孫青青，夏慶波

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 馬鞍山 243002)

縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中，探索“自由”的意義，是歷史上任何一個(gè)時(shí)代都被哲學(xué)家們窮盡畢生精力探索的問題。比如以資本主義私有制為基礎(chǔ)西方自由主義的自由，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人形式自由與絕對(duì)自由，而忽略了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)根基，導(dǎo)致無法揭示自由的本質(zhì)屬性。在馬克思的著作中，雖未給自由界定一個(gè)明確的界定范圍，但在馬克思的著作中卻對(duì)自由進(jìn)行了細(xì)致、清晰的論述。自由應(yīng)是歷史產(chǎn)物，披著隨心所欲外衣的自由并不是真正的自由，自由根植于每一個(gè)個(gè)體社會(huì)生活中，在那個(gè)聯(lián)合體里，個(gè)體間高度自律。

一、馬克思自由觀的立論基礎(chǔ)

馬克思的自由觀萌芽于中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，這一時(shí)期馬克思的自由觀是關(guān)于作為道德理想的自由，他認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人具有獨(dú)立意識(shí)，有自我選擇的自由。人在選擇職業(yè)的時(shí)候要最大程度遵循人自身的理想，以為人類社會(huì)進(jìn)步奮斗的職業(yè)為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人擁有選擇職業(yè)的自由權(quán)意味著擁有實(shí)現(xiàn)自己人生的主動(dòng)權(quán)。這一時(shí)期，馬克思自由觀思想是帶有濃厚理想主義的萌芽階段。

(一)馬克思以歷史唯物主義立場(chǎng)作為自己的理論前提條件

馬克思在《導(dǎo)言》的第一部分揭露宗教的本質(zhì)是對(duì)人精神世界的沖擊與毒害，是嚴(yán)重束縛了人的本質(zhì)的存在。接著，他對(duì)德國現(xiàn)狀進(jìn)行描述，闡述實(shí)現(xiàn)自由的前提關(guān)鍵在于打破當(dāng)前落后的社會(huì)制度，對(duì)宗教的批判必須轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，并帶著批判的武器同當(dāng)前制度作斗爭，尤其是批判在德國占據(jù)統(tǒng)治地位的國家哲學(xué)和法哲學(xué)。此時(shí)任職于《萊茵報(bào)》主編的馬克思通過考察社會(huì)斗爭，發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)際生活與國家和法的觀點(diǎn)彼此相異。所謂人的自由和自由實(shí)現(xiàn)的條件，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中完全不復(fù)存在。簡而言之,自由是虛無的自由，真正的自由只能在現(xiàn)實(shí)世界中找尋。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)必須通過徹底的理論來指導(dǎo)，而以往德國歷史卻沒有一場(chǎng)革命可以做到真正地實(shí)現(xiàn)“人的解放”。實(shí)現(xiàn)人類徹底解放的理論不同于以往其他純理論的思辨哲學(xué)，而應(yīng)在具體的社會(huì)中，在人與人的關(guān)系中，在歷史中，在實(shí)踐中去尋找。值得注意的是，比起以往其他學(xué)說，其閃光點(diǎn)在于看到了無產(chǎn)階級(jí)，這一新的階級(jí)在歷史進(jìn)程中的重要地位。

《導(dǎo)言》是馬克思進(jìn)行自我批判的重要代表著作之一，他以全新的視角批判了黑格爾的市民社會(huì)從屬于政治國家的觀點(diǎn)，反映出馬克思對(duì)待自由解放問題堅(jiān)定的決心，這也為自由的實(shí)現(xiàn)掃除了思想障礙。

(二)馬克思以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)作為自由觀的出發(fā)點(diǎn)

