張 珊

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 北碚 400715）

形成發(fā)展于中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐之中的紅色文化， 作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分， 作為一種具有獨(dú)特價(jià)值取向的先進(jìn)文化資源， 正受到社會(huì)各界越來越多的關(guān)注。近年來，紅色文化研究不斷與政治學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科研究交叉滲透， 其中文化學(xué)與紅色文化的綜合交叉日益成為紅色文化研究縱深發(fā)展的重要一維，形成紅色文化學(xué)研究領(lǐng)域。這一研究呈現(xiàn)以下圖景： 一是對(duì)紅色文化理論進(jìn)行深刻挖掘和系統(tǒng)整理，特別是對(duì)紅色文化中的革命文化、建設(shè)文化、改革文化等進(jìn)行重點(diǎn)分析；二是嘗試性構(gòu)建紅色文化學(xué)的研究領(lǐng)域、核心范疇、基本框架和實(shí)踐路徑，為“紅色文化學(xué)”的體系化發(fā)展作理論與實(shí)踐積淀。以此為基礎(chǔ)，將紅色文化置于文化學(xué)的視域下加以討論和研究， 展開對(duì)紅色文化學(xué)的理論思考和邏輯架構(gòu)， 不僅有利于深化對(duì)紅色文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)， 也有益于紅色文化自覺轉(zhuǎn)向?qū)W科發(fā)展。

一、紅色文化學(xué)科化轉(zhuǎn)向的緣起

（一）紅色文化學(xué)科化轉(zhuǎn)向的理論訴求

21 世紀(jì)初紅色文化研究掀起熱潮， 紅色旅游、紅色教育、紅色精神、紅色產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)象競相涌現(xiàn)。但是，研究得“熱”并不等同于研究得“深”，“熱現(xiàn)象”之下仍需要“冷思考”，例如紅色文化研究的理論模式、方法體系尚未完成科學(xué)建構(gòu)，其學(xué)科歸屬和學(xué)術(shù)地位也尚未明晰， 與當(dāng)前國際學(xué)界關(guān)于文化研究的交流也尚未開啟。因此，深化紅色文化研究，應(yīng)擴(kuò)大其研究視野、完善其研究體系、豐富其研究方法， 而從學(xué)科視角加以推進(jìn)是其當(dāng)然之選。

一方面， 紅色文化學(xué)為作為一種具體文化形態(tài)的紅色文化提供了一種可能的研究視角。目前，關(guān)于紅色文化是否可以作為獨(dú)立的研究對(duì)象，以及紅色文化在社會(huì)主義先進(jìn)文化體系中的地位，學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)， 而對(duì)這些問題的澄清與回答自然會(huì)觸及到“紅色文化學(xué)”的本源思考。 目前學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化、 社會(huì)主義先進(jìn)文化等均展開了較為全面而深入的研究，而對(duì)于覆蓋、體現(xiàn)中國近現(xiàn)代革命、改革和建設(shè)的紅色文化，更多將其視為特定歷史時(shí)期的一種文化形態(tài)， 或是少數(shù)學(xué)者比較小眾的研究范疇，尚未“出圈”為一種大眾文化或主流文化，因此相關(guān)研究顯得相對(duì)薄弱，對(duì)其核心概念、主要范疇、歷史演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)、發(fā)展機(jī)理、實(shí)踐路徑等尚未達(dá)成基本共識(shí)， 更遑論將其上升為一種制度化、規(guī)范化的學(xué)科形態(tài)。

另一方面，紅色文化學(xué)與中共黨史、思想政治教育、倫理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科之間的耦合性，為紅色文化學(xué)科化轉(zhuǎn)向提供了可能的 “理論空間”。 紅色文化本身突出的資政育人作用，決定了其作為教育資源的可能性與必要性， 特別是近年來開展的“不忘初心，牢記使命”主題教育，就是充分利用紅色文化資源，對(duì)廣大黨員干部開展教育，明確執(zhí)政使命回歸執(zhí)政初心， 在全黨范圍內(nèi)統(tǒng)一方向、凝聚共識(shí)。但目前紅色文化在資政方面發(fā)揮的作用相對(duì)突出，而育人方面的探索則相對(duì)缺乏，尤其是如何構(gòu)建紅色文化的知識(shí)內(nèi)容、學(xué)術(shù)規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則等，仍需要“加強(qiáng)紅色文化學(xué)科建設(shè)”［1］，將文化資源轉(zhuǎn)化為教育資源， 增強(qiáng)紅色文化的學(xué)科意識(shí)和學(xué)科自覺，實(shí)現(xiàn)紅色文化塑造人“精神世界”的價(jià)值。而紅色文化學(xué)所提供的認(rèn)識(shí)論和方法論，是紅色文化學(xué)科化轉(zhuǎn)向的理論動(dòng)力。

