shí)辯證循環(huán)大圓圈的“文本回歸”，只有在時(shí)代變遷中才能真正展現(xiàn)。因此，揭示《資本論》詮釋“文本回歸”的深層原因，就要到其所反映的客觀對(duì)象及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程去尋找，到認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證腳步去尋找，也要到經(jīng)典詮釋的內(nèi)在矛盾演進(jìn)去尋找。在此基礎(chǔ)上，聚焦和揭示《資本論》詮釋的要素及結(jié)構(gòu)的時(shí)代性特點(diǎn)，即可抓住新時(shí)代的創(chuàng)新脈動(dòng)，推進(jìn)經(jīng)典文本的新意義開(kāi)啟和馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化。

（一）詮釋背景的歷史變遷決定著“文本回歸”?！顿Y本論》自出版之日起就有了《資本論》詮釋，至今已歷150多年，詮釋背景斗轉(zhuǎn)星移、時(shí)空轉(zhuǎn)換。資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)、私人壟斷到國(guó)家壟斷、國(guó)際壟斷，目前處于國(guó)際壟斷或后帝國(guó)主義階段;世界社會(huì)主義經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐再到“走自己的路”改革開(kāi)放，在歷史的曲折中中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)勃勃生機(jī)與活力;中華人民共和國(guó)也從新中國(guó)到新時(shí)期再到新時(shí)代，歷史巨變天翻地覆、今非昔比。其中，有兩件大事對(duì)社會(huì)主義和資本主義的影響是歷史性的，這就是始于1990年的蘇東劇變和2008年的全球金融危機(jī)。蘇東劇變否定了以往的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，同時(shí)也使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折、陷入低潮，于是有人喊出“共產(chǎn)主義已經(jīng)消亡”“歷史終結(jié)于資本主義”，這從反面更加堅(jiān)定了中國(guó)改革開(kāi)放和“走自己的路”的決心，使中國(guó)道路越走越寬廣，中國(guó)特色社會(huì)主義更顯強(qiáng)大生命力和優(yōu)越性。全球金融危機(jī)打破了資本主義二戰(zhàn)后持續(xù)繁榮的神話，再次暴露了資本唯利是圖和資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾，以及以鄰為壑、霸凌主義和逆世界潮流而動(dòng)的特征，以至西方世界也要向馬克思主義及《資本論》求助：“資本主義本質(zhì)到底如何，前途怎樣？”“究竟是歷史的終結(jié)還是資本主義的終結(jié)？”如果說(shuō)我們正“處于世界百年未有之大變局”，那么這個(gè)大變局的前奏或因由，則應(yīng)從這兩件大事來(lái)理解，這是多么辯證的時(shí)空轉(zhuǎn)換和乾坤挪移。當(dāng)然《資本論》中不會(huì)寫到中國(guó)特色社會(huì)主義，但“工人階級(jí)的圣經(jīng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的，也是歷史的、邏輯的、理論的和實(shí)踐的。我們所處的新時(shí)代，有時(shí)代主題、思想理論“八梁十四柱”、新時(shí)代主要矛盾、新“兩步走”戰(zhàn)略，但都離不開(kāi)馬克思主義，離不開(kāi)馬克思主義經(jīng)典著作包括《資本論》闡述的原則。我們要在“世界百年未有之大變局”中戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)直達(dá)勝利彼岸，就必須堅(jiān)持和發(fā)展好馬克思主義，不斷從“老祖宗”那里汲取智慧和力量，這也是《資本論》詮釋“文本回歸”的必然性所在。

（二）詮釋主體的繼往開(kāi)來(lái)推動(dòng)了“文本回歸”。自我國(guó)《資本論》中文譯本出版?zhèn)鞑ヒ詠?lái)，便開(kāi)始了《資本論》的詮釋歷程，并涌現(xiàn)了一代又一代的優(yōu)秀詮釋者。每一代詮釋者都依據(jù)不同歷史時(shí)期詮釋背景和時(shí)代主題，對(duì)《資本論》進(jìn)行民族化的科學(xué)系統(tǒng)詮釋，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。每一代詮釋者都有特定的使命和主旋律，這種使命和主旋律必然轉(zhuǎn)化為詮釋者的激情意志，由此激勵(lì)詮釋者一切刨根問(wèn)底求本質(zhì)、求規(guī)律，全力以赴“為真理而斗爭(zhēng)”;每一代詮釋者的知識(shí)背景都不會(huì)相同，不同的知識(shí)背景決定了詮釋者不同以前的理解，作出屬于當(dāng)代人的新理解;每一代詮釋者的生活實(shí)踐情境在改變，與文本形成時(shí)的生活實(shí)踐情境相去有別甚至相去甚遠(yuǎn)，為了真正掌握文本原義，必須追溯源頭讀經(jīng)典，在返璞歸真中作出重新理解和解釋。“文本回歸”促成了更多和更新認(rèn)知的產(chǎn)生，展現(xiàn)在堅(jiān)持和繼承中豐富和發(fā)展經(jīng)典文本意義，把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提高到當(dāng)代水平?！顿Y本論》詮釋的“文本回歸”，離不開(kāi)詮釋主體的繼往開(kāi)來(lái)和有力推動(dòng)，使我們?cè)絹?lái)越走近馬克思，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、不可戰(zhàn)勝?！顿Y本論》詮釋主體的繼往開(kāi)來(lái)，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了我們黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和前途遠(yuǎn)大。

