文吉昌 冉清文

摘?要：習(xí)近平關(guān)于我國(guó)思想政治教育建設(shè)的“八個(gè)統(tǒng)一”論述從存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的層面總結(jié)概括了我國(guó)思想政治教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！鞍藗€(gè)統(tǒng)一”強(qiáng)調(diào)了我國(guó)當(dāng)代思想政治理論課的建設(shè)必須具有時(shí)代性，在把握當(dāng)代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)問(wèn)題的基礎(chǔ)上將理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，既要有所批判又要有所創(chuàng)新。思想政治教育者通過(guò)情感教育和道德教育的雙向引導(dǎo)，消解教育者和被教育者之間的信任危機(jī)，從而構(gòu)建思想政治教育的主體間性關(guān)系;在實(shí)現(xiàn)教育平等的基礎(chǔ)上尊重被教育者需求的多樣化和學(xué)習(xí)路徑的多元性，從而推動(dòng)大學(xué)生的思想政治理念和行為與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)相一致。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;“八個(gè)統(tǒng)一”;意識(shí)形態(tài);主體間性

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2020）01-0020-05

作者簡(jiǎn)介：文吉昌（1986-），男，遼寧大連人，中共南京市委黨校哲文教研部講師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義理論;冉清文（1962-），男，遼寧朝陽(yáng)人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義理論。

一、堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一與堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一是當(dāng)代思想政治教育事業(yè)的存在論基礎(chǔ)

思想政治教育從功能上看是為了培育社會(huì)主義道德的新風(fēng)尚，思想政治教育的成果與國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。隨著文化相對(duì)主義的發(fā)展，在社會(huì)道德領(lǐng)域里也出現(xiàn)了道德相對(duì)主義的思潮，這種道德相對(duì)主義提倡個(gè)體自由選擇的權(quán)力，但這種自由選擇權(quán)不僅越過(guò)了個(gè)人的主體性，還超出了國(guó)家主權(quán)的邊界，鼓吹人們?cè)诿鎸?duì)資本主義普世價(jià)值時(shí)可以采取任何不計(jì)后果的行動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)“世界性”的道德理念。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，道德是具有政治屬性的。道德產(chǎn)生的根源在馬克思和恩格斯那里被闡釋成一種由人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)而形成的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系在原始共同體時(shí)期受到血緣和種族的影響，突出了家族性的特征，在資本主義虛幻的共同體中又呈現(xiàn)出虛假的意識(shí)形態(tài)屬性，只有在未來(lái)真正的共同體中，人的道德理念才具備真正的普世性，而在此之前，群體性的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必定受到集體意識(shí)的引導(dǎo)而具有政治性和排他性。不論是中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)還是西方現(xiàn)代性的道德哲學(xué)，這兩種道德理論都面臨著話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)型和理論模式的創(chuàng)新問(wèn)題，在這種轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的過(guò)程中，每一種理論模式都演化出了一種“超越性”的道德理念，在當(dāng)代中國(guó)，這兩種“超越性”的話(huà)語(yǔ)一種呈現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念如仁、義、禮、智、信等;而另一種則表現(xiàn)為西方道德哲學(xué)中的“主體”“正義”“權(quán)力”等。

