朱子彥

(上海大學(xué) 歷史系，上海 200444)

上世紀(jì)60年代以來，學(xué)界對司馬代魏的問題有了較為充分的探討，但切入點(diǎn)大都未能超越陳寅恪先生分析的框架，即從魏、晉兩代統(tǒng)治階級的性質(zhì)來剖析魏晉禪代的原因(1)陳寅恪認(rèn)為魏晉禪代并非是一次單純地易姓更祚，其背后的實(shí)質(zhì)是兩個不同性質(zhì)統(tǒng)治階級的更替。魏為東漢寒門與宦官勢力的代表，晉為儒家世族的代表。陳寅恪指出：“作為一個階級來說，儒家豪族是與寒門出身的曹氏對立的。官渡一戰(zhàn)，曹氏勝，袁氏敗，儒家豪族階級不得不暫時隱忍屈辱。但乘機(jī)恢復(fù)的想法，未嘗一刻拋棄。曹操死后，他們找到了司馬懿，支持司馬懿向曹氏展開了奪權(quán)斗爭。袁紹是有后繼人的，他的繼承人就是司馬懿。袁紹的失敗只能表明儒家豪族暫時受到了挫折。后來，他們通過司馬懿父子之手，終于把政權(quán)奪回了自己手上”(載氏著：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，貴陽：貴州人民出版社，2007年版，第11頁)。。陳寅恪的分析固然有發(fā)凡起例的影響，但畢竟僅從一個角度來解讀魏晉兩代的王朝更迭，如何將司馬代魏的問題意識從單元引向多元就成了學(xué)人將研究引向深入必須重新考量的問題。本文欲對司馬氏的家世、交游圈與門風(fēng)作一考察，從司馬氏家族文化特征的形成以及與潁川郡世家大族的交往來考察司馬家族如何通過交游圈、婚姻網(wǎng)絡(luò)形成司馬氏集團(tuán)，為司馬代魏奠定基礎(chǔ)。并從司馬家族的門風(fēng)來探究中古士族社會內(nèi)部規(guī)律，抑或能對魏晉禪代問題的深入探討起拾遺補(bǔ)闕之效。

一、司馬姓氏的源流與“將種”的家世

《晉書·宣帝紀(jì)》在述及司馬懿家世由來時，是這樣表述的：“其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融。歷唐、虞、夏、商，世序其職。及周，以夏官為司馬。其后程伯休父，周宣王時，以世官克平徐方，錫以官族，因而為氏?！边@段文字語焉不詳，且脈絡(luò)也不甚清晰。其實(shí)，司馬的姓氏，與太史一樣，均來自職官。司馬氏淵源于西周的官職——司馬。春秋以前的職業(yè)化軍隊主要由貴族出身的子弟組成，戰(zhàn)爭方式主要是戰(zhàn)車的列陣，對陣沖鋒，而先秦的戰(zhàn)車是由馬拉的，所以馬在軍中的作用極其重要。春秋時形容哪個國家國力強(qiáng)盛，就稱它為千乘之國、萬乘之國。司馬最初是專門負(fù)責(zé)掌管馬匹之職。殷商時代始置，與司徒、司空、司士、司寇并稱五官。上古時有人名重黎，為夏官祝融。傳說上古五帝時，設(shè)春、夏、秋、冬、中五官來管理天下。關(guān)于夏官祝融，《漢書·百官公卿表上》記載：“自顓頊以來，為民師而命以民事?！弊⒃疲骸邦呿?zhǔn)洗訇徽咭玻荒芗o(jì)遠(yuǎn)，始以職事命官也。春官為木正，夏官為火正，秋官為金正，冬官為水正，中官為土正?！被鹫氊?zé)不甚清楚，筆者揣測，大概與司馬之職接近。至西周，以夏官為司馬，掌軍政和軍賦。

周宣王時，有重黎之后之程伯休父任司馬，后來程伯休父克平徐方，立下戰(zhàn)功。程伯休父后裔以官職稱謂為姓氏，稱司馬氏，為司馬氏始祖。春秋時，宋、楚、晉等國都有司馬，故不排除擔(dān)任司馬之職的人以司馬為姓的可能。東周惠王、襄王時，司馬氏去周奔晉，其后裔分散在東周列國：在秦的一支成為武將世家，有平定巴蜀的秦國大將司馬錯，其后為夏陽司馬氏(司馬遷家族)；在趙的一支成為劍客世家，有刺客司馬蒯聵，其后或為河內(nèi)司馬氏。

司馬懿的遠(yuǎn)祖已很難稽考?！稌x書·宣帝紀(jì)》說司馬懿的遠(yuǎn)祖是司馬卬。“楚漢間，司馬卬為趙將，與諸侯伐秦?！?2)《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，北京：中華書局，1974年版，第1頁。秦亡，司馬卬因“定河內(nèi)，數(shù)有功”，于是項羽分魏國土地為西魏、殷兩國，“立(司馬)卬為殷王，王河內(nèi)，都朝歌?！?3)《史記》卷7《項羽本紀(jì)》，北京：中華書局，1959年版，第316頁。劉邦出關(guān)中，從臨晉渡過黃河，攻下河內(nèi)之地，俘獲殷王司馬卬，將其地設(shè)置為河內(nèi)郡(4)《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》曰：“漢以其地(指河內(nèi))為郡，子孫遂家焉。”，司馬卬戰(zhàn)敗歸漢。漢高祖三年(前204)四月，楚、漢戰(zhàn)于彭城，漢軍大敗，諸侯見漢軍兵敗，皆逃亡離去。塞王司馬欣、翟王董翳降楚，殷王司馬卬戰(zhàn)死。

但凡治史者皆知，無論是帝王將相者的本紀(jì)列傳，抑或私家所修的家乘譜牒，都有一個很大的局限性，即假托始祖、攀附名人，司馬懿應(yīng)該也不例外，故很難斷定司馬卬就是其先祖。《晉書·宣帝紀(jì)》追溯司馬懿先世甚詳，并以殷王司馬卬為其先祖，但由于司馬卯之后八世的世系闕失(5)《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》云：“自卯八世，生征西將軍鈞，字叔平。”，故也未必足以憑信。

司馬懿確切可考的家世始于司馬懿高祖司馬鈞。司馬鈞，字叔平，河內(nèi)溫縣孝敬里(今河南焦作市溫縣)人。雖然司馬鈞的先祖不一定是司馬卬，但司馬鈞出身于行伍或?qū)㈤T大致是可信的。司馬鈞的從戎經(jīng)歷與羌患頗有關(guān)聯(lián)。東漢一代，羌亂貫穿始終，成為朝廷大患?！逗鬂h書》并未給司馬鈞單獨(dú)立傳，其事跡僅零星地散見于《安帝紀(jì)》及《西羌傳》中，司馬鈞的主要事功都與平定羌亂有關(guān)。東漢安帝時，外戚鄧騭先后擔(dān)任車騎將軍和大將軍之職，權(quán)傾朝野，司馬鈞在其手下供職，憑藉軍功，得以快速升遷，由車騎將軍從事中郎晉升為征西將軍，秩中二千石，差不多位列九卿(6)西漢元初二年(115)秋，司馬鈞率軍征伐先零羌，因敗亡喪師而被朝廷征召問罪，他效仿西漢飛將軍李廣，因不愿受文法吏羞辱，下獄后即自殺。。由此可見，司馬氏家族最初確實(shí)是以軍功而興。