（二）紅色文化學(xué)科化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)需求

紅色文化從文化現(xiàn)象走向?qū)W科形態(tài)， 既是紅色文化本身實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、大眾化發(fā)展的內(nèi)在需要，也是加強(qiáng)思想政治教育， 增強(qiáng)政治認(rèn)同的社會(huì)需要， 其理論意義與現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。 在此背景下，有必要深入思考當(dāng)前發(fā)展中的諸多困境。

一是慣用經(jīng)驗(yàn)式、 實(shí)踐式的思維來理解研究紅色文化，導(dǎo)致相關(guān)研究偏向于現(xiàn)象描述、案例分析等，系統(tǒng)性、學(xué)理性存在明顯不足。 能以科學(xué)著稱的，并不是零散的知識(shí)，而是系統(tǒng)化的理論。 事實(shí)表明， 許多學(xué)科最初都是以某一專著或體系化成果的問世而作為其產(chǎn)生的標(biāo)志。 這一事實(shí)也充分說明只有系統(tǒng)化的理論才能冠以 “科學(xué)” 的美稱。 換言之，一門新型學(xué)科的產(chǎn)生，必須要以足量的知識(shí)積累為基礎(chǔ)， 而當(dāng)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)累積到一定量時(shí)便會(huì)產(chǎn)生理論系統(tǒng)化發(fā)展的需要。 紅色文化學(xué)科化轉(zhuǎn)向也正是基于此。 紅色文化形成發(fā)展于中國革命、建設(shè)、改革的偉大歷程之中，學(xué)界對(duì)其形成、內(nèi)容、價(jià)值、傳播等方面都已進(jìn)行了實(shí)踐探索，這就催生了紅色文化傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中普世性原則、方法理論系統(tǒng)化的現(xiàn)實(shí)訴求。

二是歷史虛無主義思潮導(dǎo)致的英雄抹黑、經(jīng)典扭曲和價(jià)值缺失等現(xiàn)象頻現(xiàn)， 通過否定中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、 建設(shè)和改革的偉大歷史，進(jìn)而否定在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中產(chǎn)生的紅色文化和紅色精神。 這種思潮對(duì)歷史的否認(rèn)和文化的虛無，一定程度上削弱國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，對(duì)于社會(huì)凝聚力、國家向心力的提升產(chǎn)生破壞性作用。 而紅色文化作為一種與西方現(xiàn)代文化、中國古典文化區(qū)別開來的一種文化形態(tài)，對(duì)于個(gè)體具有意義確認(rèn)、價(jià)值引領(lǐng)等功效，對(duì)于緩解人的現(xiàn)代精神危機(jī)具有積極作用。 由此有必要通過推進(jìn)紅色文化學(xué)科化建設(shè)， 在全社會(huì)開展廣泛而持續(xù)的紅色文化教育， 幫助廣大社會(huì)民眾樹立正確的歷史觀和政治觀， 并能準(zhǔn)確辨識(shí)歷史虛無主義所包藏的禍心， 進(jìn)而增強(qiáng)廣大社會(huì)民眾的歷史認(rèn)同感和政治認(rèn)同感。

