郭明顯 呂夢(mèng)瑩

（吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000）

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的“三農(nóng)問(wèn)題”仍然是十分突出且重要的。2004 年，我國(guó)宏觀調(diào)控中實(shí)施了一系列的積極舉措促進(jìn)農(nóng)民增收、糧食增產(chǎn)。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村精神文明的建設(shè)也急需跟進(jìn)。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、公共服務(wù)不足、農(nóng)民增收問(wèn)題突出，“三農(nóng)問(wèn)題”仍然是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)。2013 年國(guó)家農(nóng)業(yè)部啟動(dòng)了“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動(dòng)，十九大進(jìn)一步提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。從“支農(nóng)惠農(nóng)”再到如今的“強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)”可以看出更加科學(xué)和具體的指導(dǎo)方針已經(jīng)應(yīng)用于我國(guó)農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展之中，而“文化大院”就是其中的衍生物?！拔幕笤骸笔寝r(nóng)村精神文明建設(shè)的重要組成部分，它不僅能夠滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，也是農(nóng)民了解、掌握農(nóng)業(yè)新技術(shù)的前沿陣地。更為重要的是“文化大院”對(duì)開(kāi)展社會(huì)主義思想教育、促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用。

一、“文化大院”的作用

吉林省四平市轄：公主嶺市、雙遼市、梨樹(shù)縣、伊通滿族自治縣和鐵東區(qū)、鐵西區(qū)、遼河農(nóng)墾管理區(qū)、四平經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、四平紅嘴高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，共48 個(gè)鄉(xiāng)、59 個(gè)鎮(zhèn)、24 個(gè)街道辦事處。“文化大院”的建設(shè)成效對(duì)于四平市的農(nóng)村農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有十分重要的影響。我國(guó)村級(jí)文化大院是指行政村設(shè)立的公益性文化機(jī)構(gòu)，其作用是：

1、維護(hù)農(nóng)村的和諧穩(wěn)定。農(nóng)村文化大院的活動(dòng)都屬于集體活動(dòng)，有利于凝聚人心，促進(jìn)村民之間的溝通和交流，對(duì)于矛盾的化解和人際關(guān)系的改善也有著積極的作用。

2、傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)。文化大院以農(nóng)家書(shū)屋等文化陣地為依托，能夠向村民們提供科學(xué)種植的農(nóng)業(yè)知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)民的增產(chǎn)增收。

3、豐富農(nóng)閑生活。東北地區(qū)的農(nóng)作物大多是一年一熟，農(nóng)閑時(shí)間充沛。豐富的文藝活動(dòng)能夠調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)生活的積極性。

但不可否認(rèn)的是，在“文化大院”相關(guān)政策實(shí)施過(guò)程中還存在許多實(shí)際問(wèn)題。有的農(nóng)家書(shū)院建成之后就一直處于閑置狀態(tài)，書(shū)院書(shū)籍陳舊或者內(nèi)容程度參差不齊，書(shū)籍得不到合理運(yùn)用，農(nóng)民的參與度也不高；有的文化大院缺乏資金支持，其維持也是一個(gè)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如何建設(shè)好“文化大院”讓它發(fā)揮應(yīng)有的作用，對(duì)于地區(qū)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)起到至關(guān)重要的作用。下文筆者擬以勒龐和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)分別探析兩個(gè)視角下的農(nóng)民群體特性和農(nóng)村社會(huì)特性，由下及上，反哺四平市“文化大院”的建設(shè)和發(fā)展。

二、兩個(gè)視角下的農(nóng)民群體特性

農(nóng)民作為特殊的一類“群體”，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、政治等方面都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大國(guó)，必須對(duì)這一部分占我國(guó)大多數(shù)人口基數(shù)總量的“群體”進(jìn)行一個(gè)深刻且清楚的了解，明晰這類“特殊群體”的一般特性、精神特性、信念與主張、風(fēng)俗習(xí)慣、禮治秩序等，這對(duì)于我們建設(shè)“文化大院”和推進(jìn)農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都有積極地促進(jìn)作用。筆者借鑒勒龐和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，采取“求同存異”的方式進(jìn)行重新審視，描述這類特殊的“農(nóng)民群體”的相關(guān)特征。

