陳啟文

它的存在，一直是三衢山中最隱秘的部分。一只白鶴正掠過(guò)從亂石中掙扎而出的巖樹，愈是掙扎，愈是剛烈，那足以洞穿巖石的血性在白鶴雪白的羽翼上泛出一派血色。而悠遠(yuǎn)的琴聲于無(wú)聲處傳來(lái)，側(cè)耳諦聽(tīng)又不像琴聲，仿佛空谷足音。一個(gè)少年的清瘦的身影就在我前邊且行且吟，我與他遠(yuǎn)隔千年，卻邂逅于這三衢道中。這其實(shí)不是一次邂逅，仿佛是冥冥中的指引。你不知他終將走向哪里，這條路很不好走，腳下只有一條越走越窄的山徑，危巖犬牙交錯(cuò)而柞刺叢生，最逼仄處只能側(cè)著身子從石頭的縫隙里鉆過(guò)，這就是傳說(shuō)中的一線天。

我剛剛撅著屁股、伸著腦袋鉆出一線天，就與一道巖石狹路相逢，兩眼陡然一黑，我那前傾的腦袋險(xiǎn)些撞在石頭上。這是一次危險(xiǎn)的遭遇，而少年的身影一轉(zhuǎn)眼就消失了。仰望這黑黢黢的巖石，早已被風(fēng)雨冰霜洗滌得干干凈凈，又被山風(fēng)吹出了各種復(fù)雜的紋路和皺褶。它以傾斜的姿態(tài)插入山中，又在巖縫里生長(zhǎng)出沉郁遒勁的巖樹，這巖樹如獨(dú)立危巖、壁立千仞的黃山松，又若高風(fēng)峻節(jié)、會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)奶┥桨?。傾斜的巖石和這蒼勁的巖樹竟然獲得了一種奇妙的平衡，而我也于平衡中得以確認(rèn)，這是一塊姓趙的巖石，趙公巖。

歷史往往從傳說(shuō)開始。相傳北宋那位鐵面御史趙抃少年時(shí)曾在此面壁苦讀。面壁乃是佛家的境界，據(jù)《景德傳燈錄》，南朝梁武帝時(shí)，天竺高僧達(dá)摩從海外來(lái)到中國(guó)，在嵩山面壁靜修九年，一個(gè)修行者的精誠(chéng)足以貫穿金石，達(dá)摩的身影深深地印入石壁中，若是誰(shuí)想把他的身影從石壁上磨滅，反而愈磨愈是清晰。而一個(gè)少年的讀書聲亦如金石之聲，正從巖石深處瑯瑯發(fā)出。我循著書聲鉆進(jìn)這巖石深處，那是一個(gè)極為隱秘的巖洞。一個(gè)少年又是怎樣發(fā)現(xiàn)這個(gè)暗藏的巖洞？這是天問(wèn)，興許，這個(gè)巖洞就是為一個(gè)少年而生。

趙抃（1008年 -1084年 ），字閱道，號(hào)知非子，衢州西安人。他是北宋與包青天齊名的清官，也如包拯一樣長(zhǎng)著一副黢黑的面孔，又于黢黑中閃爍著奇異的光澤。包拯僅比趙抃年長(zhǎng)九歲，兩人為同時(shí)代的大宋名臣，趙抃也一如黑面包公一樣鐵面無(wú)私。他倆連命運(yùn)也是相似的。包拯少孤，靠兄嫂養(yǎng)育成人，而趙抃年少時(shí)亦淪為孤兒，由兄長(zhǎng)撫養(yǎng)長(zhǎng)大。一個(gè)少年雖窮困而不潦倒，他或是連一扇苦讀的寒窗也沒(méi)有，自小便在這巖洞里捧卷而讀，面壁而思。這一塊巖石就像一本從未打開的天書，終于等到他來(lái)揭示。當(dāng)他讀書入迷時(shí)，渾身靜穆，如同一尊凝固的巖石。這巖石的秉性仿佛也靜靜地化入了他的骨子里，他既有著石頭一般的敦厚淳樸，也有著一身如石頭般的棱角和骨子里的硬氣，還有著石頭一般的堅(jiān)硬與倔強(qiáng)。

趙抃走進(jìn)這個(gè)巖洞是還是少年，出來(lái)已是一條漢子，仿佛從一塊巖石中脫胎而出，從此一意孤行。宋仁宗景祐元年（1034年），二十六歲的趙抃從三衢道中遠(yuǎn)赴京師應(yīng)試，中乙科進(jìn)士，授武安軍節(jié)度推官。入仕之初，他那石頭一般的秉性便已初露風(fēng)骨。當(dāng)時(shí)，朝廷頒布了一道赦令，在赦令發(fā)布前，凡制作假印者一律免死，在赦令發(fā)布后，凡制作假印者一律處死。所謂赦令就是赦免以前所犯的罪過(guò)，當(dāng)時(shí)有犯科者在大赦之前偽造官印又在大赦后使用，這該怎么判？有司判定此人依律當(dāng)斬。趙抃雖位卑言輕，然人命關(guān)天，他挺身而出依律抗辯：此人在大赦前偽造官印，依律免死，而大赦后又沒(méi)再偽造官印，罪不至死。經(jīng)他據(jù)理力爭(zhēng)，終使犯科者免于一死。這不止是挽救了一條性命，也不止是維護(hù)了法律的尊嚴(yán)，更值得令人省思的是，同樣的法律，可以置人于死地，也可以讓人起死回生。生死往往在一念之間，人心往往也在一念之間，而在生死之間起決定作用的，除了法律，還有人心。趙抃雖有石頭之秉性，卻非鐵石之心腸，他被當(dāng)時(shí)和后世譽(yù)為宅心仁厚、肝膽柔腸之士，“凡宅心仁厚之士，無(wú)不以拯救天下蒼生為己任，而有肝膽者必有柔腸，趙抃是也！”