三是在文化多元發(fā)展的時(shí)代背景下， 文化危機(jī)、文化沖突、文化代溝等問題削弱了紅色文化的意識(shí)形態(tài)功能，其價(jià)值受到一定程度的質(zhì)疑，甚至被視為一種“過時(shí)的文化”。 由于對(duì)紅色文化缺乏系統(tǒng)深入的挖掘， 以及對(duì)紅色文化時(shí)代化發(fā)展的最新成果未給予充分重視， 導(dǎo)致一談起紅色文化就是要走進(jìn)革命老區(qū)、參觀歷史博物館等，通過塵封已久的歷史檔案、失色的影音資料再現(xiàn)歷史等，由此不免落下“老掉牙”的形象；再加上紅色文化被某些別有用心的人進(jìn)行歪曲化的解讀、 蓄意式的抹黑，特別是用一些所謂的規(guī)范理論、科學(xué)范式進(jìn)行解讀，更使紅色文化的價(jià)值倍受質(zhì)疑。面對(duì)紅色文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇，我們不禁要追問：出現(xiàn)上述困境的現(xiàn)實(shí)根源何在？ 紅色文化如何將長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的理論？ 紅色文化如何在培養(yǎng)時(shí)代新人的過程中體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值？ 紅色文化如何在文化多元發(fā)展的背景下持續(xù)發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)的功能？顯然，這已經(jīng)不是紅色文化現(xiàn)有理論體系可以解答的， 它需要紅色文化發(fā)展為體系化、規(guī)范性的“紅色文化學(xué)”后才能進(jìn)一步給予答案的。

隨著社會(huì)各行業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不斷進(jìn)步與發(fā)展，帶動(dòng)交通物流行業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，在加強(qiáng)信息交流的同時(shí)使跨區(qū)域之間的資源配置得到合理化、規(guī)范化、科學(xué)化的管理。同時(shí)，畜牧業(yè)的發(fā)展變革也隨著國家針對(duì)產(chǎn)業(yè)布局的轉(zhuǎn)變發(fā)生重要的變化，一方面，傳統(tǒng)的畜牧方式方法被現(xiàn)代化的畜牧技術(shù)打破，產(chǎn)業(yè)技術(shù)正隨著科技的發(fā)展而革新；另一方面，原有的獨(dú)立、封閉、單一的畜牧產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，隨著物流網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不斷深入使跨地區(qū)、跨周邊行業(yè)發(fā)展連成一片，逐步成為畜牧產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展集群，使抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力逐步增強(qiáng)[1]。

二、 紅色文化學(xué)建構(gòu)基礎(chǔ)的學(xué)理探索

任何一門學(xué)科的建構(gòu)都要以一定的基礎(chǔ)為條件和保障。 從宏觀上探索紅色文化學(xué)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，有利于明確紅色文化學(xué)研究的領(lǐng)域和邊界；而從微觀上探索紅色文化學(xué)建構(gòu)的學(xué)科基礎(chǔ)，有利于賦予紅色文化以鮮明的學(xué)科屬性， 從而與其他文化學(xué)科研究相區(qū)別。

（一）紅色文化學(xué)宏觀建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

這一層面的建構(gòu)主要是立足于馬克思主義基本理論和方法論，具體從馬克思主義世界觀、馬克思主義文化觀等為紅色文化學(xué)宏觀建構(gòu)提供合理性論證。 紅色文化本身就是在無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐中形成的， 因此在產(chǎn)生之初就是以馬克思主義為指導(dǎo)， 特別是在馬克思主義中國化的進(jìn)程開啟之后， 紅色文化更是深受馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果的深刻影響。 作為紅色文化學(xué)建構(gòu)基礎(chǔ)的馬克思主義理論， 其中包括物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論與辯證法原理、培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人的理論等內(nèi)容。 這就要求紅色文化學(xué)應(yīng)重點(diǎn)以“馬克思主義哲學(xué)世界觀”作為其建構(gòu)的理論基礎(chǔ)， 從根本上指導(dǎo)紅色文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

同時(shí)也要注意合理借鑒和吸收其他學(xué)科的理論，例如史學(xué)的整體史理論、文明史理論，文化學(xué)的文化知識(shí)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化語言學(xué)，教育學(xué)的行為主義理論、人本主義理論、成人教育理論，政治學(xué)的國家社會(huì)關(guān)系理論、政黨理論、管理治理理論等， 這些都是經(jīng)過了長時(shí)間檢驗(yàn)并得到廣泛認(rèn)可的基礎(chǔ)理論，值得認(rèn)真甄別后加以利用。

（二）紅色文化學(xué)微觀建構(gòu)的學(xué)科基礎(chǔ)

