黎明輝 王經(jīng)北

摘?要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是實現(xiàn)了真善美有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)世界觀與方法論。它的“真”體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合科學(xué)性與合客觀性，表現(xiàn)在以馬克思主義的方法論與生態(tài)觀為指引，對建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出了高度凝練與闡發(fā);它的“善”體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合人民性、合生態(tài)理性與合發(fā)展理性，表現(xiàn)在倡導(dǎo)“以人民為中心”的生態(tài)文明建設(shè)，主張構(gòu)建以“生態(tài)優(yōu)先”“嚴(yán)密法治”“系統(tǒng)治理”為主要特征的生態(tài)文明建設(shè)格局，主張依靠生態(tài)科技創(chuàng)新與“生態(tài)生產(chǎn)力”推動綠色發(fā)展;它的“美”體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合藝術(shù)性與合理想性，表現(xiàn)在賦予美麗中國自然之美、生命之美及生活之美的意蘊以及推動構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;真善美;環(huán)境治理;人類命運共同體

中圖分類號：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1002-7408（2020）01-0004-06

作者簡介：黎明輝（1994-），男，廣東佛山人，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：社會發(fā)展與生態(tài)文明;

王經(jīng)北（1976-），男，江西南康人，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：社會發(fā)展與生態(tài)文明、環(huán)境哲學(xué)。

追求真善美是人類社會發(fā)展的永恒目標(biāo)。在馬克思和恩格斯看來，真善美是人們在認(rèn)識、把握和運用客觀規(guī)律，追求與實現(xiàn)價值，按照美的規(guī)律來改造客觀世界中實現(xiàn)的。結(jié)合他們對真善美的評判標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)近平正是在充分認(rèn)識、把握和運用人類文明發(fā)展規(guī)律，追求與實現(xiàn)“人—自然—社會”的總體價值，以“綠色”的標(biāo)準(zhǔn)來塑造中國和影響世界等的生態(tài)文明實踐中形成了富有前瞻性、系統(tǒng)性及全局性的生態(tài)文明思想[1]，實現(xiàn)了真善美的有機(jī)統(tǒng)一。

一、真之維：生態(tài)文明建設(shè)的合科學(xué)性與合客觀性，清楚展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心旨?xì)w

“真”指客觀事物所表現(xiàn)出來的真理性。習(xí)近平生態(tài)文明思想的真理性體現(xiàn)在：一是傳承了馬克思主義的科學(xué)方法論，創(chuàng)新發(fā)展了科學(xué)的馬克思主義生態(tài)觀;二是對建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出高度凝練與闡發(fā)，闡明了建設(shè)生態(tài)文明的合客觀性。

1.思想基石：以馬克思主義的方法論與生態(tài)觀為指引，合科學(xué)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之真，首先體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合科學(xué)性，表現(xiàn)在以馬克思主義的方法論與生態(tài)觀為指引。從方法論層面看，習(xí)近平生態(tài)文明思想處處體現(xiàn)著馬克思主義的方法論精髓。比如，習(xí)近平的“兩山論”以及“生態(tài)生產(chǎn)力論”主張守住生態(tài)與發(fā)展兩條底線、正確處理經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的矛盾，指明了生態(tài)建設(shè)與實現(xiàn)發(fā)展的相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的方法論。習(xí)近平的“生態(tài)民生論”科學(xué)分析了生態(tài)環(huán)境與民生之間不可分割的聯(lián)系，強調(diào)了治政之要在于安民，安民必先惠民的思想，認(rèn)同人民作為生態(tài)文明建設(shè)的主體地位。習(xí)近平的“生命共同體論”主張正確處理人與自然的矛盾，把人、自然界與其他生命看成是一個“共同體”，強調(diào)運用整體性、聯(lián)系性及系統(tǒng)性的生態(tài)方法論解決生態(tài)問題?？梢姡?xí)近平的這些觀點和主張無不緊緊圍繞馬克思主義突出聯(lián)系、著眼發(fā)展、強調(diào)統(tǒng)一、承認(rèn)矛盾、人民主體、堅守底線等方法論精華展開，意在講清人與自然和解的道理。從觀點層面看，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展。習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)觀的“人與自然的辯證統(tǒng)一論”“人與自然物質(zhì)變換論”“生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源論”“自然力的饋贈與報復(fù)論”“人類文明的最終形態(tài)論”等觀點進(jìn)行了繼承與發(fā)展，創(chuàng)造性地形成了生態(tài)系統(tǒng)工程論、生態(tài)價值論、生態(tài)紅線論、生態(tài)文明興衰論以及生態(tài)全球論等觀點，并推動馬克思主義生態(tài)觀與中國生態(tài)文明建設(shè)實際相結(jié)合，探索出了一條中國特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。在馬克思誕辰200周年的講話中，習(xí)近平號召廣大黨員干部學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想[2]，指出馬克思的生態(tài)思想能給予人們深刻啟迪。