中國(guó)特色的民俗性道德理念將“善”作為構(gòu)建價(jià)值體系的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)人們從原始社會(huì)的朦朧狀態(tài)走進(jìn)封建階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)道德的差異性逐漸凸顯出來(lái)，道德中所蘊(yùn)含的“善”與群體發(fā)展中的道德制度融合為一體，尤其是在當(dāng)今中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)代，道德的“善”與中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性也融為一體。思想政治教育的突出功能就是通過(guò)思想宣傳讓更多的人接受在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所生成的政治上的“善”。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源上來(lái)看，傳統(tǒng)道德所要突出的人心向善也包含了政治屬性，比如儒家在強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德時(shí)提倡“己所不欲，勿施于人”，在群體性道德領(lǐng)域，儒家思想又倡導(dǎo)“慈父”“子孝”“臣忠”“君仁”等一系列道德觀念。不論是個(gè)人道德還是群體性道德，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都在構(gòu)建一種公共關(guān)系和道德情感。正如列寧指出的：“沒(méi)有‘人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德觀念的發(fā)展強(qiáng)調(diào)道德情感與人的公共關(guān)系的融合。同樣，西方的道德哲學(xué)觀念也具有從社會(huì)情感向社會(huì)公共關(guān)系轉(zhuǎn)型的過(guò)程，只是在長(zhǎng)期的形而上學(xué)性質(zhì)的方法論的運(yùn)用中，諸如“主體”“正義”“權(quán)力”等西方價(jià)值觀念也具有了形而上學(xué)的特點(diǎn)。在新時(shí)代，思想政治教育更強(qiáng)調(diào)把政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，即強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)術(shù)性的邏輯梳理，讓思想政治教育理論更加具有說(shuō)服力的同時(shí)又使其面向我國(guó)政治事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。只有二者有機(jī)地融合在一起，思想政治教育理論才能真正地面向中華民族，提高中國(guó)人民的思想品德，樹(shù)立正確的價(jià)值觀導(dǎo)向。從這一層面來(lái)看，堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一與堅(jiān)持價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一有著異曲同工之處。價(jià)值性教育與人類(lèi)成長(zhǎng)所需的文化審美緊密相連，價(jià)值性教育關(guān)系到人的生命的健全成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育與西方的心靈哲學(xué)有著某些類(lèi)似的理念和方法，通過(guò)對(duì)人的心性的研究和培育，讓受教育者走向內(nèi)圣外王的發(fā)展軌跡。當(dāng)今的思想政治教育理念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中將心性培養(yǎng)和內(nèi)圣外王培養(yǎng)相統(tǒng)一的原則，注重在培養(yǎng)人的才智的同時(shí)，把道德情感和人的生命發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái)。牟宗三曾經(jīng)指出“儒者之學(xué)，期在圣賢，不在科學(xué)”[2]。但習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的新時(shí)期中國(guó)思想政治教育要加入知識(shí)性的內(nèi)涵，也就是把中西方前沿的教育理念融合到當(dāng)代思想政治教育理論體系中。知識(shí)性教育從全球的教育理念來(lái)看更多地呈現(xiàn)在西方的歷史發(fā)展中，知識(shí)的傳輸與重構(gòu)催生了具有資本主義特色的文化體系及其意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，但所有的社會(huì)科學(xué)知識(shí)都很難擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛而形成自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。正如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特指出的，“我們看事物的方式與我們希望如何看待這些事物是難解難分的?！盵3]不論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化等不同類(lèi)型的社會(huì)知識(shí)，它們的創(chuàng)新和再造都離不開(kāi)政治權(quán)力的影響，任何一種思想理論，如果不能獲得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政策支持，這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其知識(shí)、信息都是很難被傳播和流通的。所以說(shuō)，我國(guó)思想教育事業(yè)必須堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，同時(shí)還必須堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，這兩種原則是確保中國(guó)思想政治教育能夠長(zhǎng)期立足于中國(guó)土壤的存在論基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一與堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一是當(dāng)代思想政治教育事業(yè)的認(rèn)識(shí)論前提