根據(jù)相關(guān)規(guī)定， 目前馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下主要包括“馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究、思想政治教育、中國近代史基本問題研究、黨的建設(shè)”等七個(gè)二級(jí)學(xué)科。而紅色文化學(xué)既依賴于馬克思主義理論這一宏大學(xué)科背景， 又與其中的幾個(gè)二級(jí)學(xué)科緊密相關(guān)，這些學(xué)科的理論體系、基本原則、邏輯架構(gòu)、價(jià)值判斷等可為建構(gòu)紅色文化學(xué)所借鑒。 如思想政治教育在如何開發(fā)德育資源方面具有豐富經(jīng)驗(yàn)， 特別是如何將歷史資源轉(zhuǎn)化為教育資源、 將政治話語轉(zhuǎn)化為教育話語等方面優(yōu)勢(shì)明顯，能夠?yàn)椤凹t色文化學(xué)”提供有益借鑒。

根據(jù)已公開的資料， 目前國內(nèi)尚無高校獨(dú)立設(shè)置“紅色文化”學(xué)科，已有的相關(guān)探索多半涉及教育教學(xué)這一領(lǐng)域， 通過社會(huì)化的歷史教育和愛國主義教育等形式展開，開設(shè)相關(guān)課程，推進(jìn)紅色文化進(jìn)教材、入課堂，是其主要的手段。 如一些中小學(xué)開展以紅色文化教育為主題的校園文化藝術(shù)節(jié)、黨團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、節(jié)日慶典紀(jì)念活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)。此外， 紅色文化嵌入思想政治教育和校園文化建設(shè)的現(xiàn)象也屢見不鮮，如將“紅色文化資源融入民族精神教育、歷史素養(yǎng)培育、公民素質(zhì)教育等思想政治教育活動(dòng)中”［2］（P166)。 目前已有相關(guān)高校開始了紅色文化育人的理論與實(shí)踐探索， 如井岡山大學(xué)不僅編撰了 《紅色文化十講》《井岡山精神與當(dāng)代大學(xué)生》《井岡山革命根據(jù)地歷史研究叢書》等教材，還通過將井岡山革命斗爭史融入思政課程、開設(shè)“紅色勵(lì)志教育”培訓(xùn)班和馬克思主義經(jīng)典著作讀書班等方式， 將紅色文化教育融入學(xué)生培養(yǎng)全過程。 并且聯(lián)合高等學(xué)校中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心每年發(fā)布 《高校紅色文化資源育人發(fā)展報(bào)告》，已成為各高校開展紅色文化育人工作的重要借鑒和主要參考。

三、紅色文化學(xué)的學(xué)科構(gòu)想

紅色文化研究已引起學(xué)界的關(guān)注和熱議，但是從學(xué)科視角研究紅色文化還是鳳毛麟角。 臨沂大學(xué)于2011 年率先提出“紅色文化學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想，但實(shí)踐發(fā)展的進(jìn)程較為緩慢，后續(xù)跟進(jìn)不夠。率先提出“紅色文化學(xué)”學(xué)科化理論思考的黃修卓認(rèn)為， 紅色文化亟待從學(xué)術(shù)自覺上升到學(xué)科自覺的高度，并從“紅色的象征義、文化義和紅色文化文本與概念” 衍生出對(duì) “紅色文化學(xué)科建設(shè)與出路”［3］的探討。 以此為基礎(chǔ)，本文將紅色文化作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域，確立相對(duì)明確的學(xué)科邊界，推進(jìn)紅色文化走向?qū)W科自覺。 一方面從理論維度明確紅色文化學(xué)的研究對(duì)象、研究內(nèi)容、研究方法以及學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)等，以推進(jìn)紅色文化學(xué)的理論架構(gòu)；另一方面從現(xiàn)實(shí)維度考察不同境遇下紅色文化學(xué)的具體建構(gòu)，以推進(jìn)紅色文化學(xué)的實(shí)踐探索。

（一）紅色文化學(xué)科構(gòu)想的理論維度

建構(gòu)紅色文化學(xué)科應(yīng)堅(jiān)持理論澄清與實(shí)踐規(guī)定相結(jié)合的原則。 理論層面?zhèn)戎赜诩t色文化學(xué)科視域下基礎(chǔ)理論研究，主要集中于研究對(duì)象、研究內(nèi)容、研究方法和學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)等方面。

