杜 洋

(東北石油大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

縱觀大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承史，其中“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作主要是經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，由淺入深，自簡(jiǎn)單至復(fù)雜，由零散轉(zhuǎn)系統(tǒng)的漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。這樣的轉(zhuǎn)變，離不開來自于大慶市各級(jí)機(jī)構(gòu)、部門、個(gè)體及群體的互通協(xié)作，認(rèn)真梳理大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺的相關(guān)研究對(duì)于黑龍江省當(dāng)下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有一定的參考意義。

一、大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺概述

大慶市因油而生，在現(xiàn)代工業(yè)化的歷史進(jìn)程中，成為我國(guó)諸多新興工業(yè)城市中的代表性城市。在“大慶精神”“鐵人精神”的指引下，催生了文化變遷過程中所形成和發(fā)展的具有地域文化特色的傳統(tǒng)音樂。經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，由文化和旅游部等部門將國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目共分為十大類別，分別是：傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗、游藝與競(jìng)技、民間文學(xué)、曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈。其中，大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中國(guó)家級(jí)及省級(jí)遺產(chǎn)共四項(xiàng)，本文將著重闡述。

地方性“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)音樂文化內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)，是人類物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的集合與認(rèn)同。傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其特殊性，即不可再生性，它是無形的、不可復(fù)制的音樂文化記憶。從目前來看，大慶市現(xiàn)有72項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)6項(xiàng)(國(guó)家級(jí)2項(xiàng)、省級(jí)2項(xiàng)、市級(jí)2項(xiàng))。列入國(guó)家級(jí)的大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別是：楊小班鼓吹樂棚、蒙古族四胡音樂；列入黑龍江省省級(jí)的大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別是：杜爾伯特蒙古族民歌、武家鼓吹樂棚；列入大慶市市級(jí)的“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別是：蒙古族潮爾音樂、馬頭琴音樂。本文將從極具代表性的大慶市的國(guó)家級(jí)和省級(jí)“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(表1)作為切入點(diǎn)進(jìn)行論述。

表1 大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(國(guó)家級(jí)+省級(jí))項(xiàng)目

從表1中我們可以看出，盡管大慶市只有4項(xiàng)“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(國(guó)家級(jí)+省級(jí))項(xiàng)目，但是2項(xiàng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是大慶人民創(chuàng)造性智慧的活態(tài)文化體現(xiàn)，凝結(jié)了大慶市豐富的傳統(tǒng)文化資源和音樂內(nèi)涵，呈現(xiàn)了區(qū)域遺產(chǎn)特色和濃厚的地方文化氣息。

二、大慶市音樂類非遺之國(guó)家級(jí)項(xiàng)目

(一)蒙古族四胡音樂

早在元代，杜爾伯特地區(qū)便已有蒙古四胡的出現(xiàn)，直至上世紀(jì)50年代，蒙古四胡在這一地區(qū)可算是家喻戶曉。蒙古族四胡音樂在大慶市主要是分布于杜爾伯特蒙古族自治縣、肇源縣。大慶市蒙古族四胡音樂，在2008年3月經(jīng)黑龍江省人民政府正式批準(zhǔn)，被列入黑龍江省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年6月14日，被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，杜爾伯特蒙古自治縣江灣鄉(xiāng)永豐村的包杰被評(píng)為黑龍江省省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，與此同時(shí)，江灣鄉(xiāng)也被黑龍江省文化廳授予黑龍江省省級(jí)遺產(chǎn)傳習(xí)基地，成為了傳播杜爾伯特地區(qū)民間傳統(tǒng)文化的直接載體。包杰，于2018年5月入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人。

蒙古族四胡音樂是蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分之一，無論是蒙古四胡的曲調(diào)，還是其藝術(shù)表現(xiàn)形式，都體現(xiàn)出獨(dú)特而多樣化的民間音樂形態(tài)。然而，“由于現(xiàn)代媒體的多樣化、快速化和各種現(xiàn)代藝術(shù)形式共生共存，歷來就受都市流行文化和上層文化影響的民間基層傳統(tǒng)音樂締造者，在強(qiáng)大的所謂現(xiàn)代文化潮流沖擊下，也在身不由己的或下意識(shí)地進(jìn)行著自我文化的拋棄和新潮式文化的模仿”[1]，蒙古族四胡音樂在這樣的沖擊下面臨著遺產(chǎn)延續(xù)和繼承上的困境與挑戰(zhàn)。