居斯塔夫·勒龐曾著有《群體心理學(xué)》（又譯《烏合之眾》），本文中“群體”這一名詞正源于此書(shū)。在他筆下的“群體”并不以人數(shù)為界，而是一個(gè)特殊的心理整體。他認(rèn)為這些人一旦加入“群體”就會(huì)收獲如下特點(diǎn)，如：個(gè)性消失、從眾心理、保守、行動(dòng)力強(qiáng)。勒龐把自己放在了精英階層來(lái)看待群體，他認(rèn)為結(jié)群后的個(gè)人會(huì)在思考上隨大流、理性思考能力開(kāi)始減弱。而且由于人多勢(shì)眾他們會(huì)對(duì)自己的能力產(chǎn)生幻想，難以衡量自身實(shí)際能力。不僅如此，他們還極易被人引導(dǎo)，思想和情感的簡(jiǎn)單化和夸大化極易造成一些偏激舉動(dòng)。他們行動(dòng)力強(qiáng)，但是邏輯性不夠。他們的本能是保守的，害怕改變生存現(xiàn)狀。勒龐的觀點(diǎn)顯得十分激進(jìn)，但是對(duì)開(kāi)展“文化大院”的建設(shè)工作卻具有啟示性的：維護(hù)穩(wěn)定和諧的大局面是一切工作的前提。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”章節(jié)中就曾對(duì)西方和中國(guó)的社會(huì)格局進(jìn)行過(guò)比較，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！辟M(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“我”的重要性，強(qiáng)調(diào)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”。鄉(xiāng)土社會(huì)乃至中國(guó)社會(huì)都實(shí)行的是“推己及人”，每個(gè)人都是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)輻射的中心，眾多“我”構(gòu)成了眾多中心。這些中心相互交錯(cuò)互相影響，因此每一個(gè)“我”的價(jià)值在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里得到最大化。

對(duì)于兩種不同格局社會(huì)中生活的人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)自身訴求的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不一樣?！安钚蚋窬帧敝械娜艘浴拔摇睘橹行拈_(kāi)始一層層的“推”，輻射的范圍可向外也可向內(nèi)，而調(diào)整方向的根本點(diǎn)是自己的立場(chǎng)。向外則是“修身、齊家、治國(guó)、明天下”，向內(nèi)則如費(fèi)孝通所說(shuō)“公私不分”一般，“為自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族......他是不能承認(rèn)自己是私的，因?yàn)楫?dāng)它犧牲族的時(shí)候，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的”，鄉(xiāng)土社會(huì)中的這種“私”是根深蒂固的，與其不同的是西方社會(huì)中的“團(tuán)體”。他們也是一種“私”，每個(gè)團(tuán)體為了自己的利益“謀私”，但他們有一個(gè)至高無(wú)上的“特出的群己界限”---“國(guó)家”，他們把“國(guó)家”變成“為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)”。

當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的“私”遭遇西方社會(huì)中的“私”，似乎形成了一個(gè)僵持的局面。但是換另一個(gè)角度去想，如果我們利用西方社會(huì)“團(tuán)體格局”意識(shí)來(lái)改造鄉(xiāng)土社會(huì)中的“差序格局”，將鄉(xiāng)土社會(huì)中的各個(gè)分散的“我”化零為整，形成一個(gè)利益共同體。當(dāng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨同時(shí)，隨之而來(lái)的就是行動(dòng)上的改變。因此鄉(xiāng)村中國(guó)“文化大院”建設(shè)實(shí)施過(guò)程中，對(duì)家風(fēng)家規(guī)的弘揚(yáng)、法制法規(guī)的宣傳更加具有現(xiàn)實(shí)意義。在塑造“我”的過(guò)程中把控價(jià)值取向，樹(shù)立和引導(dǎo)農(nóng)民踐行正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀?！坝晌壹叭恕?，形成良性循環(huán)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)展。