1. 紅色文化學(xué)的研究對(duì)象。 紅色文化學(xué)之所以能成立，就在于其所具有的獨(dú)特研究對(duì)象。從廣義上看， 歷史上所有的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐均為紅色文化學(xué)的研究對(duì)象。自空想社會(huì)主義提出以來，空想社會(huì)主義者就開始了在資本主義世界的探索，并在多個(gè)國家先后開展了無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐；在馬克思主義誕生及傳播過程中，俄國、中國等國家結(jié)合國情創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義， 創(chuàng)建了社會(huì)主義國家。其間伴隨著世界文化變遷、文化創(chuàng)新與文化實(shí)踐的發(fā)展， 形成了世界紅色文化發(fā)展的歷史。這就構(gòu)成馬克思主義理論研究、科學(xué)社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)研究中的宏大論域，自然也就成為紅色文化學(xué)的研究對(duì)象。 而從狹義上看，紅色文化學(xué)僅以“20 世紀(jì)20 年代以來中共革命進(jìn)程中的革命文化形成發(fā)展與嬗變” 作為其主要研究對(duì)象。因此對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行結(jié)構(gòu)化剖析，紅色文化就是 “中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在長期的革命實(shí)踐中形成的精神文化和器物文化”［4］，它“萌芽于近代，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立之時(shí)，發(fā)展于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期”［5］。 紅色文化在中國發(fā)展的實(shí)踐表明， 紅色文化是馬克思主義與中國國情相結(jié)合的時(shí)代化產(chǎn)物。

科學(xué)研究的區(qū)分就在于 “科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性”［6］(P309)。 而紅色文化現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律就是紅色文化學(xué)所蘊(yùn)含的特殊矛盾。 由此可知，無論是從廣義角度還是狹義角度，紅色文化學(xué)的研究對(duì)象具體包括以下三方面： 一是聚焦紅色文化基本問題研究。 這一層面主要集中于紅色文化的概念與范疇、內(nèi)涵與外延、本質(zhì)與目的、結(jié)構(gòu)與功能等。二是探索紅色文化發(fā)展規(guī)律。如國內(nèi)外紅色文化生成、發(fā)展及演變規(guī)律。三是透視紅色文化現(xiàn)象。紅色文化現(xiàn)象既是一種文化幸存，又是一種已呈現(xiàn)或待呈現(xiàn)的文化實(shí)存。因此，研究紅色文化 “有益于更好把握紅色文化的張力和邊界”［7］。開展紅色文化學(xué)研究， 還須注意文化學(xué)、 中共黨史、 思想政治教育等多學(xué)科視域下的紅色文化研究，二者的研究范式和研究目標(biāo)具有明顯區(qū)別。不同學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象和領(lǐng)域，將“紅色文化”置于這些學(xué)科視域之下加以關(guān)注、討論和研究，都難以真正闡釋好紅色文化的“紅色”涵義，因此將紅色文化學(xué)建成一門獨(dú)立的學(xué)科是其當(dāng)然之選。 例如，為持續(xù)深化對(duì)紅色文化的研究，浙江理工大學(xué)于2016 年在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下目錄外自主設(shè)置“紅色文化研究”二級(jí)學(xué)科，同時(shí)設(shè)立3 個(gè)研究方向，即紅色文化基礎(chǔ)理論研究、紅色文化資政育人研究和中國共產(chǎn)黨榜樣文化研究，并于2017 年開始招收碩士研究生。

2. 紅色文化學(xué)的研究內(nèi)容。 一門學(xué)科的基本內(nèi)容是由該學(xué)科的研究對(duì)象決定的。具體而言，紅色文化學(xué)是研究紅色文化形成及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科， 這一特定研究對(duì)象決定了紅色文化研究內(nèi)容具體應(yīng)包含以下四個(gè)方面：

一是紅色文化的時(shí)空演進(jìn)研究。 紅色文化既是歷史的產(chǎn)物，又與現(xiàn)實(shí)緊密相連。 因此，一方面既要從縱向角度對(duì)紅色文化的形成、發(fā)展、變遷進(jìn)行研究。自新民主主義革命以來，馬克思主義中國化進(jìn)程中文化變革經(jīng)歷“新民主義文化”、“社會(huì)主義革命文化”、“社會(huì)主義建設(shè)文化”和“中國特色社會(huì)主義文化”等不同形態(tài)的演進(jìn)，這一演進(jìn)也反映了紅色文化形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。 因此縱向探討紅色文化史，對(duì)梳理紅色文化發(fā)生發(fā)展、傳承嬗變的規(guī)律具有重要意義；另一方面，又要從橫向角度對(duì)紅色文化進(jìn)行共時(shí)研究， 如紅色文化與政治文化、革命文化、傳統(tǒng)文化等，以充分把握紅色文化現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。