在《論猶太人問題》中，可以看出此刻馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到鮑威爾關(guān)于猶太人問題的觀點(diǎn)存在巨大的局限性并經(jīng)不起科學(xué)細(xì)致地推敲。鮑威爾認(rèn)為只要在政治上完全廢除宗教的控制，猶太人就可以獲得自身解放，并從封建神權(quán)的束縛中脫離出來。他所認(rèn)為的只是信仰問題得到解決，其他問題就可以做的迎刃而解。按照鮑威爾的觀點(diǎn)，宗教解放與猶太人獲得解放之間存在決定性作用。馬克思認(rèn)為其觀點(diǎn)存在片面性，他肯定鮑威爾對(duì)基督教國家的批判，但僅把政治領(lǐng)域從宗教中脫離，并不能使人從宗教觀念中解放，使整個(gè)社會(huì)得以解放。所以他認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)人類獲得全面解放的前提是：政治權(quán)利得以承認(rèn)。當(dāng)時(shí)德國的宗教是被教條式的、超越精神的路德教所支配，德國所面臨的真正現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題是國家與市民社會(huì)相分離，他揭露出自由主義政治解放這一虛偽面紗背后蘊(yùn)含的虛偽自由。

按照馬克思的觀點(diǎn)，人是客觀的、自然的存在。在專制制度下，宗教享有巨大的獨(dú)立性，宗教是當(dāng)時(shí)世俗的、自私自利的社會(huì)精神的虛偽外表，是掩蓋丑陋世界的精神遮羞布。每個(gè)人是無法和具體社會(huì)發(fā)生關(guān)系的單一封閉式的自由的個(gè)體，政治從宗教中解放，不意味著人在社會(huì)中獲得選擇的自由，公民在宗教觀念仍存在被困的可能，也并不意味著整個(gè)群體獲得獨(dú)立解放。人創(chuàng)造了宗教，所以是把人從神權(quán)中解放出來，單純把宗教解放的本質(zhì)簡單理解是政治權(quán)利的解放是不恰當(dāng)?shù)模绱私夥懦鰜淼闹皇琴Y本主義私有制。因?yàn)樽诮痰谋举|(zhì)只是依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的附屬物，真正阻礙自由得以實(shí)現(xiàn)的是要以宗教為精神慰藉的那個(gè)虛偽的世界。

在馬克思與恩格斯合著的《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》中則充分體現(xiàn)了歷史唯物主義立場(chǎng)，其傳遞的自由是走向現(xiàn)實(shí)的自由。言外之意，自由的主體應(yīng)該是廣大的無產(chǎn)者，而不是布魯諾·鮑威爾口中少數(shù)的擁有精神批判能力的人。這樣，每個(gè)人都可以讓自由得以成為現(xiàn)實(shí)。但為何只有無產(chǎn)者才可以算是戰(zhàn)勝虛假自由的革命戰(zhàn)士呢？在《論猶太人問題》中，馬克思揭露了所謂的宗教自由及政治解放都只是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)工具的新的障眼法，人們?cè)谀骋活I(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的自由是具有局限性的虛假自由，不僅如此，他們所沾沾自喜的自由實(shí)質(zhì)上是“自由”于別人的允諾之下，是受困于賦予他們“自由”得以實(shí)現(xiàn)的那個(gè)社會(huì)。在資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，無產(chǎn)階級(jí)是服務(wù)于有產(chǎn)階級(jí)，被引用“工資待遇”或“勞動(dòng)補(bǔ)貼”得以奴役，從而有產(chǎn)階級(jí)在無形中使無產(chǎn)階級(jí)逐漸喪失自我思考的能力，并逐漸受制于人，被其控制。無產(chǎn)者要獲得的真正的自由，絕不是在壓迫中得以實(shí)現(xiàn)的。資產(chǎn)階級(jí)的私有制本質(zhì)在源頭上就已經(jīng)否定自己，其追求的自由是以自身利益為中心的消極自由。只有無產(chǎn)者通過自身的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出的果實(shí)，才是真正的自由結(jié)晶。