歷史與實踐都已雄辯地證明馬克思主義尤其是它的方法論和基本觀點仍是當(dāng)今這個時代的科學(xué)真理。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終內(nèi)蘊馬克思主義的基因，既與馬克思主義的方法論一脈相承，又與時俱進(jìn)地繼承與發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，充分展現(xiàn)出真理性的特征?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想是能夠引領(lǐng)中國生態(tài)文明建設(shè)前進(jìn)方向的科學(xué)生態(tài)世界觀與方法論。

2.思想貢獻(xiàn)：對建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出了高度凝練與闡發(fā)，合客觀性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之真，同時體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合客觀性，表現(xiàn)在闡明了建設(shè)生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出了高度凝練與闡發(fā)。一是明確界定了人類社會文明發(fā)展的若干歷史階段，強調(diào)生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。對比西方政黨，只有中國共產(chǎn)黨把生態(tài)文明上升到治國理政的政治高度。習(xí)近平還進(jìn)一步指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵3]習(xí)近平這一觀點指明了生態(tài)文明是相較于以往文明的更高級別的文明形態(tài)，從而為建設(shè)生態(tài)文明提供了合理解釋，符合人類文明演進(jìn)的客觀規(guī)律。二是深化了對生態(tài)與文明發(fā)展自然規(guī)律的認(rèn)識，對人類文明發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了宏觀把握。習(xí)近平指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵4]6他援引恩格斯在《自然辯證法》中的話，指出“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫”[5]207。習(xí)近平精辟地概括了生態(tài)與文明之間的關(guān)系，他深刻意識到，文明與生態(tài)的矛盾是生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，若生產(chǎn)發(fā)展不遵循客觀自然規(guī)律，將會導(dǎo)致文明衰敗的“自然界的報復(fù)”。因而他把建設(shè)生態(tài)文明視為中華民族永續(xù)發(fā)展的“千年大計”和“根本大計”，把生態(tài)文明建設(shè)納入到影響更加長遠(yuǎn)的文明興衰、民族存亡的高度中來，體現(xiàn)出他對人類文明發(fā)展客觀規(guī)律的理性思考及對建設(shè)生態(tài)文明重要性的科學(xué)把握，為實現(xiàn)人與自然、生態(tài)與文明的和諧發(fā)展提供了新的思想貢獻(xiàn)。

二、善之維：生態(tài)文明建設(shè)的合人民性、合生態(tài)理性與合發(fā)展理性，深刻彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本立場

“善”涉及道德標(biāo)準(zhǔn)和價值性問題，是否符合“人—自然—社會”這個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是“善”重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想既不是人類中心主義，也不是生態(tài)中心主義，更不是生態(tài)烏托邦主義，它把握了人的尺度、自然界尺度以及社會發(fā)展尺度相統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，明確了“以人民為中心”“生態(tài)優(yōu)先”“注重經(jīng)濟(jì)社會綠色發(fā)展”的價值取向，符合整個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，是一種合人民性、合生態(tài)理性與合發(fā)展理性的上善思維。