伴隨著道德哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，傳統(tǒng)的思想政治教育事業(yè)也從單純的思想道德培養(yǎng)轉(zhuǎn)移到綜合性的文化培養(yǎng)上來(lái)，為了更好適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐，思想政治教育必須在人的社會(huì)道德培養(yǎng)中增加多元的文化因素。思想政治教育的建設(shè)性和批判性是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，凡是思想政治教育凸顯出具有建設(shè)性?xún)?nèi)容的領(lǐng)域，它都必須與其它異己性的理論和思想進(jìn)行批判斗爭(zhēng)。如在話(huà)語(yǔ)建設(shè)方面，思想政治理論課所要構(gòu)建的話(huà)語(yǔ)就是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展所需要的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，但這種話(huà)語(yǔ)不是純粹的意識(shí)形態(tài)口號(hào)，而是從批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題中獲得的啟示。具體來(lái)看，思想政治教育的建設(shè)性就是強(qiáng)調(diào)立足于當(dāng)代思想政治教育的實(shí)際問(wèn)題，構(gòu)建具有時(shí)效性的教育模式和教育理論。當(dāng)今的高校學(xué)生面臨著互聯(lián)網(wǎng)科技所帶來(lái)的文化領(lǐng)域的新感受，這種虛擬化的溝通方式讓傳統(tǒng)的社會(huì)信息打破了時(shí)空界限，既可以按照時(shí)間的發(fā)展順序呈現(xiàn)出來(lái)，又可以毫無(wú)因果關(guān)系地雜糅在一起。思想政治教育的建設(shè)性就是要在面對(duì)這些實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，創(chuàng)新自己的教育理論和教育模式，而這種創(chuàng)新的具體過(guò)程又是具有批判性的，是相關(guān)教育人員在對(duì)當(dāng)今虛擬化社會(huì)負(fù)面效果批判的基礎(chǔ)上建立的新理念和新觀點(diǎn)。比如在虛擬化的媒介空間中，思想政治教育的著力點(diǎn)仍然聚焦在以學(xué)生為主體的受眾身上，但是面對(duì)虛擬空間所構(gòu)成的知識(shí)碎片化和理論片面化的同時(shí)，高校思想政治教育事業(yè)的開(kāi)展也要把握住與虛擬空間齊頭并進(jìn)的大數(shù)據(jù)教育方法。在思想政治教育領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)手段的形成是建設(shè)性的，因?yàn)樵诓豢杀苊獾奶摂M時(shí)代，社會(huì)的道德發(fā)展與信息數(shù)據(jù)的發(fā)展融合在了一起，數(shù)據(jù)的可視化從某種程度上具有表現(xiàn)道德價(jià)值取向的能力。思想政治教育與大數(shù)據(jù)方法的融合就是通過(guò)建立一種主體性和個(gè)體性的教育模式，在整合數(shù)據(jù)信息的同時(shí)梳理在校學(xué)生的內(nèi)心價(jià)值觀取向，從而有效解決信息和數(shù)據(jù)過(guò)于零散而對(duì)思想政治教育實(shí)踐帶來(lái)迷茫的問(wèn)題。同時(shí)大數(shù)據(jù)手段的形成又可以用來(lái)批判當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)中非理性和錯(cuò)誤的道德觀念，如通過(guò)大數(shù)據(jù)的分析模式呈現(xiàn)出中華民族在5000年風(fēng)雨磨煉中所取得的成就，尤其是通過(guò)可視化大數(shù)據(jù)的手段，呈現(xiàn)改革開(kāi)放40年中國(guó)的發(fā)展變化。通過(guò)這些正面宣傳，批判西方意識(shí)形態(tài)入侵對(duì)我國(guó)的道德觀念和道德話(huà)語(yǔ)造成的負(fù)面影響。正如習(xí)近平所指出的：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！行?yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代給意識(shí)形態(tài)建設(shè)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，從而保證黨牢牢掌握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)?！盵4]

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，思想政治教育每一次的理念和方法創(chuàng)新都是既具有建設(shè)性意義又具有批判性意義的，而每一次新理念的產(chǎn)生都來(lái)自于理論本身的創(chuàng)新，是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的結(jié)果。西方馬克思主義道德理論與經(jīng)典馬克思主義道德理論之間的矛盾問(wèn)題成為推動(dòng)道德哲學(xué)理論發(fā)展的重要力量。以西方的分析馬克思主義道德理論為例，羅爾斯、艾倫·伍德等人將“正義”“權(quán)力”當(dāng)作道德哲學(xué)的核心論題，但在論述中，分析馬克思主義學(xué)者的道德理論逐漸形成了一種超出歷史經(jīng)驗(yàn)的、形而上學(xué)的道德理念，最終誤認(rèn)為馬克思恩格斯的道德理論是非正義性的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)。事實(shí)上，這些分析馬克思主義理論家們所關(guān)注的人性、自由發(fā)展、社會(huì)秩序問(wèn)題都是自己構(gòu)建出來(lái)的理念和范疇，他們始終沒(méi)有將理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)思考馬克思所關(guān)注的道德問(wèn)題。中國(guó)的思想政治教育理論的發(fā)展必須避免走西方錯(cuò)誤思潮產(chǎn)生的老路，必須將革命理論與革命實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新……實(shí)踐如果沒(méi)有正確理論的指導(dǎo)，也容易盲人騎瞎馬，夜半臨深池?！盵5]在思想政治教育領(lǐng)域，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一與建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一是緊密相聯(lián)的，因?yàn)檫@兩種思辨的分析邏輯都是為了解決當(dāng)今中國(guó)所面臨意識(shí)形態(tài)安全的問(wèn)題，同時(shí)這兩種思辨邏輯又是中國(guó)思想政治教育理論發(fā)展創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)論前提。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論的建設(shè)就是要直面中國(guó)的現(xiàn)實(shí)難題，科學(xué)合理地解釋中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀并引導(dǎo)廣大人民群眾向著美好新中國(guó)的未來(lái)圖景而努力奮斗。黨的十九大報(bào)告指出，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，習(xí)近平提出思想政治教育的兩個(gè)認(rèn)識(shí)論前提就是希望中國(guó)的思想政治教育理論和實(shí)踐能夠從這個(gè)時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的矛盾出發(fā)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)人的社會(huì)行為的規(guī)范。只有真正地把握住思想政治教育的這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論前提，中國(guó)的思想政治教育理論才能真正起到疏解矛盾、助力社會(huì)各方面發(fā)展的理論和實(shí)踐創(chuàng)新的作用。