(三)馬克思闡明自由觀應(yīng)是人的本質(zhì)的復(fù)歸

分析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)，可以得出，馬克思的哲學(xué)思想有了很大轉(zhuǎn)變，徹底清算了他與青年黑格爾派的關(guān)系。他和恩格斯站在了客觀唯心主義和主觀唯心主義的對(duì)立面，在批判的同時(shí)，也間接對(duì)舊唯物主義進(jìn)行了批判。以費(fèi)爾巴哈哲學(xué)內(nèi)容為首的舊唯物主義簡單機(jī)械式地肯定人的存在，把人看作是絕對(duì)精神和觀念世界的統(tǒng)一。也間接說明了舊唯物主義孤立的定義人的本質(zhì)，它需要注入新鮮血液，以適應(yīng)時(shí)代哲學(xué)發(fā)展的需要。不可否認(rèn)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的人本思想確實(shí)為馬克思批判宗教提供了理論支持。馬克思在借鑒以往唯物主義哲學(xué)理論時(shí)融入社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新性提出“人是人的最高本質(zhì)”。[1]明確了實(shí)現(xiàn)自由的真正主體是廣大群眾，馬克思確立了以人的能動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義觀，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中理解人的本質(zhì)。人民群眾在實(shí)踐生活中創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也是在為自由的實(shí)現(xiàn)開辟道路。馬克思把個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)看作是實(shí)現(xiàn)自由的重要組成部分，雖然此時(shí)馬克思自由觀思想尚未確立歷史唯物主義的理論基石，存在理想性與抽象性，但可以看到自由思想開始立足對(duì)象化的活動(dòng)，自由理論在不斷探索中徐徐前進(jìn)。

二、馬克思自由觀的主要內(nèi)容

(一)現(xiàn)實(shí)的人是自由的主體、能動(dòng)的實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)

正如事物發(fā)展方向是在曲折上升中不斷進(jìn)步，理論研究也是如此。1845年，唯物史觀正式誕生于馬克思恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)。馬克思在通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人不自由狀況的分析來闡述他的自由觀與黑格爾體系之間的分歧。精神與世界的關(guān)系被馬克思用人及其社會(huì)存在取代?！缎螒B(tài)》也是在論述青年黑格爾派(主要是鮑威爾的“純粹的批判”和施蒂納的利己主義)的唯心主義的著作。

首先，馬克思在《形態(tài)》中批判當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)存在的誤區(qū)，即把現(xiàn)實(shí)世界和觀念世界相混淆，這和青年黑格爾派所持觀點(diǎn)完美吻合，并嘲諷青年黑格爾派哲學(xué)為“絕對(duì)精神的腐爛”，德國哲學(xué)因是一直在黑格爾的體系中成長，所以間接造成了以往對(duì)哲學(xué)的批判都只是停留在體系中某一具體領(lǐng)域的批判，并未真正“傷其筋骨”，僅對(duì)觀念意識(shí)進(jìn)行批判斗爭，猶如在沼澤地中沖刷泥潭，不僅具有不徹底性和模糊性，更不必說與外部物質(zhì)世界建立聯(lián)系。他對(duì)唯心主義進(jìn)行徹底批判并和青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。“馬克思自由思想的真實(shí)意蘊(yùn)就是《德意志意識(shí)形態(tài)》中所表述的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由。”[2]35-38馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈人的活動(dòng)必須以感性對(duì)象為前提的觀點(diǎn)，認(rèn)為是社會(huì)決定意識(shí)，真正的批判應(yīng)該是沖出觀念與意識(shí)的枷鎖，哲學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活的反映，而不是理論上自我意識(shí)的空想。

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯敘述了他們的總立場(chǎng)是在純粹經(jīng)驗(yàn)的世界中萌生，馬克思認(rèn)為當(dāng)前德國哲學(xué)發(fā)展方向存在誤區(qū)，代表德國哲學(xué)的當(dāng)前哲學(xué)在一定程度上是延續(xù)黑格爾體系，盡管時(shí)有批判，但斗爭只發(fā)生在某一體系內(nèi)部的某一具體領(lǐng)域，而不是與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的哲學(xué)。換句話說，哲學(xué)的發(fā)展是靜止的，當(dāng)前哲學(xué)只是停留在對(duì)意識(shí)觀念的批判，試圖通過改變?nèi)藗兊挠^念就可以改變世界，在臆想中理解人的本質(zhì)，特別是陷入對(duì)宗教觀念的批判中，宗教或神學(xué)的觀念成為國家最高精神意志的代表，是用來統(tǒng)治國家的工具。馬克思認(rèn)為，這種觀念的批判，只是文字游戲的相互追逐，更無法從物質(zhì)環(huán)境出發(fā)來解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，哲學(xué)思想本身不等于革命的產(chǎn)物，人們?cè)谧诮叹竦慕y(tǒng)治下喪失獨(dú)立思考的能力，成為被統(tǒng)治的階層，意識(shí)與生活的決定關(guān)系被主次順序顛倒，這些問題正是馬克思的自由觀所面臨的時(shí)代問題。