晉武帝嬪妃胡芳與司馬炎有一段對話，可以作為司馬氏本是“將種”的有力證明:“芳最蒙愛幸，殆有專房之寵焉，侍御服飾亞于皇后。帝嘗與之樗蒱，爭道，遂傷上指。帝怒曰:‘此固將種也！’對曰:‘北伐公孫，西拒諸葛，非將種而何!’帝甚有慚色。”(7)《晉書》卷31《后妃傳上》，第962頁。胡芳是晉武帝所寵幸的貴嬪，其父胡奮少以白衣隨司馬懿出征遼東，甚見器重，西晉王朝建立后，被封為鎮(zhèn)軍大將軍。胡奮兄胡廣、弟胡烈皆當(dāng)時名將，兄弟三人皆是西晉朝開國武臣。胡芳與司馬炎玩“樗蒱”的游戲，不小心碰傷了武帝的手指，武帝發(fā)怒說胡家是“將種”，胡貴嬪不服，反唇相譏司馬家亦是“將種”，并以司馬懿“北伐公孫，西拒諸葛”的戰(zhàn)功為例。這里值得注意的是，司馬炎聽了胡貴嬪一番話之后，“甚有慚色”。武帝對司馬氏世代為將的家世為何會感到羞愧呢？這一問題如不放在魏晉時代門閥士族興起的大背景下考量審讀，就頗令人費(fèi)解。

漢代儒學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，使整個社會浸淫儒術(shù)儒風(fēng)，人們普遍崇尚敬仰經(jīng)學(xué)世家和閥閱門第出身的士人。反之，武人的地位逐漸下降，將門出身也為時人所輕。而兵卒身份則更為低下：“兵卒”、“武人”、“老革”已成為侮辱人的稱呼，這類例證并不罕見：

劉備自稱漢中王時，欲重用黃忠為后將軍?！爸T葛亮說先主曰：‘忠之名望，素非關(guān)(羽)、馬(超)之倫也，而今便令同列，馬、張(飛)在近，親見其功，尚可喻指，關(guān)遙聞之，恐必不悅，得無不可乎？’先主曰：‘吾自當(dāng)解之?！?8)《三國志》卷36《黃忠傳》，北京：中華書局，1974年版，第948頁。劉備于是派遣益州前部司馬“(費(fèi))詩拜關(guān)羽為前將軍，羽聞黃忠為后將軍，羽怒曰：大丈夫終不與老兵同列，不肯受拜”(9)《三國志》卷41《費(fèi)詩傳》，第1015頁。。

零陵名士劉巴因張飛是武人而瞧不起他，諸葛亮勸劉巴說：“張飛雖實(shí)武人，敬慕足下。主公今方收合文武，以定大事，足下雖天素高亮，宜少降意也。”但劉巴卻回答道：“大丈夫處世，當(dāng)交四海英雄，如何與兵子共語乎？”(10)《三國志》卷39《劉巴傳》注引《零陵先賢傳》，第982頁。

蜀中名士彭羕得不到劉備重用，竟然當(dāng)著馬超的面，斥罵劉備為“老革荒悖, 可復(fù)道邪！”何謂“老革”？裴松之解釋道：“皮去毛曰革。古者以革為兵，故語稱兵革，革猶兵也。(彭)羕罵(劉)備為老革，猶言老兵也。”(11)《三國志》卷40《彭羕傳》注引裴松之語，第996頁。此風(fēng)浸淫至東晉，依然如故。

司馬炎貴為天子，為西晉朝開國之君，司馬氏家族也是累世二千石，躋身于漢魏士族行列。然而，河內(nèi)司馬氏雖說是漢末儒學(xué)大族，卻非第一流高門，且先世乃武將出身，故與當(dāng)時第一流的世家大族，如弘農(nóng)楊氏、汝南袁氏、潁川荀氏相比，仍然有不小的差距，故晉武帝被受其“專房之寵”的胡貴嬪重提“將種”家族的往事，仍然會“甚有慚色”(12)魏末晉初，玄學(xué)盛行，在其風(fēng)氣浸淫下，將門、將種已被時人詬病，成為門第低下的主要標(biāo)志。。既然司馬家族原先出自將門，那么，之后又如何由武入文、進(jìn)行家族門第的文化轉(zhuǎn)型的呢？我們還得從司馬鈞的后代講起。

二、“由武入文”：司馬家族的文化轉(zhuǎn)型

司馬鈞之子司馬量，字公度。司馬量事功不顯，史書對其沒有只字片語的記載，僅知道司馬量最后官至豫章太守。漢代的太守，秩二千石，乃是一郡最高的行政長官，屬文官系統(tǒng)。司馬量是否研治經(jīng)學(xué)或史學(xué)，我們無從得知，但從其所任官職中獲得了一個重要信息，即其家族已受到儒學(xué)傳統(tǒng)的熏染，開啟了整個家族偃武修文，向崇文尚儒的文人世家轉(zhuǎn)型。

司馬量之子司馬儁，“字元異，博學(xué)好古，倜儻有大度，長八尺三寸，腰帶十圍，儀狀魁岸，與眾有異。鄉(xiāng)黨宗族咸景附焉，位至潁川太守。”(13)《三國志》卷15《司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》。司馬儁身材高大的基因還傳給了后代。司馬懿兄司馬朗十二歲時，去應(yīng)童子試。童子試專門選拔十二歲到十六歲之間的神童。監(jiān)試官看到司馬朗身材高大，完全不像十二歲小孩的樣子，懷疑他隱瞞年齡，就質(zhì)問他。司馬朗回答道：“朗之內(nèi)外，累世長大，朗雖穉弱，無仰高之風(fēng)，損年以求早成，非志所為也?！币姟度龂尽肪?5《司馬朗傳》，第465頁。司馬儁長得高大魁偉，倜儻有大度，帶有一定的武人風(fēng)采，與其博學(xué)好古的儒生形象似乎不太吻合，但這一身體特征并不重要，關(guān)鍵是他摒棄了祖先的武將家風(fēng)，而傳承乃父之職，繼續(xù)擔(dān)任太守。其人博學(xué)好古，可知不是苦研經(jīng)典、尋章摘句那種傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家。而是通達(dá)明鑒，帶有很強(qiáng)的實(shí)用性。

抑或是其子司馬懿被西晉尊謚為高祖宣皇帝的緣故，史官記載司馬儁之子司馬防的事跡才稍稍多些。筆者依據(jù)《晉書·宣帝紀(jì)》、《三國志·司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》、《三國志·武帝紀(jì)》注引《曹瞞傳》等零星史料，對司馬防生平作一簡單敘述：

司馬防，字建公，生于東漢建和三年(149)，卒于建安二十四年(219)，享年整七旬，在古代壽命普遍不高的情況下，算是高壽了。司馬防年輕時為地方州郡掾吏，26歲被調(diào)入中央擔(dān)任尚書右丞，主管錢糧。39歲時，董卓入京。卓暴虐無道，廢少帝，殺何太后，專制朝綱。董卓專擅朝政時，有的士人仗節(jié)死義、慷慨赴難，有的則是曲意逢迎、為虎作倀。司馬防深諳安命保身之術(shù)，他遵循儒家“中庸”、“鄉(xiāng)愿”的準(zhǔn)則，對董卓的胡作非為冷眼旁觀，置身度外。司馬防先后任洛陽令、治書御史、京兆尹等職。京兆為東漢首都，京兆尹在漢代是中二千石的高級官員，地位尊貴。對司馬氏家族而言，司馬防已是超越其祖先了。司馬防擔(dān)任京兆尹的時間并不長，數(shù)年之后，杜畿從荊州返回長安，被署為郡功曹，此時的京兆尹已易其主，由河?xùn)|郡人張時擔(dān)任。董卓、李傕、郭汜敗亡后，漢獻(xiàn)帝被曹操接到許昌。司馬防亦隨之來到許昌，不久“以年老轉(zhuǎn)拜騎都尉，養(yǎng)志閭巷。闔門自守”(14)《三國志》卷15《司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》，第466頁。。