（三）詮釋成果的論說(shuō)疊加倒逼著“文本回歸”。自《資本論》傳入中國(guó)后，相關(guān)的譯介、研究和解讀從未間斷，詮釋成果卷帙浩繁。詮釋成果大致包括兩類：一類是輾轉(zhuǎn)傳入的國(guó)外《資本論》詮釋，我國(guó)知識(shí)分子最早接觸的《資本論》，就是經(jīng)日本、俄國(guó)和東歐三個(gè)渠道“二傳手”傳入的;另一類是中國(guó)詮釋者對(duì)《資本論》的詮釋，這些成果各時(shí)期都有，刻寫著時(shí)代的烙印。無(wú)論是對(duì)經(jīng)典原著的翻譯、轉(zhuǎn)述還是解讀，由于文化、時(shí)空等距離的存在，詮釋結(jié)果總是無(wú)法做到與文本含義、經(jīng)典作家原意完全一致，因此各個(gè)層次的“文本回歸”成為必然。實(shí)際上伴隨著歷史前進(jìn)，當(dāng)詮釋成果不斷生成累積時(shí)，一方面為新的詮釋提供了依據(jù)或?qū)殠?kù)，另一方面也在詮釋者和讀者之間形成了詮釋學(xué)距離，阻隔了詮釋者與詮釋對(duì)象的直接對(duì)話，使詮釋活動(dòng)停留于、局限于“二手資料”成為可能，也增添了走偏走彎、走板走調(diào)的可能性，因此必須要“文本回歸”。就詮釋者對(duì)詮釋成果的繼承性來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)不斷去粗取精、去偽存真的過(guò)程，只有在“文本回歸”中剔除那些過(guò)時(shí)的、附加的、誤解的和歪曲的部分，才能以文本的精髓要義來(lái)理解和運(yùn)用文本。同時(shí)，所有詮釋成果都是歷史的、具體的，時(shí)代發(fā)展了，這些詮釋成果也要完善和發(fā)展;即使在當(dāng)時(shí)與歷史、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的詮釋成果，也會(huì)隨歷史和時(shí)代條件的變化而不斷完善和發(fā)展，而“文本回歸”就是正向的和重要的途徑。新時(shí)代《資本論》詮釋就是要站在時(shí)代高度重新理解以往的詮釋成果，在深厚的歷史邏輯和理論積淀中推進(jìn)各方面的創(chuàng)新，做到“不忘本來(lái)、面向未來(lái)”。

（四）詮釋主題的時(shí)代化引領(lǐng)“文本回歸”。新時(shí)代《資本論》詮釋主題就是中國(guó)的時(shí)代課題，即黨的十九大報(bào)告指出的“從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義” 〔17 〕18。毫無(wú)疑問(wèn)，全面回答這一嶄新重大課題是我黨和全民族在新時(shí)代的重大使命，也是新時(shí)代《資本論》詮釋的時(shí)代規(guī)定，要求新時(shí)代《資本論》詮釋要從初始源頭、基本原理和本真要義上回應(yīng)時(shí)代、續(xù)寫歷史。由此可見(jiàn)，這一詮釋主題的歷史邏輯很強(qiáng)，要憑籍“文本回歸”追本溯源、貫通始終，從歷史維度上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、把握未來(lái)，在巨大的歷史感中穩(wěn)操“偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想”勝券;這一詮釋主題的根本性很突出，要依據(jù)“文本回歸”深化時(shí)代課題的本質(zhì)和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，以更深沉理性和氣度駕馭整體發(fā)展，在全局性和戰(zhàn)略性思維中保證“全面建成小康社會(huì)”“全面深化改革”“全面依法治國(guó)”“全面從嚴(yán)治黨”科學(xué)有力推進(jìn);這一詮釋主題的開(kāi)拓創(chuàng)新度很高，要借重“文本回歸”提升原則性、整體性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性，在奮力進(jìn)取和創(chuàng)造中掌握未來(lái)、贏得未來(lái)，續(xù)寫好中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章;這一詮釋主題的人民性更強(qiáng)，要通過(guò)“文本回歸”凝聚共識(shí)、統(tǒng)一意志、共同奮斗，重燃激情燃燒歲月的激情，最大程度發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，再創(chuàng)中國(guó)道路、改革開(kāi)放新奇跡。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是通過(guò)“文本回歸”堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，確立堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“八梁十四柱”，成為馬克思主義中國(guó)化的最新成果;我們要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和遵循“八梁十四柱”，在“文本回歸”中更加本質(zhì)和系統(tǒng)地闡釋實(shí)際、解決問(wèn)題、推動(dòng)發(fā)展，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義的更大勝利。