1.人的尺度：倡導(dǎo)“以人民為中心”的生態(tài)文明建設(shè)，合人民性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之善，首先體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合人民性，表現(xiàn)在倡導(dǎo)“以人民為中心”的生態(tài)文明建設(shè)，通過契合群眾的整體利益訴求來表述思想的人民取向。習(xí)近平堅守了中國共產(chǎn)黨人一以貫之的人民立場，堅持把“以人民為中心”的理念嵌入到生態(tài)文明建設(shè)中。他深刻地洞察到以資源衰耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞和衛(wèi)生脅迫等為主要類型的生態(tài)環(huán)境問題正嚴(yán)重影響著人民群眾的生存質(zhì)量，成為了人民群眾獲取美好生活的主要阻力。對此，他強調(diào)：“環(huán)境就是民生”[4]8，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵4]4在這里，習(xí)近平深刻地揭示出生態(tài)與民生的辯證關(guān)系，認(rèn)為人民群眾的生命福祉要靠生態(tài)維系。他還把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境作為一項重大的民生工程來抓，提出要“順應(yīng)人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展方式，并從中創(chuàng)造新的增長點”[4]27，要“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[6]。習(xí)近平已經(jīng)意識到優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是人民獲得美好生活的推進(jìn)器。他的生態(tài)文明思想明顯區(qū)別于倡導(dǎo)自然環(huán)境價值而忽視人類群體價值，強調(diào)尊敬自然本身而非人類整體利益的西方生態(tài)中心主義倫理觀。因為在習(xí)近平看來，真正的發(fā)展要以環(huán)境的改善、以人民的滿意度和答應(yīng)度作為參照系。真正的成果共享要“保障全體人民分享全民所有自然資源資產(chǎn)收益”[7]，保障生態(tài)成果的人民公平分享。一個真正代表人民利益的政黨會始終將增進(jìn)人民生態(tài)獲得感作為重要執(zhí)政目標(biāo)。尊重自然價值并不意味著要犧牲人民利益。在這個意義上，維護(hù)人民的生態(tài)權(quán)益、關(guān)照人民的生態(tài)享受成為了習(xí)近平生態(tài)文明思想重要的倫理學(xué)內(nèi)核，體現(xiàn)出習(xí)近平對人民最大的善意。