司馬防擔(dān)任尚書右丞時，曾薦舉曹操任洛陽北部尉，此事對司馬家族而言，具有不可估量的意義。據(jù)《三國志·武帝紀(jì)》云：曹操“年二十，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉?！辈懿僭诼尻柋辈课救紊希冹橙?，令人矚目。曹操任洛陽北部尉正是因司馬防所薦，才使其發(fā)揮才能，顯露鋒芒?！度龂尽の涞奂o(jì)》建安二十一年裴注引《曹瞞傳》有這樣一段記載：

(魏公)為尚書右丞司馬建公所舉，及公為王，召建公到鄴，謂建公曰：“孤今日可復(fù)作尉否？”“建公曰：昔舉大王時，適可作尉耳?！蓖醮笮?。建公名防，司馬宣王之父。

司馬防曾經(jīng)擔(dān)任過洛陽縣令，對洛陽的治安情況有親身了解。洛陽作為京師，權(quán)貴子弟眾多，他們勾結(jié)地方豪強(qiáng)，橫行不法，對治安造成嚴(yán)重威脅，需要果敢有為的官員才能應(yīng)對(15)《三國志》卷1《武帝紀(jì)》注引《曹瞞傳》載：曹操任洛陽北部尉時，制造五色棒，置于尉衙大門兩旁，有違反禁令者，“不避豪強(qiáng)，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之，京師斂跡，莫敢犯者?！薄Ｋ耘e薦曹操，正是看中其血?dú)夥絼?、迫切建功立業(yè)的特點(diǎn)。反過來，出身于“贅閹遺丑”的曹操，也一心期望依靠自己的努力，以便得到清流士大夫集團(tuán)的刮目相看，而出自河內(nèi)溫縣世家大族的司馬防，正是清流士大夫集團(tuán)的重要成員。曹操對司馬防不抱成見的大力推薦，自然也心懷感激之情。

實(shí)際上，曹操的問話是一種躊躇滿志之余的調(diào)侃，雖無惡意，卻也明顯帶有對昔日上司的揶揄，很符合其“每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無所隱，及歡悅大笑，至以頭沒杯案中”的一貫作風(fēng)。此時的司馬防面對這個昔日的部下、如今的權(quán)相，這個“佻易無威重”而又“持法峻刻”(16)《三國志》卷1《武帝紀(jì)》注引《曹瞞傳》，第54—55頁，第49頁。的晚輩，倘若脅肩諂笑、柔媚取容，就會降低自己清流士大夫的身份，但倘若言語過于剛直，則又會觸及阿瞞忌諱，埋下隱患。對此兩難處境，司馬防以“四兩撥千斤”之術(shù)輕輕將其化解：“昔舉大王時，適可作尉耳。”這一回答綿里藏針、柔中帶剛，既不卑不亢而又寓諧于莊，無怪乎曹操聽了大笑不止?？傊抉R防是曹操的伯樂，這為其子司馬朗、司馬懿、司馬孚日后在曹操霸府中任職并得到重用，奠定了很好的基礎(chǔ)。司馬防舉薦曹操，從此開啟了曹氏與司馬氏兩大家族的因緣。曹操因為司馬防的舉薦，走出了開創(chuàng)曹魏基業(yè)的第一步；而司馬氏也因曹氏的栽培、提攜，在曹魏政權(quán)中的權(quán)勢日漸強(qiáng)大，最終終結(jié)了曹氏王朝的氣運(yùn)。因此，對于曹氏王朝而言，可謂以司馬氏始，復(fù)以司馬氏終。

司馬炎代魏建晉時，尊祖父司馬懿為晉宣帝，為晉朝奠基之君?！岸蹼[《晉書》云趙王(司馬倫)篡位，欲尊祖(司馬防)為帝?！钡抉R防沒有建立顯著的功業(yè)，所以司馬倫猶豫不決，“博士馬平議稱京兆府君昔舉魏武帝為北部尉，賊不犯界，如此則為有征?！?17)《三國志》卷1《武帝紀(jì)》注引《曹瞞傳》，第54—55頁，第49頁。但司馬倫篡位很快就以失敗而告終，故司馬防被子孫尊謚帝號之事也終成泡影。

司馬家族到司馬防時，已完成了由武入文的家族轉(zhuǎn)型，其已從武將家族轉(zhuǎn)為儒學(xué)大族，以儒術(shù)為業(yè)已是司馬氏家族重要的文化特征。對于家族的儒學(xué)淵源，晉武帝司馬炎曾自我表白：“吾本諸生家，傳禮來久?！?18)《晉書》卷20《禮志中》，第614頁。同當(dāng)時的世族高門弘農(nóng)楊氏、汝南袁氏相比，司馬氏缺乏世傳的經(jīng)業(yè)，如楊氏世傳《歐陽尚書》；袁氏世傳《孟氏易》。也沒有累世公卿的顯赫世宦。晉武帝自述家世：“吾本諸生家”，其實(shí)并沒有夸飾的成分，用它來說明司馬氏的家世特征，是最為貼切不過的。

“諸生”這一身份，是指經(jīng)考試錄取而進(jìn)入中央、郡縣等各級學(xué)校，包括在太學(xué)學(xué)習(xí)的太學(xué)生、博士弟子等。諸生并不能執(zhí)經(jīng)教授，故經(jīng)學(xué)素養(yǎng)并不深厚，屬于儒學(xué)推廣后的最基層成員。因此，司馬家族的儒學(xué)造詣并不是很高。雖然諸生的地位并不尊貴，但卻有著儒學(xué)孔門弟子的身份，以諸生自詡是司馬家族文化轉(zhuǎn)向的結(jié)果?！皞鞫Y來久”是指諸生之家皆崇尚孝道，以倡導(dǎo)儒家綱常倫理、傳承詩禮門風(fēng)為圭臬。在這方面司馬防堪稱典范。司馬防治家遵從禮教甚嚴(yán)，“諸子雖冠成人，不命曰不敢進(jìn)，不命坐不敢坐，不指有所問不敢問，父子之間肅如也”。司馬防“性質(zhì)直公方，雖閑居宴處，威儀不忒”(19)《三國志》卷15《司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》，第466頁，第466頁。。即便是參加宴會也是正襟危坐、一臉嚴(yán)肅，從來不開玩笑。平時就“雅好《漢書》名臣列傳，所諷誦者數(shù)十萬言”(20)《三國志》卷15《司馬朗傳》注引司馬彪《序傳》，第466頁，第466頁。。

司馬防事功不顯，故史書對其記載亦簡，但《司馬芳?xì)埍返某鐾?，對其行狀略有補(bǔ)缺。據(jù)學(xué)者考證：碑主司馬芳即司馬防?！端抉R芳?xì)埍酚置端倦`校尉京兆尹司馬文預(yù)碑》(21)關(guān)于司馬芳?xì)埍鐾两?jīng)過及研究已有諸多學(xué)者撰文考釋探究，用力甚深，故本文不再贅述。，其內(nèi)容是記述司馬氏的家世、官職和追述司馬芳的功德等。碑文與《晉書·宣帝紀(jì)》《三國志·武帝紀(jì)》裴注《曹瞞傳》等史書相校，司馬芳的官職、族望以及生卒年，與史俱合。《司馬芳?xì)埍纷鳛殛P(guān)于司馬氏先世唯一的出土石刻，其歷史價值極高。雖然碑文殘損不堪，給研究解讀帶來極大困難，但吉光片羽，仍然彌足珍貴。