三、新時(shí)代《資本論》詮釋的“文本回歸”主要內(nèi)容

“文本回歸”“回歸”什么？“回歸”何處？這是一個(gè)不可回避且十分重要的問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的具體而深入的回答。新時(shí)代《資本論》詮釋的“文本回歸”絕非表面術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單回復(fù)，絕非為我所用的尋章摘句，也絕非隨意扭曲的穿鑿穿越，而是順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)、遵循歷史和認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、從文本詮釋內(nèi)在要求出發(fā)而與《資本論》經(jīng)典之間的虔誠(chéng)對(duì)話和交流，是在讀原著、學(xué)原文、悟原理中掌握經(jīng)典真髓，追求學(xué)思悟統(tǒng)一、知信行合一。站在時(shí)代高度思考《資本論》詮釋的“文本回歸”真實(shí)內(nèi)涵，可以看到這一“回歸”的深刻和理性、系統(tǒng)和自覺(jué)、辯證和能動(dòng)，尤其是凸顯了如下主要內(nèi)容：

（一）“回歸”原本的寫作目的。馬克思曾申明：《資本論》就是用辯證的方法，通過(guò)對(duì)資本主義的批判，“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律” 〔18 〕10，為現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的理論依據(jù)。恩格斯在《資本論》第一卷出版后也指出：“自從世界上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本書像我們面前這本書那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義” 〔19 〕79;而工人階級(jí)也把《資本論》看成是“工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)表述”，“看做自己理論的圣經(jīng)，看做一個(gè)武庫(kù)，他們將從這個(gè)武庫(kù)中取得自己的最重要的論據(jù)” 〔20 〕?！顿Y本論》的寫作目的完全是為工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾追求解放服務(wù)的，是在揭示資本主義發(fā)生發(fā)展和必然滅亡規(guī)律的同時(shí)用科學(xué)理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)人類文明崇高的理想。這一本初的立場(chǎng)和追求，決定性地支配著《資本論》的研究寫作過(guò)程。因此，有了歷史唯物主義的建構(gòu)和運(yùn)用，有了社會(huì)基本矛盾及其辯證關(guān)系的系統(tǒng)闡發(fā)，有了剩余價(jià)值奧秘的偉大發(fā)現(xiàn)，有了各層次經(jīng)濟(jì)規(guī)律的系統(tǒng)闡明，也有了“兩個(gè)必然”歷史趨勢(shì)的科學(xué)結(jié)論，極大地改變了世界歷史進(jìn)程?，F(xiàn)時(shí)代，資本主義社會(huì)的階級(jí)、階層及其財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)新情況，分配形式和手段發(fā)生新變化，勞資關(guān)系形成各種緩和，但《資本論》揭示的資本本質(zhì)、社會(huì)基本矛盾和運(yùn)行規(guī)律、必然趨勢(shì)等沒(méi)有改變，中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)也更加凸顯、更具有生命力。因此，《資本論》的研究寫作目的沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而更為現(xiàn)實(shí)和具有意義。在新時(shí)代，“回歸”到這一目的，才能燃亮經(jīng)典詮釋的燈塔，不忘初衷、牢記本來(lái)、堅(jiān)持根本，為理論建設(shè)和實(shí)踐探索照亮方向;“回歸”到這一目的，才能清醒對(duì)待各種理論學(xué)派和觀點(diǎn)，正本清源、去粗取精、批判借鑒，在健康軌道上堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)理論;“回歸”到這一目的，才能守正創(chuàng)新、探索進(jìn)取、續(xù)寫新篇，豐富和發(fā)展馬克思主義，把理論創(chuàng)新推進(jìn)到新境界;“回歸”到這一目的，才能堅(jiān)守理論研究的本來(lái)職責(zé)，增強(qiáng)定力、敬終如始，知信行合一、學(xué)思悟統(tǒng)一?？傊盎貧w”到這一目的，才能寫好新時(shí)代《資本論》詮釋的新篇章，作出不負(fù)新時(shí)代的新作為。《資本論》研究寫作目的在新時(shí)代的展開(kāi)和鮮明化，就是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，這既是黨的初心和使命，也是《資本論》詮釋的價(jià)值立場(chǎng)和追求，決定著我們理論和實(shí)踐活動(dòng)的方向、質(zhì)量和成效。恩格斯曾在《資本論》第三卷序言中指出：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒(méi)有的東西。” 〔21 〕26新時(shí)代的《資本論》詮釋，就是要剔除附加在經(jīng)典之上而離開(kāi)了經(jīng)典原義的東西，尤其是那些閹割了經(jīng)典原義而淪為非難馬克思主義的東西，真正“回歸”《資本論》原本的研究寫作目的并以這一目的支配我們的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。