2.自然界尺度：主張構(gòu)建以“生態(tài)優(yōu)先”“嚴(yán)密法制”“系統(tǒng)治理”為主要特征的生態(tài)文明建設(shè)格局，合生態(tài)理性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之善，同時體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合生態(tài)理性，表現(xiàn)在主張構(gòu)建以“生態(tài)優(yōu)先”“嚴(yán)密法治”“系統(tǒng)治理”為主要特征的生態(tài)文明建設(shè)格局，通過推動環(huán)境保護(hù)等一系列重要做法來表明思想的生態(tài)取向。一是主張“生態(tài)優(yōu)先”理念占據(jù)“格局”的核心位置。習(xí)近平強調(diào)：“寧要綠水青山，不要金山銀山。”[4]21從他的論述可以看出，我們要重新確立保護(hù)“綠水青山”優(yōu)先于發(fā)展“金山銀山”的觀念認(rèn)識[8]，因為“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[5]209。因此，當(dāng)再遇到生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的兩難處境時，習(xí)近平要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部堅定地選擇維護(hù)生態(tài)。他不僅主張要給政府官員“去緊箍咒”，指出“生產(chǎn)總值即便滑到第七、第八位了，但在綠色發(fā)展方面搞上去了，在治理大氣污染、解決霧霾方面作出貢獻(xiàn)了，那就可以掛紅花、當(dāng)英雄”[4]21，要求大家“樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[5]209。習(xí)近平的“生態(tài)優(yōu)先”理念有力地指導(dǎo)了地方政府進(jìn)行生態(tài)建設(shè)實踐，體現(xiàn)出尊重自然、敬畏自然觀念的自覺復(fù)歸。二是高度重視“嚴(yán)密法治”對生態(tài)文明建設(shè)的根本保障作用。習(xí)近平指出：“只有實行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！盵4]97自他擔(dān)任國家主席以來，一系列史上最嚴(yán)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治和制度規(guī)則在他的積極推動下相繼問世，大大推進(jìn)了生態(tài)法制建設(shè)的進(jìn)程。自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、資源有償使用制度和生態(tài)補償制度、資源總量管理和全面節(jié)約制度、國土空間開發(fā)保護(hù)制度、生態(tài)文明績效評價考核和責(zé)任追究制度、環(huán)境損害賠償制度、環(huán)境承載能力監(jiān)測預(yù)警機(jī)制、環(huán)境保護(hù)公眾參與制度等，構(gòu)建起了生態(tài)文明制度體系的“四梁八柱”。三是倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理。面對生態(tài)問題，西方一些國家常以孤立的、片面的眼光，以“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的方式，以一種技術(shù)去攻克另一種技術(shù)難題的征服者的姿態(tài)去解決。與之不同的是，習(xí)近平倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理。一方面，他主張建立人與自然和諧共生的系統(tǒng)。習(xí)近平強調(diào)人與自然是相互依存、相互聯(lián)系、和諧共生的有機(jī)整體關(guān)系，指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵6]另一方面，習(xí)近平主張從系統(tǒng)論的角度探求生態(tài)治理的可持續(xù)路徑。他指出：“山水林田湖草是一個生命共同體?！盵4]55因此，他要求各地在山水林田湖草的開發(fā)利用過程中沖破線性的“博弈思維”，割舍“部門利益”。他認(rèn)為，“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[4]47，因而要從全局角度肯定山水林田湖草各自獨特的作用與價值，做到“統(tǒng)籌兼顧、整體施策”[9]，把各類生態(tài)資源納入到系統(tǒng)治理的框架中。著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓指出：“傳統(tǒng)西方倫理學(xué)未曾考慮過人類主體之外的事物的價值……在西方，自然界被剝奪了它的固有價值，它只有作為工具的價值。”[10]習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅從觀念層面確定了自然界的優(yōu)先地位，還主張以嚴(yán)密法制、系統(tǒng)治理等科學(xué)手段去支持生態(tài)文明建設(shè)，與把人作為唯一的價值判斷主體、把人類利益作為道德和價值尺度的終極評價依據(jù)的傳統(tǒng)人類中心主義倫理觀進(jìn)行了徹底決裂，充分體現(xiàn)出對自然生態(tài)的“善”。