三、交游圈是如何建立的

司馬氏交游圈并非是一般儒生文士進(jìn)行雅集唱和等活動的交游圈。司馬氏交游圈和朝中政治密切相關(guān)，直接關(guān)乎到司馬懿日后如何構(gòu)筑其權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)，并最終形成顛覆曹魏政權(quán)的政治集團(tuán)。筆者認(rèn)為，司馬氏權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)形成的雛形并非始于司馬懿時代(22)仇鹿鳴認(rèn)為司馬氏家族的交游圈形成于司馬懿時代，可參閱其所撰之《魏晉之際政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》第一章《漢魏時代的河內(nèi)司馬氏》，上海：上海古籍出版社，2012年版。。要搞清楚司馬氏權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)的起點(diǎn)，必須追本探源，遠(yuǎn)溯其祖。司馬氏祖先家世二千石，多人擔(dān)任郡守之職。其中司馬懿祖父司馬儁官職尤其值得關(guān)注，《晉書·宣帝紀(jì)》載：“(司馬)量生潁川太守(司馬)儁?！贝嗽掚m然簡單，但它卻透露出一條信息，司馬儁仕途中最重要的官職是他擔(dān)任東漢朝的潁川郡太守。筆者以為，司馬儁任潁川郡守對司馬家族日后的崛起，起到了至關(guān)重要的作用。從某種意義上說，潁川既是司馬氏構(gòu)筑人際及權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)最重要的地區(qū)，同時也是司馬氏家族的龍興之地(23)司馬懿祖籍河內(nèi)郡溫縣，但生前曾被封為舞陽侯，舞陽縣在潁川郡內(nèi)，故稱其為司馬氏發(fā)跡的龍興之地。。

潁川郡有其獨(dú)特的地緣及文化優(yōu)勢。自秦始皇設(shè)立此郡后，一直是京師之外人口最多、最為繁華的大郡。潁川郡治所在今河南省禹州市，黃帝生于斯，夏禹建都于此，因此成為中華民族的發(fā)祥地之一。東漢時期潁川郡屬于豫州刺史部。《后漢書》志第20記載：“潁川郡，秦置。洛陽東南五百里。戶二十六萬三千四百五十，口百四十三萬六千五百一十三。十七城。”自東漢至魏晉，中州(指潁川、汝南、南陽三郡)既是學(xué)術(shù)中心，也是政治中心。中州士人的活動影響著歷史的節(jié)奏。

《晉書·姚興載記》有一句后秦君主姚興的名言：“關(guān)東出相，關(guān)西出將，三秦饒俊異，汝穎固多奇士?！薄叭隄}”即指同屬豫州、彼此毗鄰的汝南、潁川二郡，這兩郡以盛產(chǎn)才學(xué)之士聞名天下，東漢朝廷的名門顯宦多出于此地。就學(xué)術(shù)而論，自東漢初至順帝年間，汝潁地區(qū)曾涌現(xiàn)出一批經(jīng)學(xué)大師，汝南戴憑、鐘興、許慎、周舉、蔡玄，潁川張興、丁鴻等均蜚聲海內(nèi)，他們或是享有“五經(jīng)無雙”、“五經(jīng)縱橫”之美譽(yù)，或者招收弟子成千上萬，為一代宗師。東漢末年發(fā)生了著名的黨錮之禍，其中，黨錮核心人物的“三君”中有汝南陳蕃，“八俊”中有潁川李膺、杜密，“八顧”中有汝南范滂、蔡衍，“八及”中有汝南陳翔，汝潁名士之多是其他地區(qū)所無法比擬的。

漢魏之際，中原地區(qū)最有影響力的大族是穎川郡潁陰縣(今許昌)荀氏。荀淑品行高潔，學(xué)識淵博，鄉(xiāng)里稱其為“智人”，曾征拜郎中，再遷升當(dāng)涂長，東漢名士李固、李膺都曾拜他為師，后出為朗陵侯相。荀淑辦事明理，人稱為“神君”。他的八個兒子，并有才名，人稱“荀氏八龍”，其第六子荀爽最為知名，官至司空。荀淑的孫子荀彧、荀諶、荀衍、荀悅，從曾孫荀攸等人，都是漢魏之際的風(fēng)云人物和曹魏集團(tuán)的重要謀士。

潁川郡長社縣(今長葛市)鐘氏也是魏晉時期頗有影響的世家大族。早在東漢時期，鐘皓以詩律教授門徒千余人，朝廷多次征召他做官，他都拒絕了。鐘皓因德行高尚、學(xué)識淵博，與陳寔、荀淑、韓韶并稱為“潁川四長”，為當(dāng)時士大夫所傾慕。黨人領(lǐng)袖李膺曾盛贊荀淑、陳寔、鐘皓：“荀君清識難尚，陳鐘至德可師。”(24)余嘉錫：《世說新語箋疏》卷上之上《德行第一》注引《海內(nèi)先賢傳》曰：“潁川先輩，為海內(nèi)所師者：定陵陳稚叔、潁陰荀淑、長社鐘皓。少府李膺宗此三君，常言：‘荀君清識難尚，陳鐘至德可師?！北本褐腥A書局，2007年版，第25頁。鐘皓之子鐘迪、鐘敷因桓靈之世的“黨錮之禍”而終身不仕。到了他的孫子鐘繇，終于重振家風(fēng)，使鐘氏成為曹魏時期舉足輕重的世家大族。

漢末魏晉是中國歷史上士族門閥制度興起與鼎盛時期。潁川陳氏也是以漢末名士身份起家的巨姓望族，世代傳承，名重魏晉。漢末魏晉潁川陳氏家族的事功刊載于《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》及《世說新語》等書，其中陳寔、陳紀(jì)、陳群、陳泰在《后漢書》《三國志》中列有專傳。潁川陳氏作為當(dāng)時的一流高門，在譜學(xué)興盛的時代背景下，撰有《陳氏譜》一部。

司馬懿初入曹操霸府時，并未得到曹操的重用，因為此時的曹操已破呂布，敗袁術(shù)，滅袁紹，基本上統(tǒng)一了黃河流域，曹操政權(quán)吸納人才的工作也已基本完成。將司馬懿推薦給曹操并在日后提攜司馬懿，起關(guān)鍵作用的是荀彧。司馬懿掌握權(quán)力之后，投桃報李，大力拔擢荀氏子弟(25)《三國志》卷10《荀彧傳》注引《晉陽秋》載：“司馬宣王見(荀)顗，奇之，曰：‘荀令君之子也。近見袁偘，亦曜卿之子也?！萆ⅡT侍郎。顗佐命晉室，位至太尉，封臨淮康公。”。作為曹魏政權(quán)主要謀臣的荀氏后來完全投靠司馬氏，荀勖、荀顗皆成為司馬氏心腹、西晉王朝的佐命元勛，他們在魏晉易代鼎革中起了重要作用。而與荀氏家族的交游，則是司馬懿初入仕途的關(guān)鍵之舉。