（二）“回歸”基本的范疇和結(jié)論?！顿Y本論》體系是建立在基本范疇和結(jié)論基礎(chǔ)上的，這些范疇和結(jié)論作為科學(xué)理論的“硬核”成果，具有穿越時(shí)空的普遍意義和真理性，對(duì)于今天仍然意義突出。經(jīng)典之所以常讀常新常受用，就是因?yàn)檫@些基本的范疇和結(jié)論的普遍適用性和認(rèn)識(shí)工具價(jià)值。我們今天的理論和實(shí)踐都沒(méi)有離開(kāi)《資本論》闡明的基本理論，都是其當(dāng)然的繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者，“文本回歸”就是要“回歸”這些最為本質(zhì)的部分，也就是支撐了《資本論》原理框架和科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)性東西。從基本范疇看，整個(gè)《資本論》就是按照嚴(yán)密邏輯來(lái)創(chuàng)生、建構(gòu)和演進(jìn)的范疇體系，從大寫的邏輯中得出基本的結(jié)論。比如商品和價(jià)值規(guī)律、貨幣和貨幣運(yùn)行規(guī)律、資本和剩余價(jià)值規(guī)律、資本和資本集中規(guī)律、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)規(guī)律、利潤(rùn)和平均利潤(rùn)規(guī)律、信用制度和借貸資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律、股份公司和虛擬資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律、地租和土地價(jià)格決定規(guī)律等，這些基本范疇是《資本論》原理和體系的基石，是《資本論》科學(xué)性和真理性的根基?；痉懂牪煌诰唧w范疇，隨著時(shí)代變遷具體范疇或有變化、或內(nèi)涵改變、或適用性減弱、或本身因過(guò)時(shí)而被新的范疇所取代，但基本范疇不會(huì)有顛覆性變化，其普遍性和基本內(nèi)涵仍然確定，作為把握對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)知工具仍然現(xiàn)實(shí)、有效。為此，我們要科學(xué)詮釋《資本論》，一定要深入理解、解釋和應(yīng)用這些范疇，立足時(shí)代和歷史趨勢(shì)發(fā)掘新意義、凸顯新價(jià)值、展現(xiàn)新功能。

基本結(jié)論是以基本范疇為基礎(chǔ)自然推理和引申出來(lái)的結(jié)論，是不帶“任何玫瑰色”的客觀結(jié)論，集中了《資本論》的偉大發(fā)現(xiàn)和成就，指引著科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。如《資本論》通過(guò)分析商品和價(jià)值、勞動(dòng)的二重屬性，揭示了資本主義勞動(dòng)過(guò)程即價(jià)值增值過(guò)程，剩余價(jià)值在貌似正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生產(chǎn)中被創(chuàng)造出來(lái)，資本主義剝削和掠奪的本質(zhì)昭然若揭，這即是被稱之為“兩大發(fā)現(xiàn)”之一的剩余價(jià)值論，成為科學(xué)社會(huì)主義的重要前提。又如《資本論》通過(guò)分析生產(chǎn)資料私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)的深刻矛盾，揭示了剩余價(jià)值的生產(chǎn)導(dǎo)致了一邊是財(cái)富的積累、一邊是貧困的加劇，生產(chǎn)過(guò)剩的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免且一次次更加劇烈、更加國(guó)際化，這樣資本主義制度的喪鐘就敲響了，剝奪者就要被剝奪了，“兩個(gè)必然”成為歷史大勢(shì)。這些基本結(jié)論當(dāng)然不同于具體結(jié)論，具體結(jié)論會(huì)因特定對(duì)象和時(shí)間、地點(diǎn)改變而改變，詮釋者應(yīng)根據(jù)這些改變作出矯正和修改;基本結(jié)論則不會(huì)因具體情況變化而過(guò)時(shí)和失效，必定長(zhǎng)久引導(dǎo)人們的認(rèn)知和實(shí)踐，詮釋者的作用即在于做好這種解釋和引導(dǎo)。毫無(wú)疑問(wèn)，在經(jīng)歷了西方世界2008年以來(lái)的金融危機(jī)之后，《資本論》基本的結(jié)論在今天更加具有強(qiáng)大生命力，是駕馭歷史方向、解決時(shí)代問(wèn)題不可或缺的原則遵循;《資本論》詮釋理應(yīng)“回歸”上述基本的東西，在嫻熟運(yùn)用經(jīng)典原理中堅(jiān)持該堅(jiān)持的、豐富該豐富的、發(fā)展該發(fā)展的，這才是新時(shí)代的尺度、要求和水準(zhǔn)。