至和元年（1054年），趙抃召為殿中侍御史，一度與包拯同在御史臺(tái)任職，這兩位黑面御史一主內(nèi)一主外，殿中侍御史掌糾彈百官朝會(huì)失儀事，而包拯任御史丞，“職司分巡朝外四方之獄”。趙抃那像石頭一樣的秉性或風(fēng)骨愈加顯露出來(lái)了，《宋史》稱其“為殿中侍御史，彈劾不避權(quán)幸，聲稱凜然，京師目為鐵面御史”。當(dāng)朝宰相陳執(zhí)中深得帝寵，其執(zhí)掌中書八載，非但沒(méi)有什么建樹還屢犯錯(cuò)失，尤為人切齒者，其小妾在一個(gè)月內(nèi)接連虐殺三個(gè)婢女，而陳執(zhí)中身為執(zhí)掌朝綱的首輔大臣卻目無(wú)王法，對(duì)其小妾百般袒護(hù)。于是，“御史趙抃列八事奏劾執(zhí)中”，一時(shí)間令朝堂上下為之側(cè)目，一個(gè)小小的七品侍御史，竟敢奏劾一個(gè)首輔大臣，真是吃了豹子膽！宋仁宗一直將趙抃的奏劾在御案上用鎮(zhèn)紙壓著，為了平息朝議，他又假意讓陳執(zhí)中回家聽(tīng)候處分，試圖以冷處理的方式保其過(guò)關(guān)，幾個(gè)月之后再讓他入朝主政。趙抃偏偏不依不饒，在半年內(nèi)連上十二道奏章。而在君前，他更是犯顏直諫長(zhǎng)跪不起，最終，一位高高在上的皇上還是拗不過(guò)一位長(zhǎng)跪于自己足下的侍御史，不得不將陳執(zhí)中罷相。

趙抃扳倒了一個(gè)宰相，又瞄準(zhǔn)了仁宗皇帝的另一位寵臣王拱辰。此人原名王拱壽，字君貺，十九歲高中狀元，深得仁宗賞識(shí)，賜名拱辰，入值集賢院，知制誥。這是皇帝身邊的近臣，也是天子的第一文膽，但他在出使契丹期間接受特殊禮遇，還將契丹贈(zèng)送的珠寶轉(zhuǎn)贈(zèng)仁宗寵妃張氏（后追封溫成皇后），皇上龍顏大悅，賜王拱辰為宣徽北使。王拱辰如此曲意逢迎討圣上皇后之歡心，實(shí)乃聰明過(guò)人，而趙抃竟不顧天子顏面直斥王拱辰為小人，這樣的人哪怕當(dāng)再大的官終究也是一小人也，只有小人才會(huì)做這樣的事。此前，趙抃還曾上書《論正邪君子小人疏》，“以謂小人雖小過(guò)，當(dāng)力排而絕之，后乃無(wú)患。君子不幸而有詿誤，當(dāng)保持愛(ài)惜，以成就其德。故言事雖切，而人不厭?！?他苦苦請(qǐng)求皇上收回成命，并將王拱辰這樣的小人貶出京師。那位端坐在龍椅上的皇上，眼看著這樣一個(gè)如巖石般的侍御史，只得一咬牙收回成命。

趙抃還彈劾了另一位宰相劉沆。史載，“溫成皇后之喪，劉沆以參知政事監(jiān)護(hù)，及為相，領(lǐng)事如初。抃論其當(dāng)罷，以全國(guó)體?！痹馄鋸椲赖倪€有樞密使王德用、翰林學(xué)士李淑等，幾乎都是仁宗皇帝倚為股肱的朝臣。由于他掌握了真憑實(shí)據(jù)，這些遭彈劾的朝臣皆紛紛落馬，趙抃也因此而聲震京師。

其實(shí)這個(gè)鐵面御史不止有一副面孔，他還有另一副面孔，對(duì)那些遭奸佞排擠被貶的正直之臣，如被罷黜的宰相梁適等，趙抃又竭力為他們慷慨陳清，使得他們大都被召回朝廷。當(dāng)歐陽(yáng)修、賈黯等朝臣遭人攻擊為“朋黨”，紛紛請(qǐng)求出任郡官以避禍，趙抃眼看著這些正人端士紛紛被排擠出局，天子身邊如歐陽(yáng)修這樣的賢才越來(lái)越少了，他感到特別痛心也特別憂慮，又語(yǔ)重心長(zhǎng)地向仁宗進(jìn)諫：“近日正人端士紛紛引去，侍從之賢如修輩無(wú)幾，今皆欲去者，以正色立朝，不能諂事權(quán)要，傷之者眾耳！” 而宋仁宗也不失為一位仁治英主，于是慰意挽留歐陽(yáng)修、賈黯等，“一時(shí)名臣，賴以安焉”。