司馬懿與鐘繇也有交游。司馬懿在曹操時代后期任軍司馬，魏受漢禪，轉(zhuǎn)督軍，可以參預(yù)軍機(jī)，但是，黃初二年(221)司馬懿改任侍中、尚書右仆射，基本上不掌握兵權(quán)。時鐘繇任廷尉，管理天下刑獄，司馬懿所任的尚書右仆射也涉及刑獄之事，故兩人必有交往。司馬懿和鐘繇都為荀彧所薦舉，鐘繇和荀攸為莫逆之交，司馬懿和荀氏關(guān)系也十分密切。史書雖然沒有詳細(xì)記載司馬懿和鐘繇的交往，但據(jù)有關(guān)史料可以推測，鐘繇和司馬懿的關(guān)系也不錯。因為鐘繇擔(dān)任太尉一年多后，陳群就任“鎮(zhèn)軍大將軍，領(lǐng)中護(hù)軍，錄尚書事?！?26)《三囯志》卷21《陳群傳》，第635頁。司馬懿任“撫軍、假節(jié)，領(lǐng)兵五千，加給事中，錄尚書事?！?27)《晉書》卷1《宣帝紀(jì)》，第4頁。當(dāng)時大司馬曹仁去世，鐘繇是最高軍事長官，他若反對，陳群和司馬懿就不會獲得軍事指揮權(quán)。不久之后發(fā)生的鮑勛事件也能反映鐘繇偏袒司馬懿的立場?！包S初四年，尚書令陳群、仆射司馬宣王并舉鮑勛為宮正，宮正即御史中丞也?！?28)《三國志》卷12《鮑勛傳》，第385頁。但是魏文帝對鮑勛素有成見，僅是礙于陳群和司馬懿的面子勉強(qiáng)任用鮑勛，后來曹丕要?dú)ⅤU勛，鐘繇和陳群等人極力勸阻，是時司馬懿鎮(zhèn)守許昌，不在朝中，故不及相救，曹丕“遂誅勛”，可見，鐘繇是支持司馬懿和陳群的立場，要保護(hù)鮑勛的。

鐘繇的長子鐘毓和司馬師、司馬昭兄弟最為親密，曾為司馬師出謀劃策平定毌丘儉之亂，并告誡司馬昭：鐘會日后會謀反。司馬氏兄弟執(zhí)政時，鐘會作為中樞智囊，是司馬氏最得力的心腹謀士，曾多次替司馬兄弟謀謨帷幄。司馬氏平定淮南毌丘儉、諸葛誕之亂，鐘會居功甚偉。史載“壽春之破，會謀居多，親待日隆，時人謂之子房。軍還，遷為太仆，固辭不就。以中郎在大將軍府管記室事，為腹心之任。”(29)《三國志》卷28《鐘會傳》，第787頁。盡管鐘會有野心，最后因叛亂被殺，但因鐘氏同司馬氏有通家之誼，故司馬昭還是網(wǎng)開一面，赦免鐘氏全族(30)《三國志》卷28《鐘會傳》曰：“(鐘)會所養(yǎng)兄子毅及峻、辿敕連反。等下獄，當(dāng)伏誅。司馬文王表天子下詔曰：‘峻等祖父繇，三祖之世，極位臺司，佐命立勛，饗食廟庭。父毓，歷職內(nèi)外，幹事有績。昔楚思子文之治，不滅斗氏之祀。晉錄成宣之忠，用存趙氏之后。以會、邕之罪，而絕繇、毓之類，吾有愍然！峻、辿兄弟特原，有官爵者如故。惟毅及邕息伏法’”。。

陳群出身于潁川陳氏家族，其祖父陳寔是東漢末年最具聲望的士人之一。陳寔與荀淑齊名，因為擔(dān)任過太丘縣長，故人稱他為“陳太丘”。將陳群引入曹操幕府的是荀彧，以后陳群又娶荀彧之女，成為荀彧的女婿。荀彧死后，陳群被擁戴為士族的新領(lǐng)袖。魏國建立后，曹丕被立為太子，太子四友是司馬懿、陳群、吳質(zhì)和朱鑠。其中司馬懿同陳群的關(guān)系最為密切，兩人曾同在曹操丞相府任職，在曹丕繼位初期分別擔(dān)任尚書臺的尚書令和尚書仆射，處理政務(wù)。兩人還共同薦舉鮑勛任宮正。曹丕死后，同受顧命輔佐曹睿，兩人共事數(shù)十年，建立起十分親密的關(guān)系。

從表象上來看，上述這些內(nèi)容似乎同司馬儁并無太大關(guān)聯(lián)。但若仔細(xì)分析，就會發(fā)現(xiàn)，司馬儁任潁川郡太守這一看似無關(guān)緊要的官職，卻對司馬家族日后的發(fā)展、壯大乃至化家為國、亡魏成晉都起了潛在而巨大的影響。在司馬氏奪取曹魏政權(quán)的過程中，形成了與曹氏對立的司馬氏霸府。司馬氏霸府具有雙重性，它既是曹魏政權(quán)的對立面，又從曹魏政權(quán)中誕生。司馬氏集團(tuán)的重要特征是“司馬氏仕乎曹族，三祖之寓于魏世”(31)《晉書》卷82《習(xí)鑿齒傳》，第2157頁。，即司馬懿(高祖)、司馬師(世宗)、司馬昭(太祖)三人曾經(jīng)都是魏臣(32)司馬炎稱帝后追謚其祖父、伯父、父親為西晉王朝“三祖”。；司馬家族的人際關(guān)系、政治權(quán)勢與曹魏政權(quán)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

這里需要思考的問題是，司馬氏的祖籍是河內(nèi)郡(東漢河內(nèi)郡屬于司隸校尉部)溫縣，而荀、陳、鐘等大族卻祖居于豫州之潁川，河內(nèi)郡與潁川郡兩地相隔數(shù)百里，司馬氏是如何同荀、陳、鐘等大族的名士進(jìn)行交往的？眾所周知，古代交通十分不便，除非發(fā)生社會動亂或做官，一般士人交游的范圍都局限在本縣或本郡。所以，司馬氏同潁川士人的交往，最大的可能是司馬儁在潁川太守任上建立起來的交游圈。

隋代以降，地方官任期都比較短，一般不會超過三年。漢代對地方郡守、縣令的任期并不作硬性規(guī)定，有的地方官任期甚至長達(dá)十余年。如果司馬儁擔(dān)任潁川太守時間較長，他就可能把潁川作為其第二故鄉(xiāng)。漢代的郡太守，權(quán)力非常大，可以自行辟除掾佐僚屬。太守所辟除的幕僚掾?qū)?，都是?dāng)?shù)赜忻氖咳?。潁川郡最具名望的士人當(dāng)然出自上述的荀、鐘、陳等大族。所以，我們不排除司馬儁征辟荀、陳、鐘三族士人擔(dān)任潁川郡主簿、督郵、五官、功曹等掾吏的可能。

迄今為止，雖然并無資料可以說明潁川太守司馬儁的交游范圍，但從司馬懿同荀彧、陳群、鐘繇過從甚密的關(guān)系來看，應(yīng)該不是一朝一夕建立起來的。司馬懿同他們的關(guān)系可能上溯到祖輩，建立在幾代人持續(xù)不斷交游的基礎(chǔ)上，唯有如此，才能形成家族之間的交游網(wǎng)絡(luò)。那么，這些家族間相互交往的網(wǎng)絡(luò)何時才構(gòu)建起來的呢？筆者以為，很可能就是始于司馬儁擔(dān)任潁川太守期間，否則河內(nèi)郡的司馬氏和潁川郡的荀氏、陳氏、鐘氏是不太可能異地相交的。

