劉 璐

(安徽文達(dá)信息工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 231201)

馬克思哲學(xué)實(shí)踐思維范式的變革，打破了傳統(tǒng)主客體分離的世界觀和認(rèn)識論。價值源于實(shí)踐活動的客體，取決于實(shí)踐活動的主體，一切價值均是相對于人(類)而言才有意義的，離開了實(shí)踐活動的主體，價值也就失去存在的價值[1]。換句話說是主客體實(shí)踐互動生成了價值，人(類)的生存方式也內(nèi)在蘊(yùn)含著價值。為了更好地生存，必須理性的認(rèn)識世界和改造世界，因此，會在自然、人、社會三者之間形成一系列關(guān)于實(shí)踐互動的關(guān)系，只有立足面向?qū)嵺`生活，才能更好地理解和運(yùn)用馬克思哲學(xué)的價值論。而研究馬克思哲學(xué)價值論也有助于擺脫傳統(tǒng)價值哲學(xué)的理論困境，重構(gòu)富有生存意義的價值哲學(xué)[2]。同時也為破除人類中心論，確立以人為本，和諧共生的價值理念以及更好詮釋社會主義核心價值觀奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、哲學(xué)價值論問題研究述評

(一)西方傳統(tǒng)價值思想的理論綜述

古希臘哲學(xué)中，哲人普羅泰戈拉倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”的哲學(xué)命題是典型立足于相對主義的價值觀，凸顯了人的主體能動性，恢復(fù)了人在價值世界中的本真地位，然而它也極易導(dǎo)致價值理念的主觀主義和相對主義，因?yàn)閭€體對價值的感受可能存在較大的差異，這種忽視價值客體的“尺度說”在一定程度上也否定了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性[3]。從蘇格拉底到亞里士多德對價值的探討始終圍繞富有倫理意義的“善”而展開。蘇格拉底關(guān)注善與德性的關(guān)系，在他看來德性即知識，人類之善是把握自然萬物運(yùn)行的規(guī)律，人需要在理性的指導(dǎo)下發(fā)揮自己的德性，將潛在的善轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善，成為一個真正有德性的人。柏拉圖也認(rèn)為善是理念世界最高的價值存在和標(biāo)準(zhǔn)，由此，可以發(fā)現(xiàn)蘇格拉底和柏拉圖的善都是一切存在的終極價值目標(biāo)，均體現(xiàn)出一種以本源始基為主的本體論思維趨向。

亞里士多德和柏拉圖的不同之處在于，他要將抽象神秘的善回歸到具體的生活實(shí)際中，讓人在其特有的活動中展示出自身的優(yōu)點(diǎn)，便體現(xiàn)出一種對善的價值追求。此種價值理念還是與本體論思維存在密不可分的關(guān)系。當(dāng)然，希臘哲學(xué)中同樣存在對善價值理念的辯證思維，德謨克利特認(rèn)為尋善要從避免惡的行為中求得，他主張節(jié)制、適度就是最好的例證。從古希臘哲學(xué)的價值觀來看，基本屬于形而上學(xué)的樸素論，缺乏實(shí)踐的思考和指引。中世紀(jì)宗教哲學(xué)更是將充滿善的上帝視為價值源泉，從思維方式上蘊(yùn)含著一種典型的信仰主義和權(quán)威主義的價值觀，上帝價值就這樣遮蔽了人的價值。和古代本體論思維方式不同的是近代哲學(xué)逐步轉(zhuǎn)向認(rèn)識論和人本思維方式來考察價值范疇。人本思維方式的價值觀更傾向于從人的感覺、經(jīng)驗(yàn)及理性批判的視角來審視倫理道德的價值，霍布斯將個人的主觀喜好與欲求視作價值，個人掌握著善惡是非的判定尺度，具有明顯的主觀性、相對性和隨意性。隨后康德的道德價值思想更是在先驗(yàn)主觀主義和形式主義之路上越走越遠(yuǎn)。此后，德國古典哲學(xué)家黑格爾將價值學(xué)說建立在抽象意志自由觀念基礎(chǔ)之上，進(jìn)行唯心的思辨研究，由于他未能深入生活對道德價值產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源做出準(zhǔn)確的分析，其價值學(xué)說帶有明顯的客觀唯心性和形而上學(xué)性。費(fèi)爾巴哈的人本主義則將人的本質(zhì)定義為愛欲、情感、意志等，認(rèn)為人的基本欲求就是追求自由幸福。人本主義思維方式下的價值論雖然具有肯定人性，強(qiáng)調(diào)個體自我價值實(shí)現(xiàn)的屬性，但這容易導(dǎo)致對個體社會價值的輕視以及個人主義的自我膨脹[4]。