趙抃任右司諫時(shí)，那位史上有名的“簪花人物”之一陳升之（初叫陳旭，后因避神宗名之諱改為升之）超升樞密副使，趙抃隨即彈劾陳升之勾結(jié)宦官，這次升遷不是通過(guò)正常渠道。這一次還不止是對(duì)某個(gè)人的彈劾，他還提出了“公議”之舉，但凡升遷一人，先要進(jìn)行“公議”，此舉可“為朝廷斥邪幸之黨”。對(duì)于某位官員的升遷，若人無(wú)意見(jiàn)，大多數(shù)人予以嘉許，方謂“得人”。若公議不平，大多數(shù)人都表示反對(duì)，就謂之“失人”，如此大失人心，又怎能升遷？除了“公議”，他還力主“詳議官”（為刑部屬官，類似于今日的檢察官）應(yīng)當(dāng)實(shí)行“公舉”，“以塞浮競(jìng)弊幸之路”。從“公議”到“公舉”足以證明，一個(gè)北宋諫官，從公忠體國(guó)出發(fā)，已提出了具有現(xiàn)代政制性質(zhì)的制度設(shè)計(jì)，這也是他超越了時(shí)代的政治眼光，而這種超越性也給他帶來(lái)了時(shí)代的錯(cuò)位之感，他的制度設(shè)計(jì)不但難以實(shí)施，而每每提出彈劾都會(huì)一再遭遇阻遏。由于陳升之深受仁宗寵幸，趙抃接連上書二十多次，陳升之才被仁宗皇帝罷免，趙抃也“因論事出知虔州（今贛州）”。而趙抃寧可被同貶出朝，也決不與那些奸邪之臣同朝茍合。

恰好在趙抃出知虔州的同一年，宋朝理學(xué)的開山鼻祖周敦頤通判虔州，兩人一起創(chuàng)立了孕育理學(xué)的清溪書院。據(jù)《贛縣志》，清溪書院為“清獻(xiàn)趙公與濂溪周子講學(xué)處”。說(shuō)來(lái)，這兩人在少年時(shí)代也頗有相似之處，周敦頤幼年喪父，少年時(shí)在故鄉(xiāng)道縣一個(gè)叫月巖的山洞里潛心鉆研，以“明天理之根源，窮萬(wàn)物之終始”，而他自幼“信古好義，以名節(jié)砥礪”，獨(dú)愛(ài)那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花。趙抃則是從三衢山中的一個(gè)巖洞里走出，一生以“松柏之心，冰霜之操”自勵(lì)，又獨(dú)愛(ài)那羽毛潔白、頭頂?shù)ぜt的白鶴。白鶴是一種充滿了靈性的候鳥，在民間傳說(shuō)中有很多象征意義，趙抃以鶴羽之潔白勉勵(lì)自己廉潔為官、清白做人，又用鶴頭上的丹紅激勵(lì)自己常懷赤子之心，丹心報(bào)國(guó)，赤誠(chéng)為民。對(duì)于宋代理學(xué)，絕不能定格以觀之，盡管其后經(jīng)朱熹等演繹為“存天理，滅人欲”的可怕一面，但在北宋年間，以周敦頤為發(fā)軔的宋儒們已把儒家“天地之性人為貴”的思想擴(kuò)展成為“圣人之心民為本”的思想，“天地之心即圣人之心”，趙抃就是一個(gè)以“天下之民心得失為重”的典范，而虔州堪稱是趙抃治理州縣的一個(gè)標(biāo)本。

史稱“虔素難治，護(hù)御之嚴(yán)而不苛，召戒諸縣令，使人自為治。令皆喜，爭(zhēng)盡力，獄以屢空?！薄谶@一向難治的虔州，由于權(quán)力集中在州府，政不通，人不和，當(dāng)?shù)毓賳T動(dòng)輒濫用重典，州縣監(jiān)獄里關(guān)滿了人犯。夏天溽熱，監(jiān)獄中濕氣與污穢之氣交織，疫病流行，那些犯了一點(diǎn)小事的案犯也在獄中病死。到了三九寒冬，獄中每天都有人凍傷凍死。而一人下獄就會(huì)連累一大家人，為了奔走解救獄中的家人，多少田園荒蕪，為了應(yīng)付那些囚長(zhǎng)、獄卒的敲詐勒索，多少人傾家蕩產(chǎn)。趙抃派人去查閱各地監(jiān)獄的案卷，發(fā)現(xiàn)了大多是冤假錯(cuò)案或小案大判，還有許多案子久拖不決，而法律和監(jiān)獄成了很多官員敲詐錢財(cái)?shù)慕鹂?。趙抃不止是將蒙冤或重判的囚犯放歸，還以囚犯數(shù)目的多少來(lái)推斷定當(dāng)?shù)毓倮舻馁t明與否。若是你治理賢明，又怎么會(huì)有這么多人犯案？趙抃此舉還真是英明，這樣的辦法實(shí)行一年之后，州縣各級(jí)官吏再也不敢隨意抓人關(guān)人了。