到了曹魏時代，司馬、荀、陳、鐘四家已成為世交、通家之好，他們相互間還聯(lián)姻成親。如陳群之妻為荀彧之女；鐘繇為荀勖的從外祖。司馬懿長女嫁荀彧之孫荀霬。司馬懿死后，司馬家族與荀、陳、鐘三家來往更為頻繁、密切。特別是司馬師兄弟與鐘毓兄弟情感甚篤，猶如家人?！妒勒f新語·排調(diào)二十五》記載了他們之間互相戲謔調(diào)侃的故事：

司馬昭和陳騫、陳泰同乘一輛車子，當(dāng)車子經(jīng)過鐘會家時，招呼鐘會一同乘車，還沒等他出來，就丟下他駕車離開了。等鐘會出來時，車子已經(jīng)走遠(yuǎn)了。鐘會趕到后，司馬昭借機(jī)嘲笑他說：“與人期行，何以遲遲，望卿遙遙不至?！边@里的“遙”是一語雙關(guān)之字，除了說鐘會遲到外，還順便點(diǎn)出他父親鐘繇。在中國古代，隨便提別人父親的名字是非常忌諱的，但如果是非常親密的朋友，卻往往喜歡玩這種文字游戲。而鐘會的回答也是非常有意思。他答道：“(吾)矯然懿實(shí)，何必同群！”意思是，我本來就是一個喜歡獨(dú)行的人，懿美豐盈，何必要和你們同群。此處也是一語雙關(guān)，不僅表明自己清高，卓尓不群，而且還用陳騫之父陳矯、陳泰之父陳群、司馬昭之父司馬懿的名諱來回答。司馬昭又問道：“皋繇何如人？”鐘會答道：“上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時之懿士?！辩姇囊馑际俏腋赣H雖然比不上堯舜周孔，但和你父親一樣，也是懿德之士(33)案鐘會父親鐘繇，而“繇”與“堯”同音。。

司馬昭平定淮南諸葛誕叛亂之后，“功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者”(34)劉義慶：《世說新語·簡傲第二十四》, 北京：中國文史出版社，2003年版，第301頁。，成了無冕之君。對于一般臣僚而言，皆在司馬昭面前唯唯諾諾，絕不敢放肆。但陳泰、陳騫、鐘會居然可以同司馬昭插科打諢，相互戲謔，甚至可以無所顧忌地拿對方父祖的名諱開玩笑，其間絕無尊卑等級之別。以至于后來鐘會捏造鄧艾謀反一事，司馬昭居然深信不疑(35)《三國志》卷28《鐘會傳》曰：“(鐘)會內(nèi)有異志，因鄧艾承制專事，密白艾有反狀，于是詔書檻車征艾。司馬文王懼艾或不從命，敕會并進(jìn)軍成都?！?。

為何鐘會等人會如此“放肆”呢？我以為，其中最重要的原因就是鐘會、陳群等人從祖上開始，就和司馬氏家族建立了特殊的關(guān)系，他們的關(guān)系是“世交至誼”與“通家之好”。而這個“世交”與“通家”的起點(diǎn)就是源于司馬儁任潁川太守時期。

隨著司馬氏家族的崛起和政治上的日益顯貴，司馬懿還通過婚姻網(wǎng)絡(luò)來強(qiáng)化家族勢力。

從司馬懿子女開始，其姻親幾乎都是當(dāng)時的名門望族，且有明顯的政治聯(lián)姻傾向。懿長子司馬師聯(lián)姻過三次，其原配夏侯徽，字媛容，父夏侯尚，官拜魏征南大將軍；徽母曹氏，魏德陽鄉(xiāng)主，是曹操的義女，曹魏名將曹真之妹。夏侯尚子是魏晉之際著名的玄學(xué)家夏侯玄。司馬師與夏侯徽聯(lián)姻，表明司馬家族同時與曹氏、夏侯氏家族締結(jié)姻婭。夏侯徽亡故后，司馬師續(xù)弦為吳氏，吳氏父吳質(zhì)是曹丕的“太子四友”之一，位至振威將軍，假節(jié)都督河北諸軍事，封列侯。吳質(zhì)與司馬懿關(guān)系甚篤，他曾“盛稱驃騎將軍司馬懿，忠智至公，社稷之臣也。”(36)《三國志》卷21《王粲傳附吳質(zhì)傳》注引《質(zhì)別傳》，第610頁?！吧琊⒅肌彼淖直砻魉抉R懿不僅才智超群，而且能鞠躬盡瘁，效忠于大魏王朝。這在一定程度上洗刷了當(dāng)年司馬懿有“狼顧相”的嫌疑。吳氏后為司馬師所休，師又娶泰山南城(今山東費(fèi)縣)人羊徽瑜為妻。泰山羊氏是兩漢名族，世為二千石，門第顯赫。羊徽瑜的高祖父羊侵，在漢安帝時官至司隸校尉；曾祖父羊儒，在漢桓帝時官至太常；祖父羊續(xù)官至南陽太守；父羊衜官至上黨太守。羊衜前妻為孔融之女，續(xù)弦為東漢名士蔡邕之女、蔡文姬之妹。聯(lián)姻的對象都是漢魏之際最有聲望的名士。羊氏與司馬懿相交當(dāng)始于羊續(xù)之子羊秘，羊秘任侍御史時，曾與司馬懿聯(lián)名上書勸曹丕代漢(37)可參閱《三國志》卷2《文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》，第66頁。。

次子司馬昭娶王元姬為妻。王氏出身于東海高門士族，其祖父王朗是曹魏司徒，封蘭陵侯。其父王肅受業(yè)于荊州學(xué)派的宋忠，王肅廣注群經(jīng)，是著名的經(jīng)學(xué)家、大儒，曾助司馬師平定毌丘儉之亂，遷中領(lǐng)軍，加散騎常侍，襲封蘭陵侯。

三子司馬幹妻滿氏，是曹魏元老重臣太尉滿寵之女。

司馬懿五子司馬伷之妻諸葛氏，出身于山東瑯琊諸葛氏，乃魏征東大將軍諸葛誕之女(38)諸葛誕另一女嫁魏太尉王凌之子王廣，誕女頗有智慧，《世說新語·賢媛第十九》云：“王公淵娶諸葛誕女，入室，言語始交，王謂婦曰：‘新婦神色卑下，殊不似公休?！瘚D曰：‘大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！’”?，樼鹬T葛氏為山東大族，其先祖為西漢元帝時期的司隸校尉諸葛豐。漢魏時，瑯琊諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕先后登上三國政治舞臺，且都官至公卿宰輔，故《吳書》稱之為“一門三方為冠蓋，天下榮之?！?39)《三國志》卷52《諸葛瑾傳》注引《吳書》，第1235頁。諸葛誕后因反對司馬昭，發(fā)動淮南三叛而全族被誅，但因司馬伷保護(hù)，其妻諸葛氏幸免于難。永嘉之亂后，衣冠南渡，建立東晉，晉元帝司馬睿即是司馬伷與諸葛氏之孫。