(二)楊小班鼓吹樂棚

楊小班鼓吹樂棚，黑龍江省大慶市肇州縣典型的鼓吹世家，在清代便已形成極富地域特色的民間鼓吹樂體系，距今已有百余年歷史。楊小班的創(chuàng)始人、第一代傳承人名為楊殿甲，1919年組建了自家“喇叭棚”，擅長(zhǎng)嗩吶、管子、笙、鑼、鼓等樂器的演奏。2008年3月，被列入黑龍江省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年6月楊小班鼓吹樂棚被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第三代傳承人楊成偉，于2018年5月入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的(嗩吶藝術(shù))傳承人，精通鼓樂棚所使用的各項(xiàng)樂器，演奏技藝十分精湛。

為了更好地開展楊小班鼓吹樂棚的遺產(chǎn)傳習(xí)活動(dòng)，在大慶市及其所在地方政府等各部門的鼓勵(lì)與支持下，成立了以第三代傳承人楊成偉和第四代傳承人楊明星為核心傳承人的楊小班鼓吹樂棚音樂傳習(xí)基地，為遺產(chǎn)技藝的優(yōu)質(zhì)傳承提供了“根據(jù)地”。地方民俗與楊小班鼓吹樂棚緊密的聯(lián)系在一起，從地方習(xí)俗的歷史背景中可以窺探出這個(gè)樂班所生存的空間文化。在經(jīng)歷了百余年歷史長(zhǎng)河中的沉淀及五代傳承人的繼承與延續(xù)之后，逐漸創(chuàng)造了屬于楊小班本家的演奏風(fēng)格與“上活”曲目。

三、大慶市音樂類非遺之省級(jí)項(xiàng)目

(一)杜爾伯特蒙古族民歌

杜爾伯特蒙古族民歌，是黑龍江省大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣(原泰康縣)的黑龍江省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目，于2009年6月入選項(xiàng)目名錄。杜爾伯特蒙古族民歌，有著獨(dú)特的演唱方法何優(yōu)美的歌唱旋律。在不同時(shí)期杜爾伯特蒙古族民歌在與其他民族音樂文化進(jìn)行相互交融、兼收并蓄的同時(shí)，還保留了杜爾伯特本民族所特有的傳統(tǒng)民歌，逐漸形成了屬于杜爾伯特蒙古族群體性的、地域性的、傳承性的民歌藝術(shù)形式。包文章，生活于杜爾伯特蒙古族自治縣他拉哈鎮(zhèn)布木格村，2011年被評(píng)為黑龍江省大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣縣級(jí)蒙古族民歌代表性傳承人。樸實(shí)的包文章認(rèn)為：“傳承人就是要將民歌傳承下去”。

民歌的產(chǎn)生與人民群眾的生產(chǎn)生活有著緊密的聯(lián)系，民歌是一面鏡子，描繪了生動(dòng)感人的音樂形象，也反映了音樂文化的存在形式。杜爾伯特蒙古族民歌題材豐富，有愛情歌曲、頌贊歌曲、牧歌、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲、宗教信仰歌曲以及宴會(huì)歌曲等。這些種類的民歌，在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族人民大眾的民族思想，亦是黑龍江流域蒙古族牧民原始生活的真實(shí)寫照。流傳于杜爾伯特地區(qū)的蒙古族民歌以短調(diào)民歌常見，結(jié)構(gòu)對(duì)稱工整，旋律流暢自如，節(jié)奏簡(jiǎn)單明快，充分展現(xiàn)了一個(gè)熱情、豪爽的馬背上的民族性格。

(二)武家鼓吹樂棚

黑龍江省大慶市林甸縣有一個(gè)家族式傳承的民間鼓樂班，武家鼓吹樂棚。林甸地區(qū)最早出現(xiàn)了遼金文化，承載了源自多民族歷史的文化交融，孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)音樂文化。無論是在民間的紅白喜事、年節(jié)慶祝，還是婚喪嫁娶、開業(yè)慶典，在林甸的城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村以及林甸周邊地區(qū)皆可見武家班的身影。2009年以“北方武家民間鼓樂班”被列入林甸縣縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012年“北方武家民間鼓吹樂班”被列入大慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，次年，“北方武家民間鼓吹樂班”更名為“武家鼓吹樂棚”后列入黑龍江省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。武家鼓吹樂棚，超越百年歷史，共六代傳承人，屬自立家門、自成門戶?，F(xiàn)如今，武家班班社的主要核心力量以第四代、第五代、第六代傳承人為主。第五代傳承人武迪，畢業(yè)于沈陽(yáng)音樂學(xué)院，是該項(xiàng)目的代表性傳承人。