趙抃主政地方，體官恤民，為政簡(jiǎn)易，行中和之政。但凡州府主官皆是大權(quán)獨(dú)攬，而趙抃從治虔開始，便將政令下達(dá)諸縣，凡屬于縣令之權(quán)力歸之于縣令，凡屬于縣令之職責(zé)也必須由縣令負(fù)責(zé)，權(quán)責(zé)分明而層層監(jiān)督，人自為治又政令統(tǒng)一。這“中和之政”也是趙抃的一大創(chuàng)舉，既“以寬為治”，又能審勢(shì)寬猛、剛?cè)嵯酀?jì)，“以民心得失為重”，以民之惠利為本。諸縣令對(duì)州府放權(quán)皆大歡喜，但你有多大的權(quán)力就有多大的責(zé)任，于是人人盡力以求治。就這樣，趙抃在短短的幾年間便將一個(gè)積弊甚深、亂象叢生的虔州治理得政通人和，大小監(jiān)獄為之一空。

趙抃在治虔之外又念及那些嶺外（嶺南）官員之不幸。歷代嶺外官員多是遭貶謫之士，水土不服加之郁悶沉積，多少人還來(lái)不及走出嶺南重返中原便撒手人寰。由于嶺外離中原天遙地遠(yuǎn)，又有一道難以逾越的南嶺阻隔，這些死于嶺外者大多無(wú)法歸葬，而虔州地近嶺南，又是嶺外官員往來(lái)的必經(jīng)之地，趙抃帶頭捐資，造船百艘，并移告諸郡曰：“仕宦之家，有不能歸者，皆于我乎出?！薄灰獛X外官宦人家有無(wú)法回家的，他都不遺余力給他們提供舟船和路費(fèi)，“于是至者相繼，悉授以舟，并給其道里費(fèi)”。這也是主修《宋史》的元丞相脫脫特別稱道的善政：“抃所至善治，民思不忘，猶古遺愛(ài)。”

趙抃雖不是窮究天理的理學(xué)家，但和周敦頤一樣對(duì)上蒼充滿了虔誠(chéng)的敬畏，“日所為事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告，則不敢為也?！边@是《宋史》所載，據(jù)說(shuō)有人好奇問(wèn)他在向上蒼密告什么，他拈須微微一笑道：“這哪是什么密告啊，我只是將自己白天里做過(guò)的每一件事對(duì)著上蒼在心里說(shuō)上一遍，看看有什么不該做的事，舉頭三尺有神明啊，這個(gè)神明就在自己心里。倘若一個(gè)人對(duì)上蒼、對(duì)自己的良心都不愿開口講講真心話，那必定做了什么不該做的事，自己就該警醒了啊?！彼姆此?，他的自省，也讓他把施政的錯(cuò)失減少到了最低的程度，幾乎沒(méi)有什么差錯(cuò)，如北宋大臣馮京所謂：“趙公所為，不可改也?！?/p>

趙抃似與四川有不解之緣，一生四次入川治蜀，他也是歷史上治蜀興川的四大名臣（西漢文翁、三國(guó)蜀漢諸葛亮、宋朝張?jiān)伜挖w抃）之一。當(dāng)時(shí)，四川遠(yuǎn)在大宋帝國(guó)的西南邊境，成都則是朝廷鎮(zhèn)撫和穩(wěn)定西南的第一重鎮(zhèn)，凡選任治蜀官員都必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選。宋仁宗皇祐元年（1049年）冬，趙抃第一次入川出任江原縣令，這個(gè)七品芝麻官在短短的兩年里就干了兩件載入史冊(cè)的事，第一件是主持興建杜工部祠，杜甫一生懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”之志，這也是趙抃之志;第二件是在這邊鄙之地“崇學(xué)校、禮師儒”，他還撰寫了一篇《勸學(xué)示江原諸生》：“古人名教自詩(shī)書，淺俗頹風(fēng)好力扶?？谡b圣賢皆進(jìn)士，身為仁義媽真儒。任從客笑原思病，莫管時(shí)譏孟子迂。通要設(shè)施窮要樂(lè)，不須隨世問(wèn)榮枯。”在他的治理下，一個(gè)邊鄙之縣一變而為“蜀之旺縣”。