司馬懿與潁川荀氏為通家之好，其長女南陽公主嫁與荀彧之孫荀霬。荀霬既是荀彧之孫，又是曹操的外孫。司馬懿之女高陸公主嫁與晉征南大將軍杜預(yù)，杜預(yù)出身于關(guān)中大族，亦是顯宦世家。預(yù)祖父杜畿是曹魏名臣，曹丕時任尚書仆射，被封為亭侯。從《司馬芳?xì)埍诽峁┑男畔⒖梢缘弥?，京兆杜氏與河內(nèi)司馬氏為故交，其間雖然司馬懿與杜預(yù)父杜恕有過牴牾(40)《晉書》卷34《杜預(yù)傳》載：“初，其父與宣帝不相能，遂以幽死，故預(yù)久不得調(diào)?！庇謸?jù)《三國志》卷16《杜恕傳》載，杜恕曾彈劾司隸校尉孔羨辟舉司馬懿之弟司馬通一事選舉不實(shí)，由此得罪了司馬懿。，但并未影響到兩族之間的正常交往。司馬昭執(zhí)政時，為了進(jìn)一步擴(kuò)大自己的權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)，遂將己妹嫁與才華橫溢的杜預(yù)，在司馬氏與杜氏累世交往的基礎(chǔ)上又增加了通婚聯(lián)姻的特殊關(guān)系。

經(jīng)過這一番政治聯(lián)姻，不少兩漢時期的名門貴胄及曹魏新貴都同司馬氏發(fā)生了密切的關(guān)系。這標(biāo)志著司馬氏從一個地方性的大族已逐步發(fā)展為曹魏王朝中具有舉足輕重地位的政治家族。

司馬懿通過與門閥士族的聯(lián)姻積累了深厚的人脈與政治資源，這就為日后控制朝政奠定了堅實(shí)的政治基礎(chǔ)。從司馬氏集團(tuán)形成的過程來看，司馬懿父子正是通過建立人際網(wǎng)絡(luò)、政治網(wǎng)絡(luò)、權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)、婚姻網(wǎng)絡(luò)，爭取了大量曹魏舊臣的支持，通過和平方式把他們從魏臣轉(zhuǎn)化為晉臣，從而為司馬氏集團(tuán)日后轉(zhuǎn)化為西晉王朝打下基礎(chǔ)。但如果從深層次發(fā)掘、思考，我們還可以發(fā)現(xiàn)這些網(wǎng)絡(luò)的起點(diǎn)就是從潁川太守司馬儁時開始構(gòu)建的。通過上述分析，大致可以得出這樣一個結(jié)論：司馬懿是建立西晉王朝的奠基人，但構(gòu)建人際交游網(wǎng)絡(luò)的始作俑者卻是其祖父司馬儁。

四、司馬家族的門風(fēng)

司馬防一生并未建有不朽事功，但其孝悌治家、機(jī)敏權(quán)變、善于自保的門風(fēng)卻作為一筆無形資產(chǎn)傳承給后代子孫。從司馬家族“不命曰不敢進(jìn)，不命坐不敢坐，不指有所問不敢問，父子之間肅如也”的關(guān)系中，可以看出，司馬防以孝悌為家風(fēng)，要求兒子們從言談舉止上都對他絕對服從。這樣的家教實(shí)際上就是服膺儒學(xué)的一種表現(xiàn)。儒學(xué)綱紀(jì)倫理的核心內(nèi)容就是“孝悌”。東漢以“名教治天下”，統(tǒng)治者倡導(dǎo)以儒家仁義孝悌為家風(fēng)，不斷褒揚(yáng)仁孝，獎勵名德，從而使孝道觀念有力地推進(jìn)與滲透至社會的各個層面，達(dá)到了儒學(xué)傳統(tǒng)深植朝野，倫紀(jì)綱?；腼L(fēng)俗，形成了“孝悌”“親親”的道德觀念。從史書記載來看，自司馬防以降，司馬家族已深受儒學(xué)傳統(tǒng)的浸淫，形成敦親睦鄰、孝順父母、悌敬兄長、撫恤族人的門風(fēng)。在此我們不妨試舉數(shù)例：

司馬懿族兄司馬芝，字子華，河內(nèi)郡溫縣人。司馬芝少年時到荊州去躲避戰(zhàn)亂，在魯陽山里遇到賊寇。同行的人都丟下老人和弱小逃走了，只有“(司馬)芝獨(dú)坐守老母。賊至，以刃臨芝，芝叩頭曰：‘母老，唯在諸君！’賊曰：‘此孝子也，殺之不義?！斓妹夂?，以鹿車推載母，居南方十余年，耕躬守節(jié)”(41)《三國志》卷12《司馬芝傳》，第387頁。。

中原大亂時，司馬防在朝，隨天子西遷，無法照顧族人，就囑托長子司馬朗保護(hù)族人與家眷。長兄如父，司馬朗由此就承擔(dān)了保護(hù)家族的重任。董卓進(jìn)京掌握朝政后，司馬朗估計天下將要大亂，他對父老長輩們說：“此(指河內(nèi)郡)乃四分五裂戰(zhàn)爭之地，難以自安，不如及道路尚通，舉宗東到黎陽。黎陽有營兵，趙威孫鄉(xiāng)里舊婚，為監(jiān)營謁者，統(tǒng)兵馬，足以為主。若后有變，徐復(fù)觀望未晚也。”(42)《三國志》卷15《司馬朗傳》。第467頁，第467頁。但是父老鄉(xiāng)親留戀故土，不愿意跟隨司馬朗離鄉(xiāng)背井去黎陽，因此只有少數(shù)人隨司馬朗遷徙。數(shù)月之后，關(guān)東諸州郡起兵數(shù)十萬人討伐董卓，大軍都聚集在滎陽及河內(nèi)郡，關(guān)東軍軍紀(jì)敗壞，“諸將不能相一，縱兵鈔掠，民人死者且半?！迸d平元年(194)，司馬朗帶著家屬遷回河內(nèi)溫縣。這一年不幸又趕上大饑荒，以致于出現(xiàn)人相食的慘況。司馬朗“收恤宗族，教訓(xùn)諸弟，”(43)《三國志》卷15《司馬朗傳》。第467頁，第467頁。司馬家族并沒有因為世道衰敗而家業(yè)凋零。

歷史上司馬昭的形象遭嚴(yán)重歪曲，口碑極差，“司馬昭之心，路人皆知”更是成了人們詈罵斥責(zé)所有野心家、陰謀家的口頭禪。當(dāng)然如何對司馬昭作出正確與客觀的評價誠非易事，筆者曾撰專文論述司馬昭的功過是非(44)朱子彥：《論司馬昭》，《史林》，1987年第4期。。這里只談司馬昭與司馬師的兄弟關(guān)系。司馬懿死后，司馬師秉政。司馬師具有雄才大略，其從嘉平三年(251)執(zhí)政到正元二年(255)去世，其間不足五年，但對司馬代魏的進(jìn)程而言，卻是至關(guān)緊要。

司馬師征討毌丘儉時，因目疾加重而不治身亡。司馬師病重時，“使文帝總統(tǒng)諸軍?！?45)《晉書》卷2《景帝紀(jì)》，第31頁。也就是將曹魏的所有兵權(quán)全部交付給司馬昭。司馬師安排其弟司馬昭繼位，在《晉書·文帝紀(jì)》中也得到了印證，“及景帝病篤，帝自京都省疾，拜衛(wèi)將軍?！薄靶l(wèi)將軍”是司馬師在司馬懿病重時的職務(wù)，司馬師循此故事，是為司馬昭即將執(zhí)政，由衛(wèi)將軍晉為大將軍作準(zhǔn)備，從而確保了司馬家族權(quán)力的平穩(wěn)過渡，為之后的魏晉禪代奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