三、堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一與堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一是當(dāng)代思想政治教育理論課的方法論創(chuàng)新

思想政治教育的統(tǒng)一性主要強(qiáng)調(diào)高校的思想政治教育理論課要與國(guó)家發(fā)展理念相統(tǒng)一。新中國(guó)成立之初，毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有知識(shí)分子不行，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定要有自己的‘秀才，這些人要較多地懂得馬克思主義，又有一定的文化水平、科學(xué)知識(shí)、詞章修養(yǎng)。”[6]在40多年的改革發(fā)展中，高校思想政治教育的發(fā)展與國(guó)家的教育發(fā)展理念相統(tǒng)一，將馬克思主義教育與高校思想政治教育融為一體，強(qiáng)調(diào)高校學(xué)生對(duì)中國(guó)馬克思主義政黨屬性的理解和認(rèn)同。思想政治教育所堅(jiān)持的統(tǒng)一性就是堅(jiān)持學(xué)校思想政治課的教學(xué)目標(biāo)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)發(fā)展方向的統(tǒng)一。十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)人民性在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的突出地位，高校的思想政治建設(shè)也是在立德樹(shù)人的過(guò)程中讓學(xué)生們體會(huì)到中國(guó)特色社會(huì)主義的人民性特點(diǎn)。習(xí)近平指出，經(jīng)濟(jì)工作是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。思想政治教育工作要把學(xué)生個(gè)人的道德修養(yǎng)與社會(huì)主義道德即人民的主體性的培養(yǎng)相統(tǒng)一，如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)突出了人民性的重要性，那么高校的思想政治教育就是要突出人民性與學(xué)生主體性相統(tǒng)一。從道德哲學(xué)視角來(lái)看，高校思想政治教育所要培養(yǎng)的道德與國(guó)家制度倫理所形成的道德價(jià)值有著同樣的價(jià)值追求。我國(guó)社會(huì)主義的制度倫理將人的發(fā)展作為最基本的價(jià)值理念，但中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的“君子之德”，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的道德關(guān)系成為君子之德的衍生品。思想政治教育的重要功能就是促使學(xué)生個(gè)體性道德理念和國(guó)家政治發(fā)展所需要的制度倫理相一致，這是因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義的制度倫理所培養(yǎng)的社會(huì)道德觀念要比單獨(dú)的個(gè)體性的道德價(jià)值觀更加具有普遍性和說(shuō)服力。道德本身屬于一種意識(shí)形態(tài)的范疇，它來(lái)自于人在漫長(zhǎng)的物質(zhì)生產(chǎn)中總結(jié)出來(lái)的內(nèi)心情感和行為秩序，但道德的生成不可避免地受到階級(jí)斗爭(zhēng)尤其是權(quán)力斗爭(zhēng)的影響，政治屬性成為不同時(shí)期人的社會(huì)道德的最基本特點(diǎn)。也就是說(shuō)，當(dāng)代我國(guó)思想政治教育的統(tǒng)一性要求我們推動(dòng)社會(huì)主義制度倫理的建設(shè)，通過(guò)這種方式不僅有效地構(gòu)建起大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰，同時(shí)，社會(huì)主義制度倫理與高校思想政治教育的有機(jī)融合可以推動(dòng)全民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道德的認(rèn)同。