作為人類創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武家鼓吹樂棚屬“活態(tài)”遺存，與區(qū)域人民群眾的生活結(jié)下了不解之緣，是遺存較古老的鼓樂班社。班社藝人自制了武場(chǎng)，名為“雙挎”，多于小戲及打場(chǎng)子的場(chǎng)面中表演。武家鼓吹樂棚擅咔戲、吐音、花舌和卷舌，花活技巧高超、獨(dú)樹一幟。自2017年3月，武家鼓吹樂正式進(jìn)入大慶市林甸縣第二小學(xué)課堂，武家鼓吹藝人安排一周一節(jié)課來將自家技藝帶入課堂、走進(jìn)校園。與此同時(shí)，武家還創(chuàng)辦了“藝海藝術(shù)學(xué)校”，共收有80名學(xué)員，以教授學(xué)員嗩吶、笛子、笙、管子、鼓等吹奏樂器和打擊樂器為主。

四、大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺存在的難題

“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化范疇，其發(fā)展本身就是一個(gè)變遷的文化現(xiàn)象?！皞鹘y(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境不夠良好，出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象，想傳承原汁原味的傳統(tǒng)音樂有很大的難度”[2]。“活態(tài)流變性”，使“口頭的”大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中自動(dòng)生成了諸多難題，最直接的難題就是傳統(tǒng)技藝傳承代表人將失去遺產(chǎn)傳承能力，出現(xiàn)后繼乏人。

(一)遺產(chǎn)總數(shù)比例偏低

目前，國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共四批次申報(bào)，黑龍江省省級(jí)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共五批次申報(bào)。從表1中可見，大慶市傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級(jí)及國(guó)家級(jí)項(xiàng)目只有4項(xiàng)。從國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及黑龍江省級(jí)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總基數(shù)上來看，大慶市傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜述比例著實(shí)偏低。那么，是什么原因?qū)е麓髴c市傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)數(shù)量較少呢？這還有待于進(jìn)一步探究。

(二)遺產(chǎn)傳承人數(shù)量較少

在大慶市4項(xiàng)“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的只有楊成偉及包杰。2018年5月8日，大慶市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊小班鼓吹樂棚及蒙古族四胡音樂的傳承人楊成偉與包杰，入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人。然而，楊小班鼓吹樂棚代表性傳承人楊成偉先生1947年生人，今年已73歲。就目前而言，大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)內(nèi)部斷層現(xiàn)象，遺產(chǎn)繼承人后續(xù)力量薄弱。遺產(chǎn)傳承人年齡偏大，老齡化嚴(yán)重，從整體上來看也不利于傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與延續(xù)。

(三)各級(jí)部門對(duì)遺產(chǎn)重視程度不夠

近年來，大慶市地方緊緊圍繞“鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平”的“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)指導(dǎo)思想，為進(jìn)一步推動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)工作的新局面而不斷在努力。但是，大慶市的“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步相對(duì)較晚，保護(hù)體系尚未完善，自上而下的各級(jí)部門對(duì)“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作細(xì)節(jié)重視不夠。無論是大慶市地方政府還是大慶市各級(jí)校園，盡管有對(duì)于大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)介紹，但這種介紹只是淺層的、簡(jiǎn)單化的。政府保護(hù)工作的落實(shí)主要還是依托于在國(guó)家強(qiáng)制要求的保護(hù)狀態(tài)之下，而校園內(nèi)的遺產(chǎn)“展示”只是最單純的技藝輸出，而無內(nèi)部技藝傳承的完整呈現(xiàn)。

(四)遺產(chǎn)數(shù)字化“資料留存”不夠到位

在大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查初期，各級(jí)政府及部門對(duì)遺產(chǎn)現(xiàn)有資料進(jìn)行了一系列的資料采集及歸檔整理。然而，因工作人員非音樂類專業(yè)人員出身，這些資料從某種程度來講只是單純的資料采集，而不能作為遺產(chǎn)資料的完整性“資料留存”。數(shù)字化音樂類“資料留存”及資料數(shù)據(jù)庫(kù)的建立與完善，對(duì)于大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的落實(shí)顯得尤為重要。目前，大慶市在“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化“資料留存”的保護(hù)工作正處于“初級(jí)階段”，目前的成果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