宋仁宗嘉祐三年（1058年）六月，趙抃第二次入川，赴任梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使。這是高于州府的行政長(zhǎng)官，趙抃在赴任途中輕裝簡(jiǎn)從，“以一琴一鶴自隨”。趙抃少年時(shí)就愛(ài)彈琴，那琴聲最早或許就是從三衢山的那個(gè)巖洞里發(fā)出。入仕之后，治理州縣，若是看到百姓安居樂(lè)業(yè)，他就會(huì)彈琴以慰己心。若是看到民生多艱，他的琴聲就是喑啞的。而他隨身所帶的一鶴，據(jù)說(shuō)也是他從三衢山中攜來(lái)的白鶴，一直伴隨他輾轉(zhuǎn)于宦途。這事連天子也聽(tīng)說(shuō)了。據(jù)《宋史·趙抃書》載：“帝曰：聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨;為政簡(jiǎn)易，亦稱是乎！”趙抃也因此而創(chuàng)造了“一琴一鶴”這個(gè)成語(yǔ)，其后裔則以此作為趙氏一支的堂號(hào)——琴鶴堂。若說(shuō)到琴鶴堂趙氏，便是趙抃的直系后裔。

趙抃此番入川，在渡過(guò)成都的一條江時(shí)，他久久望著那清白透明的江水，便立下誓言：“吾志如此江清白，雖萬(wàn)類混淆其中，不少濁也?！彼惨虼硕艘粭l江，這條江從此被稱為清白江，亦名青白江。一個(gè)官員在漫漫俗世中若不保持理智上的清醒，就很難保持自身的清白。轉(zhuǎn)運(yùn)使不算高官，但權(quán)力不小，掌管一路的財(cái)政，還要監(jiān)察地方官吏，兼管邊防、治安和巡察等。在這天高皇帝遠(yuǎn)的西南邊陲，奢靡之風(fēng)竟不遜于京師，史載“蜀地遠(yuǎn)民弱，吏肆為不法，州郡公相饋餉”，而這奢華的盛筵皆取自于民脂民膏，那斟滿酒盅的瓊漿玉液，一杯杯皆是黎民的鮮血。趙抃在深入訪察后上了一道《乞絕川路州軍送遺節(jié)酒》的奏章：“多差衙前急腳子驅(qū)送遞鋪兵士，并役使百姓人夫，往來(lái)絡(luò)繹，提挈勞苦，州縣騷動(dòng)，嗟嘆之聲，不絕道路?！毕硎苤Ⅲ鄣?，除了地方官，還有那些“頻來(lái)久住”的內(nèi)臣。蜀錦與南京云錦、蘇州宋錦、廣西壯錦并稱為中國(guó)四大名錦，成都又是當(dāng)時(shí)的全國(guó)版刻業(yè)中心，那些內(nèi)臣或太監(jiān)奉命來(lái)成都織造蜀錦，版刻新書，這都是天子身邊的人，當(dāng)?shù)毓賳T對(duì)他們阿諛?lè)畛?，盛宴款待，這神仙般的日子，讓內(nèi)臣太監(jiān)們來(lái)了就不想走了，一待就是兩三個(gè)月甚至小半年。趙抃因此又上了一道《乞降指揮內(nèi)臣入蜀只許住益州十日》的奏章，他向朝廷表示要“身帥以儉”，只有以身作則，才能剎住這股奢靡之風(fēng)，如此才能“寬貸民力”，減輕老百姓沉重的負(fù)擔(dān)。而在他卸任之時(shí)，這股奢靡之風(fēng)還真是被剎住了，這也是載入了史冊(cè)的：“抃以身帥之，蜀風(fēng)為變。窮城小邑，民或生而不識(shí)使者，抃行部無(wú)不至，父老喜相慰，奸吏竦服?！?/p>

宋英宗趙曙治平二年（1065年），趙抃又以龍圖閣直學(xué)士知成都，這已是他第三次入川。四川受巫文化影響甚深，自古巫風(fēng)盛行，一些妖道方僧趁機(jī)裝神弄鬼以詐取老百姓的錢財(cái)。趙抃剛剛走馬上任就發(fā)生了一起聚眾祭祀妖邪的事件，這種事趙抃此前也曾遇到過(guò)。他先是發(fā)布告示下令禁止，但蕓蕓眾生多是文盲，又加之積久成習(xí)，這貼在墻上的一張紙，被風(fēng)一吹雨一淋就變成的一紙空文。趙抃只得下令把首犯抓起來(lái)，處以刺配之刑。此舉雖說(shuō)達(dá)到了以儆效尤的效果，但趙抃在反思后又感覺(jué)量刑過(guò)于嚴(yán)厲了。這也是他一生中的一個(gè)教訓(xùn)。他雖說(shuō)以鐵面御史著稱，但對(duì)一般社會(huì)案件一直不主張用重典，而是以寬仁為懷，慎之又慎。對(duì)這一次發(fā)生的案件，趙抃經(jīng)過(guò)深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)參與者都是盲從者，很多人甚至是為了酒食而來(lái)——“是特酒食過(guò)耳”。因而，他只將詐取錢財(cái)?shù)臑槭渍咭缆膳行?，且是從輕處罰，將其他人等宣布無(wú)罪釋放了，此舉令“蜀民大悅”。趙抃在寬刑的同時(shí)也采取寬政，如《左傳》云：“施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”這也是典型的仁政，只有嚴(yán)以待官、寬以待民，才能減輕官吏對(duì)老百姓無(wú)所不在的強(qiáng)勢(shì)逼迫和壓榨，給處于弱勢(shì)的底層百姓留下更大的生存空間。說(shuō)來(lái)還有一件趣事，治平三年（1066年），朝廷派人入川巡察，老百姓以為是來(lái)召趙抃回京，他們把巡察官員的車子團(tuán)團(tuán)圍住，還有百姓跪在車前講述著趙抃治蜀的政績(jī)和恩德，而蜀中士人為了挽留趙抃，更是“愿上書借公留！”宋英宗對(duì)趙抃在成都的政績(jī)也頗為贊賞：“趙抃為成都，中和之政也?！?/p>