三、兩個(gè)視角下的農(nóng)村社會(huì)特性

勒龐和費(fèi)孝通揭示出了兩個(gè)不同的社會(huì)格局，一個(gè)是西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”一個(gè)是中國(guó)社會(huì)的“差序格局”。這兩種社會(huì)格局的形成有其歷史、社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等因素的影響，任何一種差異性因素都會(huì)造成社會(huì)格局變化的連鎖反應(yīng)。在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“無(wú)為政治”章節(jié)中就為我們描繪了“差序格局”社會(huì)中的幾種權(quán)力體現(xiàn)。在開(kāi)篇段落費(fèi)孝通就把論權(quán)利的人分成了兩個(gè)類型，一個(gè)是偏重社會(huì)沖突型，一類是偏重社會(huì)合作型。在社會(huì)沖突型中實(shí)行的是“主從”和“上下”的權(quán)利對(duì)峙，進(jìn)而催生出的是“橫暴權(quán)力”；而在社會(huì)合作型中的個(gè)人是有賴于他人的存在而存在的，社會(huì)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，從而催生出了“同意權(quán)力”。我國(guó)農(nóng)村目前的社會(huì)現(xiàn)狀中少“橫暴權(quán)力”多“同意權(quán)利”，這就給我國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀定下了一個(gè)基調(diào)，就是穩(wěn)定、和諧、民主、傳統(tǒng)?！霸谧兓苌俚纳鐣?huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！薄啊疄檎欢嘌浴ⅰ疅o(wú)為而治’都是描寫(xiě)政治活動(dòng)的單純，也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著”，用教化性的施政方針恰好符合“文化大院”設(shè)立的初衷，在文化政策的實(shí)施過(guò)程中不應(yīng)有權(quán)力的對(duì)立，而應(yīng)該多一些人文關(guān)懷，樹(shù)立道德品行楷模，凝聚鄉(xiāng)土社會(huì)的思想和人心。人人向善，家家向善，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“桃花源”。

勒龐《烏合之眾》中沒(méi)有針對(duì)農(nóng)村社會(huì)做出具體描繪，但是他在《群體的信念與主張的間接因素》和《群體主張的直接因素》這兩章中的某些觀點(diǎn)同樣具有啟示作用。在書(shū)中勒龐研究了群體的感情和思維方式，“我們已經(jīng)知道什么東西能夠觸動(dòng)群體的想象，知道了暗示，尤其是以形象的方式出現(xiàn)的暗示的力量和傳播過(guò)程”，“研究群體的想象力時(shí)，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它受形象的影響極大。如果運(yùn)用得好，他們確實(shí)會(huì)擁有昔日魔術(shù)大師那樣的神秘力量，既能在群體心中引起巨大的震蕩，也知道如何平息風(fēng)波”。“詞語(yǔ)的威力太強(qiáng)大了，只要好好選擇，就可以給最討厭的東西取個(gè)好名，讓大家都接受”。這些帶有偏激色彩的語(yǔ)言符合勒龐的階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值觀，雖然不太適用于我們的思維方式和社會(huì)形態(tài)，但是卻深刻地指出了影響群體信念和主張的基本因素，如果運(yùn)用合理將會(huì)獲得事半功倍的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化大院”建設(shè)中的各項(xiàng)文藝活動(dòng)和文化體育各項(xiàng)事業(yè)的開(kāi)展僅僅只是表象，而深涵在其中的哲學(xué)思辨方式才是值得探究的根本。了解農(nóng)民群體的心理特質(zhì)、思維特質(zhì)，了解鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”，辨析影響群體信念主張的直接和間接因素，對(duì)于開(kāi)展“文化大院”的建設(shè)具有深刻地指導(dǎo)意義。