(二)馬克思哲學(xué)價值論研究的述評

從目前來看中國學(xué)界關(guān)于價值本質(zhì)的探討主要形成如下幾種富有代表性的觀點(diǎn)。第一，價值屬性說，此觀點(diǎn)認(rèn)為價值是客體固有并展示出的屬性與功能，這是一種典型的客體價值論觀點(diǎn)，價值來源于客體，但是必須注意價值并非就是客體的屬性或功能，任何價值都是針對主體而言，是對人的價值，離開人來空談客體的屬性無疑是虛幻且無意義的。第二，價值關(guān)系說，此觀點(diǎn)認(rèn)為價值是主客體之間特定的關(guān)系范疇，即客體是否按照主體尺度滿足主體的需要，當(dāng)客體對主體的發(fā)展起到某種促進(jìn)的作用或表現(xiàn)時就可稱為價值。價值關(guān)系說相對于價值屬性說看到了價值是主客體相互作用的結(jié)果，具有一定的合理性，但也未能科學(xué)把握價值的本質(zhì)，此種界定方法可以解釋工具性價值，但卻無法合理解釋目的性價值。第三種是價值需求滿足說，價值的本質(zhì)在于客體的屬性及功能能否滿足主體的需要。這與功利主義價值觀有類似之處，均是夸大了主體的需要，不管需求是否合理有益，容易陷入主觀主義價值論的深淵。正是有基于此，有的國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為需要的合理性是價值論研究不可回避的一個重要問題。事實(shí)上，無論是價值屬性說、價值關(guān)系說還是價值需求滿足說都沒有擺脫傳統(tǒng)思維方式，更沒有從馬克思實(shí)踐思維范式的視角來全面考察價值本質(zhì)。

二、實(shí)踐思維范式下馬克思哲學(xué)價值論

(一)價值源于實(shí)踐活動的客體

在馬克思哲學(xué)里，實(shí)踐活動的客體是實(shí)現(xiàn)價值的基礎(chǔ)性前提，沒有客體的屬性、規(guī)律及功能，價值就失去了物質(zhì)承擔(dān)的基礎(chǔ)。因而自然、社會和人作為實(shí)踐活動的對象均是價值客體的重要構(gòu)成部分[5]。要把握價值來源必須首先掌握人與自然的價值關(guān)系，這集中表現(xiàn)為自然對人的存在價值以及自然的價值創(chuàng)造兩大方面，馬克思實(shí)踐自然觀不再是傳統(tǒng)唯物主義本體論意義上客觀先在的物質(zhì)自然觀，而是屬人的自然，是被人類實(shí)踐活動利用改造的自然。以此產(chǎn)生的價值關(guān)系是雙向的，里面內(nèi)含有自然對人的價值關(guān)系，也有人對自然的價值創(chuàng)造關(guān)系。其中前者是指自然為人類生存發(fā)展的實(shí)踐活動提供資源物質(zhì)保障，后者指的是人在改造自然的實(shí)踐活動中將本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)造出更多現(xiàn)實(shí)的使用價值。

其次，把握價值的來源要認(rèn)識人與社會的價值關(guān)系，這里面同樣內(nèi)含兩大方面，第一，是人對社會的價值創(chuàng)造關(guān)系，馬克思哲學(xué)實(shí)踐歷史觀是以實(shí)踐思維來理解人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程，人們利用客觀物質(zhì)條件，在遵循社會歷史規(guī)律的條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系的改造，以期更好地滿足人類生存價值和發(fā)展價值。第二，社會對人的價值，社會為人的價值實(shí)現(xiàn)提供了各種物質(zhì)條件，社會歷史的進(jìn)步發(fā)展不斷培養(yǎng)和優(yōu)化個體的自身素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會對人自身改造的理想和價值目標(biāo)所在。

最后，把握價值的來源要認(rèn)識人與人的價值關(guān)系。即人對自我的價值以及人對世界的價值創(chuàng)造，人在社會性的實(shí)踐活動中不但為自己價值實(shí)現(xiàn)而存在，還要在復(fù)雜的社會關(guān)系中依托和為他人而存在。因此，人在創(chuàng)造自然及社會價值的同時也在實(shí)現(xiàn)對自我價值的再造，而實(shí)現(xiàn)自我價值的人又反作用于自然和社會，使得人類能夠通過相互依存，相互關(guān)聯(lián)的社會性實(shí)踐活動更好地服務(wù)于自身的進(jìn)步與發(fā)展?？梢哉f，實(shí)踐溝通了自然、社會和人本身，人類在改造世界的過程中創(chuàng)造了屬于人類的價值。