治平四年（1067年），宋神宗趙頊即位，召趙抃知諫院，令眾臣大惑不解，按照舊例，“近臣還自成都者，將大用，必更省府，不為諫官?！倍w抃治蜀政聲斐然，皇上怎會(huì)做如此安排？還是神宗皇帝解開了這個(gè)謎團(tuán)，帝曰：“吾賴其言耳，茍欲用之，無(wú)傷也?！薄@位剛剛登基的皇帝，也想效法唐太宗，而趙抃就是他的魏征，他是想發(fā)揮趙抃敢于進(jìn)諫的優(yōu)點(diǎn)，直言朝政之得失。趙抃不負(fù)天子重望，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了國(guó)家置御史臺(tái)的目的就是為了“執(zhí)法司直，肅正天下”，因此用諫官“必得端亮公正之士，同心協(xié)定，維持綱紀(jì)，以重朝廷”。趙抃以鐵面無(wú)私又端亮公正的言行為表率，神宗皇帝贊其“純明不雜，金玉自昭”。未久，神宗將趙抃擢升參知政事，進(jìn)入大宋宰執(zhí)之列，這也是他人生仕途的巔峰。其時(shí)，另一位參知政事王安石正力推激進(jìn)式的變法，這與趙抃的“中和之政”勢(shì)必發(fā)生沖突，趙抃并不反對(duì)變法，但他反對(duì)王安石的激進(jìn)變法，尤其是其強(qiáng)勢(shì)推行的青苗法。而為了推行新法，王安石任用了許多一心謀財(cái)利而失天下民心的小人。如果說(shuō)王安石是為了變法圖強(qiáng)，趙抃則更看重人心得失，他一再向神宗進(jìn)諫：“事有輕重，體有大小，一時(shí)的財(cái)富利潤(rùn)是輕，人心的得失才是重;青苗使者的去取榮辱是小，左右大臣的取舍為大?，F(xiàn)在因小失大，去重取輕，臣擔(dān)心這不是國(guó)家的福氣??！”由于反對(duì)的聲浪太大，神宗皇帝同幾位宰執(zhí)商量后，決定暫停青苗法。當(dāng)時(shí)，王安石已告假還鄉(xiāng)，趙抃又從公道出發(fā)，提出新法都是王安石創(chuàng)立，不該在他缺席的情況下作出這樣的決斷，這不符合朝堂議政的規(guī)則，因而建議等王安石休假回朝后再做定奪。而王安石一旦回朝，又說(shuō)服神宗皇帝倒向了他那一邊，推行新法愈加峻急。趙抃連上奏章，彈劾王安石剛愎自用，攪亂朝綱，一個(gè)“制置條例司”竟任用了四十余個(gè)“順?lè)俏倪^(guò)，違眾罔民”之人，分配為“諸路提舉官”，以致于“物論喧嘩，人情驚駭”。而此時(shí)宋神宗已對(duì)王安石變法堅(jiān)信不疑了，趙抃和他的中和之政只能靠邊站了。