（三）“回歸”根本的立場(chǎng)和方法?！顿Y本論》根本的立場(chǎng)即工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾的立場(chǎng)，即要站在歷史創(chuàng)造者一邊，為最大多數(shù)人謀利益、謀幸福，這一立場(chǎng)貫穿在《資本論》每條原理、每個(gè)觀點(diǎn)和每頁(yè)論述中。在《資本論》中，這一立場(chǎng)決定了其整體理論取向和思維特質(zhì)，把世界觀和價(jià)值觀、科學(xué)性和人民性高度統(tǒng)一起來(lái)，成為該巨著建構(gòu)的深厚基礎(chǔ)。今天重新檢視和進(jìn)一步鞏固這一立場(chǎng)，就能夠不斷否定和排除各種非《資本論》、非馬克思主義立場(chǎng)，在新的時(shí)代條件下更好堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。而這一立場(chǎng)在新時(shí)代的鮮明體現(xiàn)，就是“以人民為中心”思想。習(xí)近平指出：“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！?〔3 〕應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是對(duì)《資本論》根本立場(chǎng)的最經(jīng)典、最權(quán)威和最具水平的新時(shí)代詮釋，是馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代引領(lǐng)，也是《資本論》詮釋“文本回歸”的要義所在。

《資本論》根本的方法即歷史唯物論和唯物辯證法，這既是《資本論》確立的內(nèi)在根據(jù)，又是實(shí)證證明的“偉大認(rèn)識(shí)工具”。正如列寧指出：“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理”。 〔22 〕10歷史唯物論的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，是詮釋《資本論》的根本方法，如生產(chǎn)力論、社會(huì)基本矛盾論、人民群眾觀、階級(jí)理論等，都是研究和回答社會(huì)歷史問(wèn)題不可回避的根本眼光和思維。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一既唯物又辯證的有機(jī)矛盾理論，揭示了人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史性，特別是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及其被共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性，至今仍然是我們研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本方法。唯物辯證法的規(guī)律和范疇運(yùn)用，在《資本論》中得到最為生動(dòng)和富有創(chuàng)造性的展現(xiàn)。如論述商品使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立與統(tǒng)一，具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的對(duì)立與統(tǒng)一，私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立與統(tǒng)一，資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)立與統(tǒng)一，流通領(lǐng)域勞動(dòng)力與資本等價(jià)交換的平等關(guān)系與生產(chǎn)領(lǐng)域資本無(wú)償占有剩余價(jià)值的辯證關(guān)系，商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義占有規(guī)律的辯證關(guān)系;如論述隨著生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資本主義制度內(nèi)部不斷產(chǎn)生自我否定、自我炸毀的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素，資本主義自己培育了“掘墓人”，走向否定之否定的必然命運(yùn);如論述自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義通過(guò)辛迪加、卡特爾、康采恩、托拉斯等形式走向壟斷和國(guó)家壟斷、國(guó)際壟斷，揭示資本主義內(nèi)在矛盾演化和階段性惡化歷程，用以說(shuō)明社會(huì)變革和革命條件的積累成熟，闡述資本主義的自掘墳?zāi)购蜕a(chǎn)資料社會(huì)所有的歷史趨勢(shì)?！顿Y本論》的根本方法，還為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了重要借鑒。如構(gòu)建的原則即“絕大多數(shù)人利益”亦即“人民中心論”，研究的對(duì)象即包括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，至于其學(xué)科性質(zhì)、邏輯起點(diǎn)、體系框架、研究?jī)?nèi)容等也都可從《資本論》中讀出線索、形成思路、得到啟示?？傊顿Y本論》作為人類認(rèn)識(shí)史上豐碑式的方法論寶庫(kù)，為后人提供了價(jià)值厚重、銳利管用的方法法寶，值得我們不斷繼承掌握、發(fā)揚(yáng)光大，結(jié)出更加豐碩的馬克思主義中國(guó)化成果。