五、大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺的保護(hù)傳承發(fā)展策略研究

面對(duì)大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺的傳承現(xiàn)狀，若想從根本上解決以上4項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)前所面臨的保護(hù)傳承問題，多重保護(hù)與傳承策略需共同協(xié)作?！吧鐣?huì)賦予每個(gè)人的不同分工都可以為傳統(tǒng)音樂類非遺的展現(xiàn)助力，如政府工作人士為傳統(tǒng)音樂演出提供更多平臺(tái)……教育工作者落實(shí)傳統(tǒng)音樂校本課程進(jìn)入大中小學(xué)課堂等?！盵3]為使活躍于大慶市民間的傳統(tǒng)音樂能夠在新時(shí)代的背景下繼續(xù)散發(fā)出生命力，除了需要加大項(xiàng)目傳承人的主體力量，還應(yīng)依存于政府、校園、數(shù)字化手段等多重保護(hù)主體的支撐與協(xié)作，形成發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)的合力，從而實(shí)現(xiàn)大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺的繼續(xù)性發(fā)展。

(一)傳承人的主體力量

傳承人，即“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，是遺產(chǎn)得以傳承的內(nèi)部主體力量，是承載遺產(chǎn)價(jià)值體現(xiàn)并延續(xù)民間技藝、本領(lǐng)、技能、具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的個(gè)人或群體?！皞鞒邪l(fā)展是延緩傳統(tǒng)的動(dòng)力，是傳統(tǒng)音樂的生命力。只有建立傳承人保護(hù)機(jī)制和抓好傳承措施，中國(guó)民族民間音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能隨著物質(zhì)文明和精神文明的不斷傳承發(fā)展而日益繁榮。”[4]大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺的表演與創(chuàng)造行為是無形的、是依托于“人”的存在而存在。保護(hù)傳承人，發(fā)展傳承人是遺產(chǎn)保護(hù)工作的重中之重。

鼓勵(lì)遺產(chǎn)傳承人、扶持民間藝人，充分尊重遺產(chǎn)傳承人的勞動(dòng)、知識(shí)與創(chuàng)造力；改變遺產(chǎn)傳承人傳統(tǒng)的傳承意識(shí)，否定其“家族式傳承”是發(fā)展遺產(chǎn)傳承人的唯一方式；確立各項(xiàng)遺產(chǎn)傳承人中的“新生力量”，建立各遺產(chǎn)所屬地區(qū)的傳承保護(hù)基地(傳習(xí)基地)；針對(duì)各級(jí)遺產(chǎn)減少區(qū)別對(duì)待，優(yōu)化音樂類非遺的生存空間和發(fā)展空間。大慶市在保護(hù)傳承人及遺產(chǎn)傳承硬件建設(shè)方面已取得一定范圍內(nèi)的成效。在保護(hù)傳承人方面，積極協(xié)助各項(xiàng)遺產(chǎn)傳承人申報(bào)省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)代表性傳承人。在遺產(chǎn)傳承硬件方面，相繼建立了楊小班鼓吹樂棚音樂傳習(xí)基地、“蒙古四胡”實(shí)驗(yàn)基地以及江灣鄉(xiāng)四胡藝術(shù)傳習(xí)基地，使得大慶市“傳統(tǒng)音樂”類國(guó)家級(jí)非遺有了固定的保護(hù)場(chǎng)所。發(fā)揮傳承人的主體力量，最大化保護(hù)傳承人。

(二)政府的主導(dǎo)力量

地方政府，在“傳統(tǒng)音樂”類非遺的保護(hù)工作中起著主導(dǎo)管理的作用。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確強(qiáng)調(diào)，全社會(huì)應(yīng)在政府的主導(dǎo)下，積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，進(jìn)而喚醒大眾的文化自覺性。政府，只有通過履行其職能，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，為遺產(chǎn)保護(hù)工作的合理進(jìn)行提供一個(gè)良好的政府管理及保障式服務(wù)。