其次，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)下的非自愿分工是實(shí)現(xiàn)自由的“絆腳石”。馬克思拋棄以往哲學(xué)家用觀念來解釋世界的方式，他從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)，去發(fā)掘“現(xiàn)實(shí)的人”的自由實(shí)現(xiàn)為什么這么困難。任何歷史發(fā)展階段都是由有生命的個(gè)人的存在為前提，因此他首先明確了這些“現(xiàn)實(shí)的人”與自然界之間的關(guān)系。他批判了青年黑格爾派把人的本質(zhì)混淆于主觀臆想，并提出人本身具有特有的生存方式，決定了現(xiàn)實(shí)世界的人是異于動(dòng)物世界的，人的本質(zhì)就是人自身社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)活動(dòng)發(fā)展受社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)分工、以及交往形式的影響。生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定分工發(fā)展程度，在私有制本質(zhì)下，人在創(chuàng)造生產(chǎn)資料的過程中，社會(huì)的分工是造成“現(xiàn)實(shí)的人”不自由的源頭，分工導(dǎo)致了自由財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了城市與農(nóng)村分離，工業(yè)從商業(yè)中分離。分工規(guī)定了每個(gè)人的活動(dòng)發(fā)展范圍，把現(xiàn)實(shí)的人局限在某個(gè)圈子當(dāng)中，間接導(dǎo)致個(gè)體活動(dòng)受困，社會(huì)活動(dòng)對(duì)于人本身而言是固定化的被迫選擇。人被物質(zhì)力量控制，非但沒有駕馭實(shí)踐活動(dòng)，還加深了人的異化程度，造成了社會(huì)不平等、階級(jí)斗爭和政治結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象出現(xiàn)?！斑@個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者?！盵3]37再次，馬克思恩格斯認(rèn)為正是由于社會(huì)分工的出現(xiàn)導(dǎo)致了不同階級(jí)的出現(xiàn)，帶來了階級(jí)斗爭的同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致不自由?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人從事活動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家。然而這些斗爭都是在各階級(jí)利益基礎(chǔ)之上發(fā)生的，現(xiàn)實(shí)的人是階級(jí)的組成部分，個(gè)人也必受其制約。在階級(jí)基礎(chǔ)上，一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治者同其他一切階級(jí)，共同利益與私人利益之間發(fā)生矛盾，國家(公共利益的集成者)采取一種虛幻的共同體的形式來調(diào)和。馬克思認(rèn)為，這些不過是虛幻的形式，國家內(nèi)部的一切斗爭，其實(shí)質(zhì)是不同階級(jí)之間的較量，只有消滅分工才是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵因素。消滅分工就意味著消滅當(dāng)前社會(huì)的生存條件，消滅物對(duì)人的支配控制，必須重新建立新的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系。在最終建立的新秩序的世界中，每個(gè)人不受任何阻礙地發(fā)展，每個(gè)人的角色也不再受到社會(huì)固化，自己的個(gè)性也得以保存。

以上馬克思都在論述自由實(shí)現(xiàn)的條件以及未來自由實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖。自由不是政治、宗教或經(jīng)濟(jì)等某一領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，更深層次的自由應(yīng)該體現(xiàn)在人的生存狀態(tài)。自由得以實(shí)現(xiàn)最重要的是要在共同體中消滅私有制和異化，在自由實(shí)現(xiàn)的主體——人的身上體現(xiàn)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新的唯物主義世界觀確立，標(biāo)志著馬克思的自由觀是現(xiàn)實(shí)的、具體的，是自由得以真正實(shí)現(xiàn)的前提。自由的實(shí)現(xiàn)條件是通過社會(huì)主體的實(shí)踐完成，自由是建立在現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)生活中，而不是僅依存于觀念意識(shí)。作為人的終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的自由是人的現(xiàn)實(shí)自由，馬克思的終極理想就是使人擺脫各種不自由的狀態(tài)，建立真正的社會(huì)主義國家。