（四）“回歸”最權(quán)威的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?〔23 〕500《資本論》的研究寫作絕不只為建立一門什么新學(xué)科從而可以書齋式地作出無(wú)限詮釋，以滿足理論家的夸夸其談和追名逐利;它的面世只在于指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界，為工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾解放和福祉服務(wù)。《資本論》的原理體系和范疇、結(jié)論都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，立足于實(shí)踐處處都是真理和箴言，離開(kāi)了實(shí)踐處處都是謬誤和教條?！顿Y本論》之所以是經(jīng)典名著，重要的一點(diǎn)即把實(shí)踐作為立論和判別是非的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，尤其是廣大勞動(dòng)群眾的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn);馬克思推動(dòng)的偉大哲學(xué)變革，也最為集中、鮮明地體現(xiàn)在《資本論》巨著中。因此，《資本論》詮釋的“文本回歸”最終在于“回歸”實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和推動(dòng)一切理論活動(dòng)，提高馬克思主義中國(guó)化水平。一是“回歸”的出發(fā)點(diǎn)必須立足于實(shí)踐。要從實(shí)踐出發(fā)厘清究竟“回歸”哪里、怎么“回歸”以及“回歸”方式怎樣，為正確的“回歸”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)像馬克思寫作《資本論》那樣，擯棄一切學(xué)究式意識(shí)和思維，面向人民群眾偉大實(shí)踐來(lái)讀經(jīng)典、悟原理，真正把握經(jīng)典的真髓真經(jīng)真本事，在繼承老祖宗中勇?lián)鷮儆诒敬说臍v史責(zé)任和使命。二是“回歸”過(guò)程必須密切關(guān)注實(shí)踐。只有不斷地從實(shí)踐中獲取足夠養(yǎng)分，并根據(jù)實(shí)踐新情況、新要求和新啟示不斷深化認(rèn)識(shí)和運(yùn)用已有理論，才能做到“文本回歸”，形成代表時(shí)代水平的詮釋成果。新時(shí)代，最根本、最重要和最偉大的實(shí)踐就是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，“文本回歸”要始終緊扣這一時(shí)代主題，在時(shí)時(shí)傾聽(tīng)實(shí)踐的召喚中學(xué)習(xí)運(yùn)用經(jīng)典，全面開(kāi)啟《資本論》研究的新時(shí)代。三是“回歸”的效果水平要驗(yàn)證于實(shí)踐。《資本論》詮釋成果乃至所有理論活動(dòng)的結(jié)果，從根本上都要由實(shí)踐得到檢驗(yàn)和證明，而不能由詮釋者或理論本身來(lái)品評(píng)和判斷。不僅反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律要得到檢驗(yàn)和證明，反映本質(zhì)和規(guī)律的程度也要得到檢驗(yàn)和證明，從而最為真實(shí)真切地得到是非優(yōu)劣評(píng)判，推動(dòng)和提升經(jīng)典詮釋水平，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

四、“文本回歸”提出了新時(shí)代《資本論》詮釋的主體要求

“文本回歸”既是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展在人的頭腦中的反映，又是詮釋主體在掌握規(guī)律及趨勢(shì)的同時(shí)自覺(jué)進(jìn)取作為進(jìn)一步繼承、豐富和發(fā)展理論的過(guò)程，詮釋主體的素質(zhì)能力就成了“文本回歸”的關(guān)鍵。歷史經(jīng)驗(yàn)和無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，“文本回歸”和理論的堅(jiān)持與發(fā)展，與詮釋主體所具備的素質(zhì)能力息息相關(guān)，這些素質(zhì)能力或側(cè)重宏觀或側(cè)重微觀，或側(cè)重專業(yè)或側(cè)重實(shí)踐，或側(cè)重歷史或側(cè)重現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，但都應(yīng)達(dá)到與時(shí)代和“文本”相適應(yīng)的水平?！顿Y本論》詮釋“文本回歸”總體應(yīng)是新時(shí)代水平，而詮釋主體素質(zhì)能力也應(yīng)提升至新時(shí)代水平，應(yīng)像以往馬克思主義中國(guó)化的各代詮釋主體那樣，固本培元、完善自我，書寫歷史、不負(fù)使命。

（一）站穩(wěn)價(jià)值立場(chǎng)。就是要站穩(wěn)“為絕大多數(shù)人謀利益”和“以人民為中心”的立場(chǎng)，堅(jiān)持“為人民做學(xué)問(wèn)”，通過(guò)為人民堅(jiān)持和發(fā)展真理、為人民立言立業(yè)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，為人類文明進(jìn)步。毛澤東說(shuō)過(guò)：“為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！?〔24 〕習(xí)近平也指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。” 〔2 〕這一問(wèn)題不解決就沒(méi)有思想和思維的正確方向，沒(méi)有實(shí)事求是和探索真理的內(nèi)在動(dòng)力，沒(méi)有科學(xué)有效的方法運(yùn)用，所謂的成果也談不上轉(zhuǎn)化為群眾的物質(zhì)力量。一段時(shí)間以來(lái)，《資本論》詮釋受到西方學(xué)術(shù)的影響，所謂“價(jià)值中立”“價(jià)值無(wú)涉”四處流行，干擾了方向、攪亂了研究、扭曲了結(jié)論，有的詮釋不是促進(jìn)經(jīng)典的“文本回歸”而是越來(lái)越遠(yuǎn)離文本，甚至成為西方價(jià)值觀的代言人，這種傾向必須徹底糾正。我們應(yīng)十分清醒，作為“經(jīng)典的經(jīng)典”的《資本論》是世界觀和價(jià)值觀的高度統(tǒng)一，即使從最為純真樸素地對(duì)真理的追求出發(fā)，也須臾離不開(kāi)《資本論》的“絕大多數(shù)人”價(jià)值立場(chǎng)，這是堅(jiān)持真理、探求真理、踐行真理的必備前提。當(dāng)然，在世界局勢(shì)發(fā)生深刻變化、我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的條件下，這一根本的價(jià)值立場(chǎng)還有其他相關(guān)的重要方面，如國(guó)家民族的立場(chǎng)、共同富裕的立場(chǎng)、民生優(yōu)先的立場(chǎng)以及人類命運(yùn)共同體的立場(chǎng)，這都與《資本論》闡明和篤行的價(jià)值立場(chǎng)一脈相連，需作出全面和深入的把握?！顿Y本論》詮釋與做任何事情一樣，“打鐵還需本身硬”，這里的“硬”首要是詮釋者價(jià)值立場(chǎng)的過(guò)硬;只有堅(jiān)持正確的價(jià)值立場(chǎng)并在學(xué)習(xí)運(yùn)用中更加堅(jiān)定，才能提高馬克思主義中國(guó)化水平。