(二)價值取決實(shí)踐活動的主體

價值客體的屬性是客觀的，它只有為主體的需要所認(rèn)同，被主體加以利用和改造，才能形成有效的價值關(guān)系并展現(xiàn)其特有的價值屬性，從而生成真正意義的價值。一切價值問題都是關(guān)于人的問題，離開人來抽象討論價值無疑是空洞的，價值具有屬人性，它取決于從事實(shí)踐活動的主體，所有價值問題關(guān)注的重點(diǎn)都是關(guān)涉人的生存、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，同時人也是判斷事物是否具有價值的標(biāo)準(zhǔn)。此外，馬克思哲學(xué)滲透著對人的價值的深入思考。馬克思認(rèn)為，人的價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一體。自我價值是社會對個體實(shí)踐活動的尊重和滿足，社會價值是個體實(shí)踐活動的社會貢獻(xiàn)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。社會性是人的本質(zhì)所在，個人往往只有在實(shí)現(xiàn)自我價值，促進(jìn)個體完善發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能為人類創(chuàng)造更多的社會價值。

(三)馬克思價值論的本質(zhì)界定

人的價值本質(zhì)生成于現(xiàn)實(shí)的個人實(shí)踐活動之中，只有從事社會性實(shí)踐活動的人才有實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的可能。所以，需要從主客體實(shí)踐互動本身來探討價值關(guān)系及其意義。要搞清楚馬克思哲學(xué)中價值的本質(zhì)究竟是什么。

對此，首先要認(rèn)識到實(shí)踐是一切價值現(xiàn)象和價值問題產(chǎn)生的根源。馬克思所言的實(shí)踐是主客體有機(jī)的統(tǒng)一體，人類正是在實(shí)踐活動中，形成了主客體雙向?qū)ο蠡年P(guān)系。因此，首先需要從主體性和客體性的統(tǒng)一去探尋和理解價值本質(zhì)。一方面，價值具有主體性。價值是在實(shí)踐主體認(rèn)識和改造客體過程中生成的與人(類)的需求和發(fā)展目的相關(guān)，實(shí)現(xiàn)客體潛在價值向現(xiàn)實(shí)價值的根本性轉(zhuǎn)化。另一方面，價值具有客觀性。它與客體自身的屬性、狀態(tài)相關(guān)，但是只有進(jìn)入主體的實(shí)踐活動，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，客體的屬性才具備了價值意蘊(yùn)。所以，價值可以理解為以人(類)的實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體與客體之間的一種意義關(guān)系。

其次，需要從現(xiàn)實(shí)性和理想性的統(tǒng)一來探討價值的本質(zhì)。價值既可以體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)存在的價值事實(shí)，也可以反映為應(yīng)該如何的理想性價值追求。對于現(xiàn)實(shí)存在的價值事實(shí)有正向和負(fù)向之分，正向的現(xiàn)實(shí)價值推動實(shí)踐主體和社會的完善和發(fā)展，而理想的價值追求往往可以引導(dǎo)或規(guī)范主體的社會實(shí)踐活動，從而推動實(shí)踐活動沿著正確的價值取向發(fā)展，兩者相互依存、相互促進(jìn)。

最后，需要從共時性與歷史性的統(tǒng)一來探討價值的本質(zhì)。社會中各種價值現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的，但脫離不開價值的基本共性，即價值是人(類)實(shí)踐活動中體現(xiàn)主體需求與展示客體屬性的富有積極意義的關(guān)系。而從價值的歷史性看，更需要從人類社會歷史發(fā)展去把握價值構(gòu)成要素及其價值關(guān)系的歷史動態(tài)變化。

三、實(shí)踐思維范式下馬克思哲學(xué)價值論的時代意蘊(yùn)

(一)為重建價值哲學(xué)提供理論依據(jù)

第一，當(dāng)代西方哲學(xué)價值論最大的困境一方面來自于研究者過多將價值哲學(xué)定位于主觀主義指引之下，把價值更多的和個體及群體的情感、意向、需求等結(jié)合起來考察，沒有深挖社會實(shí)踐活動的價值意蘊(yùn)，存在脫離主體實(shí)踐活動的傾向。如羅素認(rèn)為價值是人的感情表達(dá)，拉蒙特認(rèn)為價值判斷實(shí)質(zhì)上是對需求的陳述。實(shí)際上這些價值哲學(xué)對價值本質(zhì)的認(rèn)識基本延續(xù)了價值情感論和價值滿足需求論。使得價值哲學(xué)變得更加主觀化，也增加了其不可捉摸性和學(xué)術(shù)理解的難度。另一方面是部分價值哲學(xué)，固守價值論知識化的傳統(tǒng)，沿用了傳統(tǒng)唯物主義的思維方式，將價值理想和價值目標(biāo)變得更為抽象晦澀，這些都阻礙價值論研究的深入發(fā)展。而馬克思哲學(xué)更多以實(shí)踐思維范式來考察價值，將價值哲學(xué)牢固建立在人(類)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)之上，從根本上區(qū)別與西方哲學(xué)的價值論。第二，馬克思哲學(xué)作為人學(xué)更為關(guān)注人的生存價值，世界上任何事物發(fā)展變化的價值歸根到底都要放在人(類)的層面進(jìn)行探討，讓人類成為價值的評判者、實(shí)現(xiàn)者和享有者。第三，馬克思哲學(xué)價值論首次從人的個體全面發(fā)展和社會制度歷史演進(jìn)的角度考察了人類社會最高價值目標(biāo)。這使得馬克思哲學(xué)價值論具有更多以價值導(dǎo)向推動社會發(fā)展的積極意義，拓展人們對價值的理解視野，引發(fā)人們從消除個體異化，促進(jìn)個體自由全面發(fā)展，進(jìn)而推動社會制度不斷完善，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高社會價值理想。正是從這個意義上說，馬克思哲學(xué)價值論能為重構(gòu)價值哲學(xué)提供理論和實(shí)踐的支撐。