3.社會發(fā)展尺度：主張依靠生態(tài)科技創(chuàng)新與“生態(tài)生產(chǎn)力”推動經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，合發(fā)展理性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之善，還體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合發(fā)展理性，表現(xiàn)在主張依靠生態(tài)科技創(chuàng)新與“生態(tài)生產(chǎn)力”推動經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，通過組織一系列綠色發(fā)展的生動實踐來表達(dá)思想的發(fā)展取向。一是強調(diào)依靠生態(tài)科技創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)社會“加碼”。習(xí)近平認(rèn)為科技創(chuàng)新是牽動我國發(fā)展全局的牛鼻子[4]72。他積極倡導(dǎo)要對污染防治、清潔生產(chǎn)、環(huán)境信息公開、生態(tài)化工、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與重建等方面的關(guān)鍵生態(tài)技術(shù)開展科技攻關(guān)。在這一發(fā)展理念的影響下，一大批先進(jìn)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，如高端智能化石化裝備、高科技生態(tài)農(nóng)業(yè)園、新能源汽車、新型無污染有色金屬材料等生態(tài)產(chǎn)業(yè)項目的出現(xiàn)，大大創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、民生等的外溢效應(yīng)，有力地推動了社會進(jìn)步。二是強調(diào)運用好“生態(tài)生產(chǎn)力”，成功地推動了綠色發(fā)展實踐。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]9，“綠色生態(tài)是最大財富、最大優(yōu)勢、最大品牌”[4]33。一方面，他強調(diào)發(fā)揮優(yōu)美生態(tài)環(huán)境作為吸引高科技人才與以高新技術(shù)為核心的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)“天然資本”的作用。在這一理念的指引下，眾多老工業(yè)地區(qū)實現(xiàn)了生態(tài)轉(zhuǎn)型跨越，提升了地區(qū)發(fā)展后勁。比如，老工業(yè)區(qū)廣東省東莞市麻涌鎮(zhèn)采取了“生態(tài)修復(fù)優(yōu)先+淘汰落后產(chǎn)業(yè)+產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)綠色轉(zhuǎn)型”的發(fā)展模式[11]85，重新成為了招商引資和高素質(zhì)人才聚集的熱土，為經(jīng)濟(jì)社會帶來了更多發(fā)展機(jī)遇，形成了新的發(fā)展動能。另一方面，他強調(diào)發(fā)揮優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境對發(fā)展生態(tài)旅游、能源生產(chǎn)、生物資源開發(fā)等產(chǎn)業(yè)的重要作用。在這一理念的指引下，眾多貧困地區(qū)依靠本地區(qū)生態(tài)良好的獨特優(yōu)勢實現(xiàn)了脫貧致富。比如，著名的“直過民族”地區(qū)云南貢山縣獨龍江鄉(xiāng)因地制宜地發(fā)展草果、獨龍牛等林下特色種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展“林、農(nóng)、牧、游”的復(fù)合生態(tài)經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，成功使生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，從2011年的人均純收入1255元提升至2018年僅草果產(chǎn)業(yè)一項就有2.5萬元以上的水平，實現(xiàn)了整族脫貧[11]382。

習(xí)近平生態(tài)文明思想主張依靠生態(tài)科技創(chuàng)新與“生態(tài)生產(chǎn)力”兩把鑰匙為經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)提供源源不斷的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展動力，明確表達(dá)了生態(tài)文明社會并不是原始社會的田園牧歌般的風(fēng)情畫，或者是崇尚“詩與遠(yuǎn)方”的烏托邦，旨在澄清人們對建設(shè)生態(tài)文明就意味著社會發(fā)展的倒退的誤解，意在說明生態(tài)文明社會的建立必須依賴于物質(zhì)文明的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，有力地推動新時代背景下的中國社會向追求綠色、依賴綠色的更高層面發(fā)展，是一種善待社會、善待發(fā)展的進(jìn)步性思維。

三、美之維：生態(tài)文明建設(shè)的合藝術(shù)性與合理想性，生動表達(dá)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的美好愿景

“美”涉及追求更高維度境界的問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想賦予美麗中國自然之美、生命之美及生活之美的意蘊，豐富了美麗中國的內(nèi)涵，表達(dá)了對美的更高層次感官享受的需求。此外，習(xí)近平的目光沒有局限于國內(nèi)，他把目光投向全球，主張構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體，充分體現(xiàn)了他對建設(shè)理想世界的熱切期望。