（二）把牢科學(xué)原則和方法。習(xí)近平指出：“《資本論》作為最重要的馬克思主義經(jīng)典著作之一，經(jīng)受了時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，始終閃耀著真理的光芒?！?〔20 〕作為“經(jīng)典中的經(jīng)典”，其科學(xué)原則和方法尤其璀璨奪目、舉世公認(rèn)，至今影響巨大，如歷史性原則、人本性原則、實(shí)踐性原則、階級(jí)性原則、民族性原則、開(kāi)放性原則、世界性原則等，如具體和抽象方法、從具體上升到抽象和從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、內(nèi)在觀察與外在觀察相統(tǒng)一的方法以及“人體解剖鑰匙”方法、“特殊的以太”方法、“歷史補(bǔ)償”方法等?！顿Y本論》詮釋者需注重科學(xué)原則和方法的把握，提高與經(jīng)典和經(jīng)典作家跨時(shí)空思維性溝通的能力，鍛造和淬煉思考解決理論和實(shí)踐問(wèn)題的科學(xué)原則和方法。其實(shí)，這里有兩個(gè)層次要搞清楚：一層是《資本論》所秉持并以高水平展現(xiàn)的科學(xué)原則和方法，是此經(jīng)典之所以為經(jīng)典的重要依據(jù)所在，是該巨著的真髓精華所在，同時(shí)是至今我們要“回到馬克思”“回到《資本論》”的主要依據(jù)所在。詮釋《資本論》首先要理解《資本論》，而理解《資本論》首先要掌握其科學(xué)原則和方法，原汁原味、原原本本歷數(shù)和品味老祖宗的寶貴遺產(chǎn)，弄明白什么是馬克思的系統(tǒng)科學(xué)原則和方法。另一層是詮釋者真正掌握并成為分析和解決問(wèn)題自覺(jué)遵循的科學(xué)原則和方法，這即是掌握獲取成果的工具而非僅僅接受現(xiàn)成的成果，是更高層次的追求和更大的收獲，同時(shí)是衡量學(xué)習(xí)質(zhì)量和水平的尺度?！顿Y本論》詮釋者應(yīng)當(dāng)達(dá)到這樣的水準(zhǔn)，把經(jīng)典真髓轉(zhuǎn)化為血液養(yǎng)分，轉(zhuǎn)化為真功夫、真本事而且是“看家本領(lǐng)”。可以看到，前一層是基礎(chǔ)、是前提，后一層是升華、是超越;前一層屬于有效和有收獲的學(xué)習(xí)運(yùn)用，后一層屬于研究性學(xué)習(xí)運(yùn)用或高層次專業(yè)性詮釋，但都要落實(shí)在主體素質(zhì)和能力上。從規(guī)律上說(shuō)，詮釋者對(duì)經(jīng)典科學(xué)原則和方法把握得越牢靠、越嫻熟、越上檔次，就越是有思想、有思路、有創(chuàng)造，“文本回歸”的意義和價(jià)值、質(zhì)量和水平就越是凸顯。所以，我們必須把牢科學(xué)原則和方法，讀真經(jīng)、懂真髓、得真?zhèn)?，做到“真學(xué)真懂、真信真用”即創(chuàng)造性地研究應(yīng)用，最富有成效和最有成功保證地思考與實(shí)踐，推進(jìn)新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化。