習(xí)近平之所以強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一與堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，是因?yàn)樗枷胝谓逃哪繕?biāo)是堅(jiān)定不變的，但是實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的手段具有多樣性。多樣性教育方法的提出受到了我國(guó)教育國(guó)際化和教育現(xiàn)代化發(fā)展的影響，不論是思想政治教育的學(xué)科建設(shè)、話(huà)語(yǔ)建設(shè)還是隊(duì)伍建設(shè)，都在知識(shí)信息全球化的進(jìn)程中表現(xiàn)出相對(duì)的滯后性。以網(wǎng)絡(luò)教育為例，在新媒體發(fā)展的進(jìn)程中，思想政治教育的方法也呈現(xiàn)出時(shí)代性和多樣性。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，思想政治的教育者與接受思想政治教育的受眾形成了平等的網(wǎng)民關(guān)系，思想政治教育的教育主體和教育對(duì)象的主客體關(guān)系發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)教育的平臺(tái)上，很多信息處于一種匿名的狀態(tài)，所以網(wǎng)絡(luò)教育的主客體關(guān)系也充滿(mǎn)了信任上的缺失問(wèn)題。如此一來(lái)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育手段與傳統(tǒng)課堂思想政治教育手段相比要多出一種思路，那就是通過(guò)動(dòng)之以情、曉之以理的方式進(jìn)行潛移默化的教導(dǎo)，通過(guò)這種方式建立思想教育主客體的信任關(guān)系，然后再開(kāi)展類(lèi)似于傳統(tǒng)課堂中學(xué)理性的教育。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵7]“掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護(hù)國(guó)家主權(quán)和政權(quán)?！盵8]在網(wǎng)絡(luò)教育的環(huán)境中，思想政治教育者起到了主導(dǎo)性的作用，通過(guò)多樣化的教育方式，思想政治教育者將被教育者從教育的客體地位轉(zhuǎn)化到教育的主體地位上來(lái)，這種轉(zhuǎn)化的理念就是通過(guò)道德思想的前期熏陶使教育者和被教育者之間形成平等的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于思想政治教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)，不論是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一還是主導(dǎo)性和主體性的統(tǒng)一，它們的基礎(chǔ)都是主客體間價(jià)值觀念的統(tǒng)一，這種價(jià)值觀念從頂層設(shè)計(jì)上來(lái)看就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的相關(guān)理論。而在學(xué)生們?nèi)粘５纳钪?，這種價(jià)值觀念直白地表現(xiàn)為自身的學(xué)業(yè)道德和行為道德，從某種程度上來(lái)看，思想政治教育的方法論創(chuàng)新就是新時(shí)代道德教育的創(chuàng)新。

四、堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一與堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一是當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值論導(dǎo)向

灌輸性、啟發(fā)性、顯性教育、隱性教育從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看都是具體的方法，但是這些教學(xué)方法背后貫穿著相同的教學(xué)理念，既有教無(wú)類(lèi)又因材施教。灌輸性和啟發(fā)性教育相統(tǒng)一蘊(yùn)涵著一種有教無(wú)類(lèi)的價(jià)值論導(dǎo)向。大學(xué)生是當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不可缺少的人才動(dòng)力，在國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程中，大學(xué)生們依靠自己的創(chuàng)新思維和扎實(shí)的學(xué)術(shù)修養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展增添了無(wú)窮無(wú)盡的活力。高校思想政治教育既是義務(wù)性的又是開(kāi)放性的，通過(guò)灌輸性和啟發(fā)性的教育，思想政治理論課培育了大學(xué)生的政治道德，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價(jià)值觀。每一個(gè)大學(xué)生，不論他從事哪一種專(zhuān)業(yè)理論學(xué)習(xí)，他們的思想都不能與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)際相脫節(jié)，通過(guò)灌輸性和啟發(fā)性的教育方式，高校思想政治教育使得每一個(gè)大學(xué)生都接受了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育。這種有教無(wú)類(lèi)的價(jià)值論導(dǎo)向形成于黨對(duì)思想教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確指出黨管一切、黨管高校意識(shí)形態(tài)的重要性，“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我國(guó)大學(xué)最鮮亮的底色。”[9]每一個(gè)合格的大學(xué)生通過(guò)思想政治教育理論的培養(yǎng)都必須成為馬克思主義的學(xué)習(xí)者和繼承者，從而真正成為中國(guó)特色社會(huì)主義的接班人。在以人為本的教育理念下，所有的大學(xué)生都受到高校思想政治理論課的影響，“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！盵10]可以看出，思想政治教育涉及到大學(xué)生日常生活的方方面面，這種普及性的教育工程體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代思想政治教育的全面化和系統(tǒng)化，這種價(jià)值論的導(dǎo)向既彰顯了思想政治教育常態(tài)化的精神，又體現(xiàn)了思想政治教育以行為道德為切入點(diǎn)的教育理念。

堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，不斷提升思想政治教育的藝術(shù)性。思想政治教育中的顯性教育指的是與思想政治課程及其活動(dòng)緊密相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐，是通過(guò)占用固定的時(shí)間和空間對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的活動(dòng)。而隱性教育則是指在沒(méi)有固定時(shí)間和空間的背景下，思想政治的教育者仍然通過(guò)自己的教育實(shí)踐影響著某些大學(xué)生們?？梢钥闯?，顯性教育的特點(diǎn)主要在于其針對(duì)性，而隱性教育的特點(diǎn)則在于其引導(dǎo)性。在新時(shí)期，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育的統(tǒng)一是堅(jiān)持從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，理解大學(xué)生心理、研究大學(xué)生行為的必然選擇。現(xiàn)階段，大學(xué)生們的主體性意識(shí)逐漸增強(qiáng)，他們自覺(jué)地感受到時(shí)代所賦予的責(zé)任和使命，大學(xué)生也逐漸形成了自己的權(quán)力意識(shí)，堅(jiān)信自己的需求和自己的選擇能夠把自己塑造得更加完善。這種現(xiàn)象并不是一蹴而就的，改革開(kāi)放40多年來(lái)，人們都處在一種意識(shí)覺(jué)醒的狀態(tài)中，人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)又上升了一個(gè)新的層次。大學(xué)生們受到這種集體意識(shí)覺(jué)醒的影響，變得更加有責(zé)任感和創(chuàng)新性，同時(shí)這種新的思維邏輯、認(rèn)知心理和行為習(xí)慣也對(duì)思想政治教育的因材施教提出了新的挑戰(zhàn)。從道德哲學(xué)的視角來(lái)看，不論是顯性教育還是隱性教育，這兩種教育方式都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行行為規(guī)范教育和道德認(rèn)知教育，從本質(zhì)上看所有的教育形式最終的目的都是為了提升整個(gè)人類(lèi)的思想道德水平。顯性教育和隱性教育在價(jià)值論上與灌輸性教育和啟發(fā)性教育一樣都是在調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育主體性的同時(shí)，研究當(dāng)代大學(xué)生的心理需求和自我發(fā)展的價(jià)值取向，前者更加注重道德引導(dǎo)，后者更加注重知識(shí)啟迪。但是這種教育的形式是為了讓大學(xué)生充分浸入國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育和高校思想政治教育的氛圍中，各取所需又各有所獲，這種教育方法的價(jià)值論導(dǎo)向就是充分構(gòu)建并發(fā)展高校思想政治教育的空間，在通過(guò)與現(xiàn)代化教育模式的融合，促進(jìn)大學(xué)生主體意識(shí)進(jìn)一步提升的同時(shí)，確保大學(xué)生的思想道德發(fā)展與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念相統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

教育的最高目的就是道德性的完善，而思想政治教育從本質(zhì)上來(lái)看又是政治道德的教育。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開(kāi)好思政課?！敝袊?guó)的思想政治教育與人的道德教育是相輔相成的，思想政治教育通過(guò)情感的融入和道德的引導(dǎo)使得教育者和受教育者都能夠在思想政治教育的平臺(tái)中成為學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主體，從而形成了一種主體間性的關(guān)系。習(xí)近平提出的“八個(gè)統(tǒng)一”，為思想政治教育奠定了存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。這“八個(gè)統(tǒng)一”既是思想政治教育的理論邏輯，又是思想政治教育實(shí)踐的方法論。在思想政治教育理論的發(fā)展中，政治性和學(xué)理性是互相關(guān)聯(lián)的，教育者和受教育者通過(guò)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)形成自己的政治觀念和政治信仰，促使自己的人生價(jià)值與自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)理論有效地融合在一起。在傳授和學(xué)習(xí)思想政治教育理論的過(guò)程中，建設(shè)性思維和批判性思維是兩種必備的思辨能力，通過(guò)對(duì)當(dāng)代歷史虛無(wú)主義等思潮的批判，思想政治教育理論建構(gòu)了符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道德價(jià)值觀念。在具體的教育和學(xué)習(xí)的實(shí)踐中，教育者和被教育者既要堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，又要堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性的統(tǒng)一，這兩種方法論邏輯統(tǒng)籌了學(xué)校思政課教育的具體方式方法的同時(shí)又兼顧了“教”與“學(xué)”之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了思想政治教育課的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、形式與被教育者個(gè)人需求、價(jià)值取向和未來(lái)發(fā)展相一致。堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一與堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一突出了我國(guó)思想政治教育理論課的價(jià)值論導(dǎo)向，這種價(jià)值論既建立在思想政治教育者的有教無(wú)類(lèi)，又建立在其因材施教的基礎(chǔ)上。習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的思想政治教育課的“八個(gè)統(tǒng)一”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治教育發(fā)展的重要組成部分，是在總結(jié)改革開(kāi)放40多年思想政治教育理論和實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確描述。我國(guó)思想政治教育必須在堅(jiān)持這“八個(gè)統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)合格的接班人。

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