二是紅色文化的構(gòu)成及結(jié)構(gòu)研究。一般認(rèn)為，紅色文化由外向內(nèi)主要由“器物文化、制度文化和精神文化”［5］構(gòu)成。 其中器物文化是紅色文化主體參與紅色政治實(shí)踐活動(dòng)的顯性存在， 如革命戰(zhàn)爭年代的革命文獻(xiàn)、革命遺址、革命紀(jì)念館等紅色文化的物質(zhì)產(chǎn)品； 制度文化是調(diào)節(jié)紅色文化各要素相互關(guān)系的準(zhǔn)則或規(guī)范，具體指一系列隱性的、潛在的各方面制度。 這一文化形態(tài)恰好展現(xiàn)了紅色文化學(xué)研究對(duì)象的特殊性； 精神文化集中表現(xiàn)在紅色器物文化與紅色制度文化所承載的主體革命精神，是紅色文化最深層的結(jié)構(gòu)，具體如“紅船精神、延安精神、井岡山精神、長征精神”等。

三是紅色文化觀研究。 這一層面研究立足于時(shí)代背景， 旨在把握不同社會(huì)階層對(duì)紅色文化的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。紅色文化觀是“人們對(duì)紅色文化的認(rèn)知、態(tài)度、觀點(diǎn)和情感的總稱”［8］。 人們對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著時(shí)代變化而發(fā)生相應(yīng)的變化， 研究每一時(shí)代的紅色文化觀， 有利于推進(jìn)紅色文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。如革命時(shí)代涌現(xiàn)出的革命信念、革命意志、 愛國情懷等是當(dāng)時(shí)紅色文化的核心基調(diào)， 感染和鼓舞著人們?yōu)樽鎳莫?dú)立和解放而勇敢奮斗。但在大眾文化流行的當(dāng)今社會(huì)，催生了不同于主流文化的“第二文化空間”，動(dòng)搖了紅色文化的主流地位，對(duì)紅色文化表現(xiàn)出多元認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

四是紅色文化資源的保護(hù)與開發(fā)研究。 紅色文化資源主要是指 “中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命戰(zhàn)爭年代進(jìn)行的革命活動(dòng)及其成果”［9］的總稱， 將其置于資源學(xué)視角下加以認(rèn)識(shí)和關(guān)注正好契合紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)。由此，從文化資源學(xué)視角探討紅色文化資源觀、 紅色文化資源的保護(hù)與開發(fā)、 紅色文化資源的效益等內(nèi)容構(gòu)成紅色文化學(xué)研究對(duì)象的重要一維。

3. 紅色文化學(xué)的研究方法。 紅色文化學(xué)作為在中國本土發(fā)展起來的一門學(xué)科， 其研究方法不僅要遵循人文社會(huì)科學(xué)一般的研究方法， 也要充分體現(xiàn)其獨(dú)特的學(xué)科屬性和政治屬性。 因此對(duì)紅色文化學(xué)研究方法的探討， 既要堅(jiān)持以馬克思主義方法論為指導(dǎo)， 充分掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本規(guī)定; 同時(shí)由于紅色文化學(xué)與歷史學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科具有內(nèi)在聯(lián)系，因此研究方法也要充分借鑒其他學(xué)科， 用合適的研究方法講好紅色故事， 引導(dǎo)紅色文化學(xué)逐步由經(jīng)驗(yàn)型走向科學(xué)化、由散在性走向系統(tǒng)性，以解決紅色文化學(xué)領(lǐng)域的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