宋神宗熙寧五年（1072年），趙抃已遷為資政殿大學(xué)士，當(dāng)時(shí)從成都頻頻傳來(lái)戍邊士卒接連發(fā)生嘩變的急報(bào)，神宗想到趙抃在四川有很高的聲望和威信，特命趙抃以資政殿大學(xué)士再知成都。這已是他第四次入川。此時(shí)趙抃已經(jīng)年近古稀，白發(fā)蕭索，一路輾轉(zhuǎn)抵達(dá)正處于危難之中的成都，有人建議他“亂世用重典”，但趙抃沒(méi)有實(shí)行嚴(yán)刑峻法，而是繼續(xù)沿用其“中和之政”，越是危難“治益尚寬”。 據(jù)《宋史》載：“有卒長(zhǎng)立堂下，（趙抃）呼諭之曰：吾與汝年相若，吾以一身入蜀，為天子撫一方，汝亦宜清謹(jǐn)以率眾比戍，還得余貲持歸為室家計(jì)可也?！薄@位老卒長(zhǎng)大約就是帶頭鬧事者，他和鬧事的戍邊士卒最擔(dān)心的就是會(huì)遭到官府的鎮(zhèn)壓，一個(gè)個(gè)劍拔弩張，趙抃卻曉之以理、動(dòng)之以情，“我同你年歲相當(dāng)，我單身匹馬入蜀，為天子鎮(zhèn)撫一方。你也應(yīng)清廉謹(jǐn)慎威嚴(yán)地統(tǒng)率士卒，等戍期滿，分得些余財(cái)回家，替妻兒考慮，豈不更好？”這一番話從人情人性出發(fā)，還真是深深地打動(dòng)了這些戍邊士卒，“人知公有善意，轉(zhuǎn)相告語(yǔ)，莫敢復(fù)為非者”，一場(chǎng)劍拔弩張的危機(jī)就這樣以四兩撥千斤的方式化解了。這也驗(yàn)證了，“中和之政”其實(shí)比所謂“亂世重典”更能化解矛盾和沖突，也比“亂世重典”更能起到威懾作用。又如茂州一帶的邊民在邊境劫掠后，唯恐官府出兵討伐，當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)趙抃為政寬容仁慈，于是主動(dòng)請(qǐng)求繳械投降，誓言絕不再犯。為了表達(dá)誠(chéng)意，他們還綁來(lái)了一個(gè)少年奴隸，那赤條條的、被洗得干干凈凈的身體，將作為“取血為盟”的獻(xiàn)祭。這是邊地少數(shù)民族的信仰。趙抃看著少年那像挨宰的羊一樣馴善而憂傷的眼神，還有那俯首聽(tīng)命地彎曲的脖子，一把刀已架在脖子上，連血盆都已擺好。趙抃接受了他們的盟誓，再三懇求他們放了少年，改用牲口獻(xiàn)祭。他的仁慈讓少數(shù)民族深受感染也心悅誠(chéng)服，從此便將以奴隸獻(xiàn)祭改為以牲口獻(xiàn)祭。又有“劍州民私作僧度牒，或以為謀逆告”，趙抃在審訊后發(fā)現(xiàn)偽造和尚度牒是真，而謀逆是假，對(duì)涉嫌人犯皆從輕發(fā)落，而“謗者謂其縱逆黨，朝廷取具獄閱之，皆與法合”。反思之，一個(gè)手握生殺之柄的官員，若不是恪守法律的底線，又該濫殺多少無(wú)辜？南宋名士王稱嘗謂：“抃和易長(zhǎng)厚，氣貌清逸，人不見(jiàn)其喜慍……為吏誠(chéng)心愛(ài)人，所至崇學(xué)校、禮師儒。民有可與，與之獄;有可出，出之治。虔與成都，尤為世所稱道云?！?/p>

趙抃晚年屢屢請(qǐng)求致仕，均為神宗慰意挽留，而在遲暮之年又知青州、越州、杭州。

趙抃知越州（今紹興），其時(shí)吳越地區(qū)蝗旱交加，繼而又爆發(fā)了大饑荒，那些囤積居奇的糧商趁機(jī)抬高糧價(jià)，為平抑糧價(jià)上漲各州都推出了嚴(yán)厲的舉措，然而你不準(zhǔn)糧食賣高價(jià)，糧商干脆不賣了。而趙抃早已制定旱災(zāi)預(yù)案，先計(jì)算糧食出入，挖掘食品資源，因而在越州對(duì)糧價(jià)沒(méi)有采取任何限制，各州糧商以為有機(jī)可乘，運(yùn)糧船紛紛涌向越州，糧食一多，越州的糧價(jià)反而比平時(shí)更便宜了，糧商從往返運(yùn)費(fèi)考慮也只能平價(jià)銷售。趙抃解決了一時(shí)的燃眉之急，然后率越州官民奮力救荒，一邊抓住農(nóng)時(shí)補(bǔ)種莊稼，一邊修城池、修水利，這既干了許多必須干而前任又一直沒(méi)干的大事，又給窮苦老百姓提供了憑力氣掙上糊口錢、養(yǎng)命錢的機(jī)會(huì)。當(dāng)城池和水利工程修好了，老百姓也有錢買糧吃了，城鄉(xiāng)的抗寒防澇能力也有了保障。這也是趙抃在晚年創(chuàng)造的“越州救災(zāi)模式”，曾鞏對(duì)趙抃在越州的作為佩服之至，推為天下郡縣之治的楷模，“其施雖在越，其仁足以示天下;其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后?！?/p>

趙抃最終以太子少保致仕。一位當(dāng)年的少年，從三衢道中奔赴渺渺前塵，又從這三衢道中告老還鄉(xiāng)，那白發(fā)白眉白須皆已白得像白鶴一樣，活脫脫就是一個(gè)老神仙。終于，終于可以摘下烏紗帽，換上布衣麻鞋，只是那裹滿泥土的老腿是否還可攀上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的危巖，去重溫一個(gè)少年面壁十年的夙愿或舊夢(mèng)？假如一生可以重來(lái)，我深信一個(gè)少年依然會(huì)與一塊巖石一起達(dá)成堅(jiān)不可摧的信念，這也許就是一塊巖石經(jīng)世不滅的意義。而少年不再，人生若夢(mèng)，一個(gè)須發(fā)飄白的老翁于此山中徘徊行吟。據(jù)《宋史》載，趙抃“平生不治貲業(yè)，不畜聲伎。嫁兄弟之女十?dāng)?shù)、他孤女二十余人，施德煢貧，蓋不可勝數(shù)?！彼麑⑼砟晁又缴崛∶麨楦啐S，遣詩(shī)以自況：“腰佩黃金巳退藏，個(gè)中消息也尋常。時(shí)人要識(shí)高齋老，只是阿村趙四郎。”這位高齋老還沒(méi)來(lái)得及享幾年清福，便于元豐七年（1084年）溘然長(zhǎng)逝，享年七十七歲。他的逝世，不能說(shuō)死，只能曰薨。神宗為其輟朝一日，追贈(zèng)太子少師，謚號(hào)清獻(xiàn)，趙公巖因而又名清獻(xiàn)書巖。