1.各美其美：賦予美麗中國“三美”意蘊，合藝術(shù)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之美，首先體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合藝術(shù)性，表現(xiàn)在賦予美麗中國“三美”意蘊，對建設(shè)美麗中國作出了藝術(shù)性思考和能動性創(chuàng)造。一是賦予美麗中國自然之美的意蘊，主張通過對生態(tài)環(huán)境的多方面保護(hù)實現(xiàn)自然之美。習(xí)近平認(rèn)為，美麗中國是凸顯自然之美的中國，而自然之美的鮮明特征是空氣清新、水質(zhì)清澈、環(huán)境清潔。為此，他認(rèn)為必須有針對性地通過“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，著力解決霧霾問題”[12]，“加強水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用”[4]45，“堅定不移愛綠植綠護(hù)綠，把我國森林資源培育好、保護(hù)好、發(fā)展好”[4]117等舉措，建設(shè)一個山清、水秀、天藍(lán)、地綠的生態(tài)家園以達(dá)到自然之美。二是賦予美麗中國生命之美的意蘊，主張用“同理心”體悟生命之美。習(xí)近平認(rèn)為美麗中國是彰顯生命之美的中國，而體悟美麗中國的生命之美，意在用“同理心”對待自然生命。對此，他提出“人與自然是生命共同體”，人們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[4]8。他希望人們能夠形成人對待自然就像人對待自己的生命一樣的“同理心”，從而用心體會生命的重要性，體悟生命之美。只有如此，人們才會更加珍惜我們所處的自然生態(tài)環(huán)境。三是賦予美麗中國生活之美的意蘊，主張筑牢國家生態(tài)安全屏障實現(xiàn)生活之美。習(xí)近平認(rèn)為，美麗中國是能滿足人民生活之美需要的中國，而生活之美的實現(xiàn)在于筑牢國家生態(tài)安全屏障。對此，宏觀層面，他特別重視維護(hù)國家重大生態(tài)安全區(qū)域，提出“重點實施青藏高原、黃土高原、云貴高原、秦巴山脈、祁連山脈、大小興安嶺和長白山、南嶺山地地區(qū)、京津冀水源涵養(yǎng)區(qū)、內(nèi)蒙古高原、河西走廊、塔里木河流域、滇桂黔喀斯特地區(qū)等關(guān)系國家生態(tài)安全區(qū)域的生態(tài)修復(fù)工程”[4]64;微觀層面，他高度重視人民群眾的生活安全、食品安全，將“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”當(dāng)作治國理政的著力點[4]33。在習(xí)近平看來，美麗中國是自然之美、生命之美、生活之美完美融合的中國，其實質(zhì)是實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的全面發(fā)展、和諧共生、良性互動、持續(xù)繁榮。美麗中國的“三美”意蘊不僅是習(xí)近平對生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)所作出的詩意表達(dá)，更是習(xí)近平生態(tài)文明思想之美的重要體現(xiàn)。

2.美美與共：推動構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體，合理想性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之美，同時體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合理想性，表現(xiàn)在倡導(dǎo)“美美與共”的生態(tài)慧識，推動構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體，追求建設(shè)更高層面的理想世界。一是主張樹立中國作為生態(tài)負(fù)責(zé)任大國的美好形象，為其他國家承擔(dān)生態(tài)義務(wù)提供了可資參考的示范，為構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體提供了話語支持。2017年6月1日，美國總統(tǒng)特朗普宣布退出《巴黎協(xié)定》，他給出的理由是：氣候變化是一場騙局，解決環(huán)境問題應(yīng)依靠市場力量而非規(guī)則。對此，習(xí)近平明確表示，“《巴黎協(xié)定》的達(dá)成是全球氣候治理史上的里程碑。我們不能讓這一成果付諸東流。各方要共同推動協(xié)定實施。中國將繼續(xù)采取行動應(yīng)對氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)”[5]544，并承諾承擔(dān)大國責(zé)任，加快能源低碳綠色轉(zhuǎn)型。習(xí)近平的話語有力地回應(yīng)了以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家企圖繞開規(guī)則不履行生態(tài)責(zé)任的圖謀。此后，他不斷援引“天人合一”“道法自然”等中國傳統(tǒng)生態(tài)話語表明推動全球生態(tài)環(huán)境治理、建設(shè)清潔美麗世界、構(gòu)建人類命運共同體的必要性。他的一系列觀點和主張不僅得到了國際社會的廣泛贊譽和普遍支持，而且成為了其他國家承擔(dān)生態(tài)義務(wù)可資參考的話語藍(lán)本。二是主張建設(shè)一個普遍生態(tài)安全的美好世界，為構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。生態(tài)安全具有整體性特征，局部的生態(tài)威脅很可能引發(fā)全局的生態(tài)問題。習(xí)近平非常清楚維護(hù)全球生態(tài)安全對我國和國際社會的重大意義。他指出，“當(dāng)今世界，沒有一個國家能實現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國家不安全基礎(chǔ)上的安全”[13]，因此必須“摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”[14]。在國際核安全問題上，習(xí)近平倡導(dǎo)所有國家共同參與核安全事務(wù)，“打造核安全命運共同體”[15]，并以實際行動支持國際原子能機(jī)構(gòu)的工作，向核安全基金會捐款。在全球土地荒漠化問題上，習(xí)近平提出防止荒漠化是人類面臨的共同挑戰(zhàn)，因此必須弘揚“尊重自然、保護(hù)自然、生態(tài)優(yōu)先、預(yù)防為主”的理念，共同推進(jìn)全球荒漠生態(tài)系統(tǒng)治理[4]146。推進(jìn)全球生態(tài)安全的中國智慧和中國方案，為世界各國和平穩(wěn)定運行，為構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。三是主張規(guī)劃共商共建共享的“一帶一路”，為構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體指引出一條美好道路。習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“只有共商共建共享，才能保護(hù)好地球，建設(shè)人類命運共同體?！盵4]141因此，他主張協(xié)同各國積極共建“一帶一路”，并在2017年5月14日的“一帶一路”國際合作高峰論壇上指出：“我們要將‘一帶一路建成創(chuàng)新之路，踐行綠色發(fā)展的新理念，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，加強生態(tài)環(huán)保合作，建設(shè)生態(tài)文明……設(shè)立生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺，倡議建立‘一帶一路綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，并為相關(guān)國家應(yīng)對氣候變化提供援助?！盵16]“一帶一路”堅持共商共建共享原則，把平等對話、合作共贏、和而不同等理念融入廣泛國際發(fā)展合作尤其是生態(tài)合作領(lǐng)域中，有力地帶動了“一帶一路”沿線國家參與國際生態(tài)環(huán)境治理，為他們應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)和氣候變化風(fēng)險提供了必要援助。在習(xí)近平的推動下，中國已與世界各國構(gòu)建起更為廣闊的生態(tài)合作平臺與綠色發(fā)展平臺。