從方法論層面講， 必須堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，也就是用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來建構(gòu)紅色文化學(xué)， 既要注重研究紅色文化發(fā)展的內(nèi)部矛盾及規(guī)律， 又要結(jié)合社會(huì)主義革命實(shí)際和時(shí)代要求進(jìn)行審視考察，才能給予重大歷史事件、重要?dú)v史人物以科學(xué)評(píng)價(jià)；從研究范式層面講，包括不同學(xué)科中的“鑒古知今”的歷史研究法、“大海撈針” 的內(nèi)容分析法、“一葉而知秋” 的個(gè)案研究法、“用數(shù)據(jù)說話”的統(tǒng)計(jì)與調(diào)查研究法等，這些基本研究范例已得到學(xué)界普遍認(rèn)可使用， 對(duì)于推進(jìn)紅色文化研究的精細(xì)化、 專業(yè)化都提供了有效手段， 同時(shí)也能擴(kuò)大紅色文化研究成果的學(xué)界認(rèn)可度；從研究技術(shù)層面來講，包括問卷調(diào)查法、社會(huì)訪談法、田野調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、比較法等關(guān)涉到資料與數(shù)據(jù)的收集、 整理， 對(duì)于紅色文化史料的搜集、整理、分析有重要作用。

4. 紅色文化學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)。 學(xué)科隊(duì)伍是紅色文化學(xué)得以建構(gòu)的主體條件。 學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)從宏觀上看，應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌規(guī)劃，形成合理結(jié)構(gòu)；從微觀上則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體素質(zhì)的提升。

一方面，加強(qiáng)紅色文化學(xué)科隊(duì)伍整體建設(shè)，形成合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。首先，打造一支學(xué)科帶頭人的隊(duì)伍。 學(xué)科帶頭人是在學(xué)科建設(shè)的進(jìn)程中自然形成的，其事業(yè)心、責(zé)任心及其學(xué)術(shù)造詣的水平?jīng)Q定其學(xué)術(shù)地位， 而不是由其黨政職務(wù)或社會(huì)地位來衡量的。其次，建立和健全紅色文化學(xué)科隊(duì)伍的聘任使用、進(jìn)修培養(yǎng)、職稱考評(píng)等一系列制度，組建相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)。最后，加強(qiáng)紅色文化學(xué)科后備隊(duì)伍建設(shè)， 重點(diǎn)培養(yǎng)具有突出科研能力或教學(xué)表現(xiàn)突出的青年教師， 為紅色文化專業(yè)的設(shè)置與完善提供人才保障。

另一方面，加強(qiáng)紅色文化學(xué)科隊(duì)伍內(nèi)涵建設(shè)，著重提升學(xué)科隊(duì)伍素質(zhì)。 其中思想政治素質(zhì)作為紅色文化學(xué)科隊(duì)伍核心素質(zhì)之一， 關(guān)系到學(xué)科發(fā)展水平高低和人才培養(yǎng)方向。 作為紅色文化的學(xué)科隊(duì)伍，既要有正確的政治立場(chǎng)，即擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和為人民服務(wù)的立場(chǎng)； 又要有堅(jiān)定的理想信念和良好的道德素質(zhì)， 即對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的確信， 并做到言行一致和表里如一。 而業(yè)務(wù)素質(zhì)是建構(gòu)紅色文化學(xué)必不可少的主觀條件， 是學(xué)科隊(duì)伍履職盡責(zé)的主要本領(lǐng)。首先應(yīng)具備系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，如馬克思主義理論知識(shí)、紅色文化基礎(chǔ)理論知識(shí)等；其次培養(yǎng)濃厚的專業(yè)興趣，干一行愛一行，才能真正實(shí)現(xiàn)紅色文化學(xué)科專業(yè)人員的人生價(jià)值；最后提升專業(yè)涵養(yǎng)，確保能夠科學(xué)地透析紅色文化現(xiàn)象、 更好駕馭紅色文化發(fā)展規(guī)律。