人無(wú)完人，但蘇軾對(duì)趙抃的一生作出了幾近于完人的評(píng)價(jià)：“惟清獻(xiàn)公擢自御史。是時(shí)將用諫官御史，必取天下第一流，非學(xué)術(shù)才行備具為一世所高者不與。用之至重，故言行計(jì)從有不十年而為近臣者，言不當(dāng)，有不旋踵而黜者。是非明辨，而賞罰必信，故士居其官者少妄，而天子穆然無(wú)為，坐視其成，奸宄消亡，而忠良全安。此則清獻(xiàn)公與其僚之功也。蕭望之為太傅，近古社稷臣，其為馮翊，民未有聞。黃霸為潁川，治行第一，其為丞相，名不迨昔。孰如清獻(xiàn)公，無(wú)適不宜。邦之司直，民之父師。其在官守，不專于寬，時(shí)出猛政，嚴(yán)而不殘。其在言責(zé)，不專于直，為國(guó)愛(ài)人，掩其疵疾。蓋東郭順子之清，孟獻(xiàn)子之賢，鄭子產(chǎn)之政，晉叔向之言，公兼而有之，不幾于全乎！”

那位開創(chuàng)了弘治中興的明孝宗，更把趙抃推為人臣的典范，在趙抃的告天臺(tái)殿閣，明孝宗御題一副以琴鶴兩字為首的柱聯(lián)：“琴聲寒日月，永留清白在人間。鶴唳徹遙天，常使丹心通帝座。”

我對(duì)趙抃有一種刻骨的敬重，但我覺(jué)得，趙抃并非通常意義的鐵面御史或人臣的典范，他所提出的政治變革主張和他一生奉行的中和之政，并不亞于王安石的熙寧變法。還有他以“天下之民心得失為重”的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。而這一切被“一琴一鶴”這個(gè)成語(yǔ)給遮蔽了，至少是忽視了。他彈奏一生的那把琴不知傳到了誰(shuí)之手，而趙公巖的白鶴越來(lái)越多。還在趙抃辭世不久，就有慕名而來(lái)的士人頻頻登臨趙公巖，在那少年面壁的巖洞里上三炷香，傾一壺酒，或傾訴衷腸，或一吐孤憤。歷代士人在這巖洞中留下了多處石刻，而今有的石刻早已磨滅了，如錢顗石刻，這是趙公巖可推考的最早一處石刻。錢顗，字安道，常州無(wú)錫人。初為寧海軍節(jié)度推官，“顗當(dāng)官而行，無(wú)所容撓，遇不可，必爭(zhēng)之，由是獨(dú)見(jiàn)器重。”宋英宗治平末年（1067年），“以金部員外郎為殿中侍御史里行”，趙抃被稱為“鐵面御史”，錢顗則被稱為“鐵肝御史”。蘇軾遺以詩(shī)，有“烏府先生鐵作肝”之句。從其生平事跡看，此公與趙抃約為同時(shí)代人，不知生前是否有交集，但在趙抃辭世后，他曾于此勒石為銘，他銘刻的或是對(duì)趙公的敬仰，或是自己心中的誓言。趙公巖現(xiàn)存最早的石刻為“王滌石刻”。王滌，字志清，曾知潮州。據(jù)該石刻所載：“四明王滌志清行邑至常山，因登三衢洞，見(jiàn)所謂趙公巖氣象奇絕，未易名狀，皆如錢顗石刻所載，徘徊終日，幾忘歸也?！土昙壮剑?124年）孟夏廿二日。”此時(shí)，距趙抃辭世已有四十年之久。

對(duì)一塊石頭的凝視必須在一千年中進(jìn)行，從北宋到而今，多少先人后輩在這三衢道中走過(guò)，就像被一陣風(fēng)吹來(lái)了，又被一陣風(fēng)吹走了，只有石頭是恒久的存在，哪怕風(fēng)化剝蝕，哪怕長(zhǎng)滿了蒼苔，石頭永遠(yuǎn)是石頭，而趙抃的歷史形象已被一塊姓趙的巖石永遠(yuǎn)固定了。石頭從來(lái)不適合抒情，只適合書寫更深刻的歷史，這里的每一塊摩崖石刻就是人類對(duì)歷史的另一種書寫方式，也是刻在石頭上的歷史。當(dāng)一塊石頭在潛移默化中鑄就一個(gè)人的骨子里的硬氣，這巖石的結(jié)構(gòu)也被賦予了高貴的人格。我覺(jué)得，趙公巖是三衢石中最典型的一塊巖石，若是沒(méi)有這樣一尊巖石，這座山即使再美也徒然是一副漂亮的空殼。