司馬昭對兄長有很深的感情，晉將代魏時，他常說：“此景王之天下也，吾何與也?！逼湟馐翘煜率俏倚珠L司馬師打下來的，同我沒有什么關(guān)系。由于司馬師去世早，且無后嗣，故司馬昭將己之次子司馬攸過繼給司馬師為嗣子。滅蜀之后，司馬昭被封為晉王，將立世子，“初，文帝(司馬昭)以景帝(司馬師)既宣帝(司馬懿)之嫡，早世無后，以帝(司馬炎)弟攸為嗣，特加愛異，自謂攝居相位，百年之后，大業(yè)宜歸攸?！?46)《晉書》卷3《武帝紀(jì)》，第49頁。司馬昭對司馬攸特別寵愛，每次見面都要撫床呼喚他的小名“桃符”。司馬攸既是司馬師的宗嗣，又是司馬昭的親子，“幾為太子者數(shù)也?！?47)《晉書》卷38《齊王攸傳》，第1133頁。但由于何曾等大臣極力勸阻，司馬攸才未能成為太子。盡管司馬攸未能繼承大位，司馬昭亦未能將皇位傳承納入司馬師的后裔之中，但此事還是能反映出司馬師、司馬昭兄弟的手足之情。

晉武帝司馬炎登基伊始，除尊謚祖父司馬懿為宣皇帝、父親司馬昭為文皇帝外，還追謚其伯父司馬師為景皇帝。同時武帝還下詔遍封宗室司馬孚等27人為王。晉武帝大封司馬宗室子弟為王，導(dǎo)致了惠帝時的八王之亂、五胡亂華，歷來為后世所詬病。但其初衷除殷鑒曹魏因苛禁宗室、孤立而亡的教訓(xùn)外，還有敦親睦族、廣樹藩屏、宗子維城、封建親賢的用意。這和司馬氏家族一貫遵循的“以孝悌治家”的門風(fēng)是一脈相承的。

司馬家族還特別重視喪葬之禮。喪葬之禮是孝禮的一個重要組成部分?！侗阕印ね馄ぷI惑篇》稱：“吾聞晉之宣、景、文、武四帝居親喪皆毀瘠逾制，又不用王氏二十五月之禮，皆行二十七月服。于是天下之重哀者，咸以四帝為法?！毕涛醵?265)，司馬昭去世，《晉書·禮志中》詳載司馬攸在居喪期間過度悲傷，超過了禮節(jié)的規(guī)定，且數(shù)天之內(nèi)水米未進(jìn)，后在司馬嵇喜的再三勸慰下，“攸不得已，為之強(qiáng)飯?！笔潞?，司馬攸對左右說：“嵇司馬將令我不忘居喪之節(jié)，得存區(qū)區(qū)之身耳?！?48)《晉書》卷38《齊王攸傳》，第1130—1131頁。

需要指出的是：司馬家族雖然崇儒重教，標(biāo)榜“以名教治天下”，但也有虛偽的一面，賈充助司馬昭弒君之事即為司馬氏倡導(dǎo)的孝道蒙上了陰影。如“賈充與朝士宴飲，河南尹庾純醉，與充爭言。充曰：‘父老，不歸供養(yǎng)，卿為無天地！’純曰：‘高貴鄉(xiāng)公何在？’充慙怒，上表解職?！?49)《資治通鑒》卷79，武帝泰始八年，上海：上海古籍出版社，1987年版，第533頁。賈充為司馬昭主謀弒逆，悖禮違教，無以復(fù)加，卻偏以“不孝”之罪責(zé)之于人。史書載之，亦頗具嘲諷意味。

韜光養(yǎng)晦、機(jī)敏權(quán)變、善于自保也是司馬家族的一個特征。司馬防生逢東漢末年亂世，其間政治風(fēng)云變幻，迭經(jīng)戰(zhàn)亂，他能“茍全性命于亂世”，又享古稀高壽，歷官至中二千石的京兆尹，絕非容易。董卓逼漢獻(xiàn)帝遷都長安時，文武官員都當(dāng)隨行，司馬防自然也“當(dāng)徙西”?！度龂尽に抉R朗傳》記載：“朗知(董)卓必敗，恐見留，即散財物以賄遺卓用事者，求歸鄉(xiāng)里。到謂父老曰：‘董卓悖虐，為天下所仇，此忠臣義士奮發(fā)之時也?！睆倪@段史料中可知，司馬防、司馬朗父子十分痛恨董卓，當(dāng)然不愿充當(dāng)其殉葬品而追隨董卓入長安。然而，董卓大權(quán)在握，氣焰熏天，連天子都掌控于其股掌之中，公卿大臣豈敢不從？面對如此局面，司馬防父子作了精心安排，最后父子商定：“以四方云擾，乃遣(司馬)朗將家屬還本縣”(50)《三國志》卷15《司馬朗傳》，第466頁，第466頁。，而司馬防自己作為人質(zhì)留在長安。

然而董卓的警覺性很高，他密切注意朝中官員是否愿意追隨他入關(guān)的動向。有人告發(fā)司馬朗想要逃亡，軍士便抓住他去見董卓，董卓對司馬朗說：“卿與吾亡兒同歲，幾大相負(fù)！”司馬朗回答說：“明公以高世之德，遭陽九之會，清除群穢，廣舉賢士，此誠虛心垂慮，將興至治也。威德以隆，功業(yè)以著，而兵難日起，州郡鼎沸，郊境之內(nèi)，民不安業(yè)，捐棄居產(chǎn)，流亡藏竄，雖四關(guān)設(shè)禁，重加刑戮，猶不絕息，此朗之所以于邑也。愿明公監(jiān)觀往事，少加三思，即榮名并于日月，伊、周不足侔也?！倍繉λ抉R朗說：“吾亦悟之，卿言有意！”(51)《三國志》卷15《司馬朗傳》，第466頁，第466頁。暴虐成性、殺人如麻的董卓居然被一個十幾歲的孩子所折服，董卓立即釋放了司馬朗，并準(zhǔn)予其返鄉(xiāng)。在司馬防父子的周密安排下，司馬氏終于化險為夷，于亂世年間保全了家族。

從司馬朗處變不驚、巧妙應(yīng)對董卓，最終成功脫險的事例，我們再聯(lián)想到其弟司馬懿為應(yīng)對曹操的猜忌，詐“風(fēng)痹”臥床數(shù)年；諸葛亮送女子巾幗不以為羞而坦然受之；面對曹爽剝奪其軍政大權(quán)，咄咄逼人，司馬懿“稱疾困篤，示以羸形”(52)《三國志》卷9《曹爽傳》，第285頁。。臥薪嘗膽數(shù)年后，突然發(fā)動高平陵政變，一招就置政敵曹爽以死地的諸多歷史事件，我們可以清晰地看出司馬懿確實(shí)非同凡響。如此的深謀遠(yuǎn)慮，如此的堅韌不拔，其胸襟、眼光、膽識、才能確非常人所具備！筆者以為除了司馬懿自身所具有的特異稟賦外，還不能排除門風(fēng)、家風(fēng)以及父兄對他的影響。由于歷史并未給司馬防、司馬朗父子以太多的機(jī)會，故司馬防、司馬朗父子沒有做出驚天動地之舉，所以他們的謀略已為世人所忽視。其實(shí)從司馬防、朗父子應(yīng)對董卓的策略中，我們也可領(lǐng)略到他們的機(jī)詐權(quán)變之術(shù)。

由此可見，司馬家族不僅精通儒術(shù)，亦深諳老莊道家及申韓之術(shù)。將諸子學(xué)融會貫通，靈活運(yùn)用就成了司馬氏的家族傳統(tǒng)。韜光養(yǎng)晦、深藏不露、堅韌不拔的門風(fēng)或許也是司馬家族于漢魏諸多士族中一枝獨(dú)秀、亡魏成晉的原因之一吧！