(二)為指導(dǎo)人類實(shí)踐活動樹立標(biāo)桿

人類價值理想追求的總是美好的東西，也傾向與實(shí)現(xiàn)價值最大化。而馬克思哲學(xué)價值論更多關(guān)注的是全人類的共同命運(yùn)，深入研究這種理論對于我們認(rèn)識世界發(fā)展，把握和反思現(xiàn)實(shí)存在的問題，并持續(xù)努力去解決它們是大有裨益的。當(dāng)代世界各國在發(fā)展進(jìn)程中普遍遭遇的環(huán)境問題、貧困問題、民主問題等都會在一定程度上影響各國公民的基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，如果基本人權(quán)價值受到扭曲，必然導(dǎo)致社會價值理念的混亂。馬克思哲學(xué)價值論關(guān)注從事社會實(shí)踐活動的人，更重視人的價值保護(hù)和實(shí)現(xiàn)，中國作為一個負(fù)責(zé)任的大國，在處理內(nèi)政外交上，更需要著眼于人類長遠(yuǎn)利益的發(fā)展需求，倡導(dǎo)以尊重和保護(hù)基本人權(quán)為核心的價值理念，這樣可以讓中國在解決世界發(fā)展面臨的一些問題上與更多的國家達(dá)成價值理念的共識，由此來推動多邊合作，讓一些世界性的頑疾得到根本性地解決。如打破人類中心主義的價值觀，確立人與自然和諧相處的價值發(fā)展理念等。與此同時，中國作為一個社會主義國家也清醒的意識到馬克思哲學(xué)價值論尋求的最高社會價值理想是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，雖然這與西方價值觀和意識形態(tài)存在沖突，但這不阻礙中國在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與促進(jìn)和諧世界的發(fā)展上與世界各國達(dá)成普適性的價值共識?？梢哉f，馬克思哲學(xué)價值論為指導(dǎo)人類實(shí)踐活動樹立好的價值標(biāo)桿，中國倡導(dǎo)建立的人類命運(yùn)共同體正是在馬克思哲學(xué)價值論的指導(dǎo)下，推動世界各國在相互的合作交流間尋求價值理念最大公約數(shù)，以此維護(hù)和促進(jìn)世界的和平與穩(wěn)定，建構(gòu)出和諧美好的人類世界。

(三)彰顯社會主義核心價值觀內(nèi)涵

從事哲學(xué)價值觀的探討和研究，合理界定馬克思哲學(xué)價值論，歸根結(jié)底是要樹立正確合理的價值觀，并以此來指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動。文化思潮的多元化，使得中國當(dāng)代社會中價值觀并非是唯一的，但是總有一種處于主導(dǎo)支配地位的，能夠反映時代發(fā)展風(fēng)貌，體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化精髓，彰顯時代社會發(fā)展內(nèi)在要求的基本價值觀。在社會主義中國，社會主義核心價值觀作為一種價值導(dǎo)向機(jī)制，可以為全體社會成員的思想行動提供價值坐標(biāo)，指明前行的方向，以此來規(guī)范社會成員的行為模式，激發(fā)社會成員的創(chuàng)造活力，增加社會成員對建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的認(rèn)同感。可以說社會主義核心價值觀彰顯了馬克思哲學(xué)價值觀倡導(dǎo)的以人為本的價值理念，人與自然、人與社會的和諧共處的社會發(fā)展價值理念以及在推動社會進(jìn)步發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個體社會價值和自我價值的發(fā)展理念。可以說，以馬克思哲學(xué)價值觀為指導(dǎo)的社會主義核心價值觀為國家制度建設(shè)提供價值指引，為民族意識形態(tài)建造奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為確立中華文化自信提供驅(qū)動力，對推動國家發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，鑄就民眾精神信仰，鼓勵人們敬業(yè)、誠信、友善發(fā)揮了不可替代的作用和意義。