加大政府扶持力度，逐步健全“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制；優(yōu)先考慮傳承主體及保護(hù)主體的利益、愿望及訴求，落實(shí)治理范疇內(nèi)的工作規(guī)劃；把握遺產(chǎn)傳承宏觀整體，細(xì)致統(tǒng)籌微觀保護(hù)工作；健全以人為主、公平為核心、法制為保障的政府服務(wù)宗旨，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。大慶市所在省份黑龍江省，積極制定了省級(jí)保護(hù)工作專項(xiàng)規(guī)劃，大慶市目前已經(jīng)制定了分級(jí)式保護(hù)工作的專項(xiàng)規(guī)劃，即市級(jí)、縣級(jí)。已制定的省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)共三級(jí)體系中分別將非遺的保護(hù)內(nèi)容納入了社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期及年度計(jì)劃等政府工作任務(wù)中，在根本上做到了資金投入、合理分配、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、逐項(xiàng)統(tǒng)籌。

(三)校園的教育力量

校園，是體現(xiàn)校園文化活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是通過教育的力量使得文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)的物質(zhì)媒介，是“傳統(tǒng)音樂”類非遺得以保護(hù)與傳承的重要載體?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》中倡議：“向中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實(shí)現(xiàn)，不僅是高等教育、包括中小學(xué)及幼兒教育、社會(huì)教育……，不同層次、不同社會(huì)方式的教育部都應(yīng)參與進(jìn)來?！毙@是人類社會(huì)進(jìn)行音樂文化教育傳播的有力區(qū)域，充分發(fā)揮校園的教育主體作用，使音樂類遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承運(yùn)動(dòng)能夠在大慶地區(qū)得以蓬勃開展。

構(gòu)建完整的校園遺產(chǎn)教育體系，豐富校園傳統(tǒng)音樂文化活動(dòng)的開展；以教育帶動(dòng)音樂類遺產(chǎn)的校園活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)性傳遞；擴(kuò)大“傳統(tǒng)音樂”類非遺的校園傳播范圍，完善民間藝術(shù)文化資源的教育帶入。目前，大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園已取得一些成績(jī)。如，楊小班鼓吹樂棚，在2010年4月哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院舉辦了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“楊小班鼓吹樂棚”演奏會(huì)。又如，武家鼓吹樂棚，走進(jìn)了林甸縣第二小學(xué)的課堂。校園，在保護(hù)與傳承大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺項(xiàng)目的過程中扮演了不可替代的角色。

(四)數(shù)字化手段的支撐力量

除傳承人、政府及校園之外，在大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，數(shù)字化手段在“傳統(tǒng)音樂”類非遺的音樂數(shù)據(jù)分析及材料搜集中的支撐力量是不容忽視?！巴ㄟ^搜集傳統(tǒng)音樂素材，記錄整理音樂資源，將這些珍貴的聲響、影像、文字、實(shí)物等素材進(jìn)行歸類保存，借由數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)檔案資源的有效利用?！盵5]

利用數(shù)字化保存，建立大慶市“傳統(tǒng)音樂”類遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)；完善遺產(chǎn)的檔案管理，優(yōu)化遺產(chǎn)的分類保存；把握非遺數(shù)字化的發(fā)展方向，記錄數(shù)字化支撐下的“信息性”保護(hù)；拓展非遺數(shù)字化保護(hù)的應(yīng)用形式，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的輔助傳承及快速傳播。在大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非遺的研究與傳播中，基于數(shù)字化手段，完善“大數(shù)據(jù)”，使人們能夠獲得更多的遺產(chǎn)相關(guān)信息。大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、大慶市杜蒙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心、肇州縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、肇源縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心共“四中心”都在努力不斷完善大慶市“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承工作，正在積極推進(jìn)相關(guān)工作的進(jìn)一步落實(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作是長(zhǎng)期的、艱辛的，需要今人珍惜并協(xié)同努力去完成的。應(yīng)該說，從傳承到保護(hù)，從保護(hù)到傳承，“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能僅依靠某個(gè)人，它需要的是一個(gè)群體性的承擔(dān)，其中包括傳承人，包括政府部門，包括校園教育，包括大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的數(shù)字化手段等等。給予“傳統(tǒng)音樂”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺(tái)很重要，讓“傳統(tǒng)音樂”有了“音樂舞臺(tái)”，這些豐富多彩的傳統(tǒng)音樂才能在當(dāng)代社會(huì)生活的理性保護(hù)中繼續(xù)傳承。