（二）紅色文化學(xué)科構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)維度

推動(dòng)紅色文化學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展， 還要立足于當(dāng)前重大發(fā)展機(jī)遇， 包括在文化軟實(shí)力競爭日趨激烈的國際舞臺(tái)上如何表達(dá)中國話語、 在歷史虛無主義自由主義等西方思潮泛濫的網(wǎng)絡(luò)空間中如何爭奪主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、 在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)征程上如何講好中國故事等，都具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1. 文化多元化背景下的紅色文化學(xué)。 文化多元化是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)發(fā)展， 體現(xiàn)為不同質(zhì)的文化之間的交匯與碰撞，馬克思最初用“世界文學(xué)”來定義文化多元化。 但必須注意的是，文化多元化是“許多民族的地方的文化”共存、共融的一種狀態(tài)。羅蘭·羅伯森采用“文化多元主義”來描繪文化多元化的發(fā)展圖景，即“在日趨全球化的世界中， 堅(jiān)持異質(zhì)性和多樣性是全球化理論必不可少的部分”［10］。 但在這種文化多元背景之下，卻隱藏著不同文化之間的沖突與碰撞， 這勢(shì)必會(huì)對(duì)紅色文化發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。因此，我們須將紅色文化學(xué)建構(gòu)置于文化多元化語境下加以關(guān)注和研究。 一方面，加強(qiáng)紅色文化學(xué)科話語權(quán)建設(shè)。 文化多元化的實(shí)質(zhì)是不同意識(shí)形態(tài)和文化話語權(quán)的爭奪。牢牢掌握紅色文化學(xué)科話語權(quán)，構(gòu)建紅色文化學(xué)特有的話語體系， 都有利于規(guī)避文化多元化中的“告別革命”、“虛化歷史”、“文化史觀”等錯(cuò)誤文化傾向。另一方面，紅色文化學(xué)還應(yīng)積極介入文化多元發(fā)展的趨勢(shì)中， 自覺承擔(dān)起該學(xué)科的責(zé)任與使命，不僅要對(duì)各種“非主流意識(shí)形態(tài)化”、“去意識(shí)形態(tài)化”等錯(cuò)誤的文化思潮進(jìn)行審視和批判，而且要積極回應(yīng)文化多元化帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全球化背景下紅色文化學(xué)的創(chuàng)新性建設(shè)。

2. 網(wǎng)絡(luò)空間下的紅色文化學(xué)。 隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，無論是從技術(shù)層面，還是從現(xiàn)實(shí)層面都掀起了我國文化領(lǐng)域的巨浪， 使傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊，紅色文化也不例外。 21 世紀(jì)初就有學(xué)者提出“紅色文化遺產(chǎn)數(shù)字化”［11］的理念。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間下紅色文化學(xué)科的建設(shè)， 主要是依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和設(shè)備， 對(duì)紅色文化的理論和實(shí)踐成果按照網(wǎng)絡(luò)要求重新整合和包裝， 拓寬紅色文化傳播渠道，提升紅色文化傳播效率。但鑒于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、開放性和海量性的特征，各種文化思潮在此衍生和蔓延，各種文化作品在此創(chuàng)作和傳閱，如“自由主義”、“虛無主義”思潮的蔓延導(dǎo)致一些“惡搞英雄”、“虛無歷史”的作品廣為流傳。因此紅色文化學(xué)還應(yīng)發(fā)揮其在網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值引領(lǐng)作用，達(dá)到凈化網(wǎng)絡(luò)文化空氣的目的，從而實(shí)現(xiàn)紅色文化學(xué)在網(wǎng)絡(luò)空間的責(zé)任與使命。

3. 新時(shí)代下的紅色文化學(xué)。 新時(shí)代紅色文化學(xué)應(yīng)以解決紅色文化領(lǐng)域存在的發(fā)展不平衡不充分問題為建設(shè)重點(diǎn)， 以滿足人民美好生活需要為發(fā)展的目標(biāo)， 勇?lián)聲r(shí)代賦予紅色文化的歷史使命。 首先，應(yīng)切實(shí)把握時(shí)代問題。 馬克思曾指出，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”［12］。 紅色文化學(xué)只有回應(yīng)時(shí)代之問、滿足時(shí)代所需，才能增強(qiáng)紅色文化后續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大生命力和感召力。 建構(gòu)紅色文化學(xué)還應(yīng)直面社會(huì)難題，關(guān)注人民精神世界，精準(zhǔn)回應(yīng)人民的真實(shí)訴求。其次，要聚焦人民美好生活需要，堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值取向。新時(shí)代建構(gòu)紅色文化學(xué)要滿足人民對(duì)美好生活的需要， 通過繼承紅色精神引導(dǎo)人們?nèi)プ非缶竦男腋＃?鼓勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造美好的生活，使更多的人們分享美好生活。這樣才能充分展現(xiàn)紅色文化學(xué)建構(gòu)的價(jià)值及存在的意義。