（三）聚焦時(shí)代問(wèn)題。歷史在演進(jìn)、認(rèn)識(shí)在發(fā)展，時(shí)代變遷決定經(jīng)典詮釋的主題和特征，也決定詮釋者的關(guān)注點(diǎn)和作為點(diǎn)，最終決定詮釋活動(dòng)對(duì)于社會(huì)歷史的作用。社會(huì)科學(xué)研究從來(lái)不可能閉門造車，馬克思主義經(jīng)典詮釋更不可能自拉自唱、自我循環(huán)，與時(shí)代隔離只會(huì)被時(shí)代拋棄。為此，《資本論》詮釋需聚焦時(shí)代問(wèn)題，在思考時(shí)代、闡釋時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代中作出理論指引，發(fā)揮自身獨(dú)特作用。正如習(xí)近平指出的：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。” 〔25 〕要做新時(shí)代《資本論》詮釋的“答卷人”，就要對(duì)時(shí)代問(wèn)題抱有最大熱忱，像馬克思當(dāng)年關(guān)注資本主義剝削秘密，關(guān)注工人階級(jí)、勞動(dòng)大眾的解放和幸福那樣關(guān)心時(shí)代問(wèn)題，并以不辜負(fù)時(shí)代的能力水平作出圓滿回答。當(dāng)然，時(shí)代問(wèn)題回答不是簡(jiǎn)單問(wèn)題，需要系統(tǒng)深入地追根究底、探索追求，同時(shí)包括“文本回歸”的重新叩問(wèn)和探討，也包含了認(rèn)識(shí)不可避免的迂回曲折。但其中不可忽視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即在于把老祖宗經(jīng)典論述與時(shí)代問(wèn)題對(duì)接比照，找出內(nèi)在的、深刻的必然聯(lián)系，依循客觀規(guī)律和內(nèi)在邏輯詮釋出時(shí)代問(wèn)題的解決答案。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是運(yùn)用馬克思主義基本原理回答時(shí)代課題的典范，系統(tǒng)回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展，還會(huì)有許多前沿問(wèn)題需要不斷解決，如高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題、國(guó)企改革問(wèn)題、科技創(chuàng)新問(wèn)題、金融管制問(wèn)題、改善民生問(wèn)題、公共服務(wù)問(wèn)題和公平正義問(wèn)題等，都有待在理論與實(shí)際深度結(jié)合處作出新的回答。我們要增強(qiáng)時(shí)代問(wèn)題意識(shí)，“聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚”，提高作為答卷人的素質(zhì)能力，在“文本回歸”中聚焦時(shí)代問(wèn)題，答出最好的時(shí)代答卷。

（四）立足實(shí)踐創(chuàng)新?！拔谋净貧w”不拒絕實(shí)踐創(chuàng)新，必然立足實(shí)踐創(chuàng)新。如果認(rèn)為經(jīng)典詮釋就是鉆故紙堆，“文本回歸”就是泥古復(fù)舊，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。新時(shí)代《資本論》詮釋要自覺(jué)遵循辯證發(fā)展觀，確立實(shí)踐創(chuàng)新思維，使“文本回歸”牢牢扎根大地，尊重規(guī)律而走出新路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！?〔26 〕我們所說(shuō)的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新以及各方面的創(chuàng)新，根本的應(yīng)是實(shí)踐創(chuàng)新，這是一切創(chuàng)新的最初出發(fā)點(diǎn)和最終目的，其他各方面的創(chuàng)新要以實(shí)踐創(chuàng)新為基礎(chǔ)、為動(dòng)力、為目的?！顿Y本論》詮釋不是為理論而理論，而是為實(shí)踐而理論，為創(chuàng)新而“回歸”文本。為此必須建構(gòu)起牢靠的實(shí)踐創(chuàng)新理念，確立起只有實(shí)踐創(chuàng)新才是一切創(chuàng)新的源泉，才是最根本的創(chuàng)新，才是解決一切理論問(wèn)題的鑰匙，才是彰顯主體素質(zhì)和能力的最重要尺度。經(jīng)典詮釋要特別注意防止兩種傾向：一種是“食古不化”，書齋式、學(xué)究式研究，尋章摘句、因循守舊，把真理闡釋成教條，把辯證解說(shuō)成機(jī)械，把創(chuàng)新還原成守舊，把發(fā)展論述成倒退，拒絕實(shí)踐呼聲和要求，自標(biāo)清高、自我欣賞;另一種是“自我中心”，經(jīng)驗(yàn)地和唯心地研究，實(shí)用主義和非歷史地對(duì)待經(jīng)典，主觀至上、為我所用，隨意裁剪、穿鑿附會(huì)，闡釋論述全靠感覺(jué)興趣，望文生義、褻瀆經(jīng)典。這兩種傾向，都離開(kāi)了實(shí)踐創(chuàng)新要求，同時(shí)也否定了“文本回歸”的真實(shí)意蘊(yùn)，走到了經(jīng)典的反面。因此，擺對(duì)詮釋者與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系非常重要。詮釋者的能力水平也只能取決于實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐創(chuàng)新給予詮釋者無(wú)限的智慧和能量，由此造就與新時(shí)代相符合的詮釋成果。習(xí)近平指出：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在?！?〔2 〕我們要真正明白這一奧秘，牢牢立足實(shí)踐創(chuàng)新，在經(jīng)典的“文本回歸”中創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