構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體集中體現(xiàn)了全人類建設(shè)綠色美好家園的共同愿望，是習(xí)近平生態(tài)文明思想中極具原創(chuàng)性和高境界性的概念。在中國前所未有地走近世界舞臺中央的今天，習(xí)近平積極領(lǐng)導(dǎo)中國參與全球環(huán)境治理，持續(xù)深入地開展生態(tài)領(lǐng)域的全球交流與合作，為國際社會共建生態(tài)良好的美好家園發(fā)揮了中國智慧、提供了中國方案、貢獻(xiàn)了中國力量，充分彰顯出當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對人類前途命運的世界抱負(fù)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯嚴(yán)密、思路清晰，是實現(xiàn)了真善美有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)世界觀與方法論。習(xí)近平生態(tài)文明思想把馬克思主義的科學(xué)方法論與生態(tài)觀作為其思想基石，對建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出了客觀性闡釋，這就從根本上決定了其具有“真”的屬性。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持把人民作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，堅持構(gòu)建“生態(tài)優(yōu)先”“嚴(yán)密法治”“系統(tǒng)治理”的生態(tài)文明建設(shè)格局，堅持推動經(jīng)濟(jì)社會綠色發(fā)展與發(fā)揮人的主觀能動性相結(jié)合，這就從根本上決定了其具有“善”的屬性。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持國內(nèi)國際相統(tǒng)籌，為國內(nèi)建設(shè)美麗中國作出了藝術(shù)性思考和能動性創(chuàng)造，為國際生態(tài)安全與穩(wěn)定提出了構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運共同體的中國智慧與中國方案，這就從根本上決定了其具有“美”的屬性?？傊?，習(xí)近平生態(tài)文明思想把真理性、價值性、審美性貫穿于這一科學(xué)體系的各個方面，實現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的合科學(xué)性與合客觀性的統(tǒng)一，合人民性、合生態(tài)理性與合發(fā)展理性的統(tǒng)一，以及合藝術(shù)性與合理想性的統(tǒng)一，彰顯了真善美的內(nèi)在統(tǒng)一。

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