(二)自由的本質(zhì)是人發(fā)展的終極目的

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)了思維方式的變革。1848年《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表(以下簡稱《宣言》)，成為無產(chǎn)階級(jí)打開新世界的鑰匙，是明顯體現(xiàn)馬克思自由觀思想的著作，標(biāo)志科學(xué)的馬克思主義誕生。其中主要論述了，時(shí)代政治和精神賴以生存的基礎(chǔ)以生產(chǎn)及交換方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)決定，無產(chǎn)階級(jí)的使命在于使整個(gè)社會(huì)消滅階級(jí)以及階級(jí)斗爭，以從資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下獲得解放，人在擺脫外在控制的同時(shí)，集中一切生產(chǎn)工具，通過實(shí)踐創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)力，使自由在現(xiàn)實(shí)中得以統(tǒng)一。階級(jí)及生產(chǎn)資料私有制得以消滅，馬克思與恩格斯由此提出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]50

《宣言》首先分析了中世紀(jì)以來的階級(jí)社會(huì)的歷史，認(rèn)為資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往任何時(shí)代都要先進(jìn)，肯定了社會(huì)發(fā)展的同時(shí)批判它帶來了新的斗爭。社會(huì)分工與機(jī)器使用帶來的階級(jí)與貧富分化使人的自由個(gè)性在束縛中喪失。工人被工業(yè)機(jī)器奴役，成為沒有感情的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，人的發(fā)展缺少個(gè)性和獨(dú)立性，更談不上全面和自由。資本主義變換了新的剝削方式，并沒有在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。按照他們的觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合自由個(gè)體，建立“自由人的聯(lián)合體”，以消滅資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，獲得真正解放。無產(chǎn)階級(jí)也從單個(gè)、封閉的個(gè)體聯(lián)合成為一個(gè)具有社會(huì)性的階級(jí)。同時(shí)，這一階級(jí)也是每個(gè)人共同作用的結(jié)果，是個(gè)人個(gè)性獨(dú)立的體現(xiàn)，聯(lián)合體中的每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人，是不可復(fù)制的個(gè)體存在。

《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的手稿》的升華與總結(jié)，在唯物史觀基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為自由得以實(shí)現(xiàn)的過程就是勞動(dòng)的過程，自由在勞動(dòng)中產(chǎn)生，勞動(dòng)體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系又是生產(chǎn)力、社會(huì)與個(gè)人三者的統(tǒng)一。因此，生產(chǎn)力發(fā)展的水平將人的自由程度劃分為三個(gè)階段：人依賴于人自身社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人依賴于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人的全面發(fā)展。依次分別對(duì)應(yīng)三個(gè)社會(huì)形態(tài)分別為：自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。按照馬克思的觀點(diǎn)，人告別了以血緣社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的原始社會(huì)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，在第二階段，社會(huì)分工導(dǎo)致人成為商品經(jīng)濟(jì)的附屬品，是造成人不自由的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诘谌A段，即馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著私有制與社會(huì)分工的消除，人的社會(huì)自由時(shí)間增加，人不再被任何關(guān)系所束縛，人的自由個(gè)性在‘自由人聯(lián)合體’中將會(huì)得到充分發(fā)展。

馬克思的自由觀思想根植于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，以唯物史觀為指導(dǎo)，自由不再是作為目的的抽象形式的存在，而是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段。也正是因?yàn)槲ㄎ锸酚^從幼稚走向成熟，才進(jìn)一步飽滿了馬克思的自由思想。同時(shí)，又為其自由思想提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基石。

四、馬克思自由觀對(duì)當(dāng)代的啟示

馬克思通過對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的批判，建立新的思想體系并指出了實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑。作為通往自由之路的指明燈，馬克思的自由觀思想引導(dǎo)我們重新樹立對(duì)自由的全新思考，是科學(xué)性與辯證性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。這也是為什么馬克思自由觀可以為社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展提供借鑒，也是馬克思自由觀可以永葆活力的源泉所在。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，馬克思的自由觀具有強(qiáng)大的科學(xué)性與優(yōu)越性特點(diǎn)。

(一)指導(dǎo)當(dāng)代中國構(gòu)架科學(xué)的理論體系，鞏固捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位

長期以來，馬克思主義，尤其是馬克思自由觀，是自由主義的強(qiáng)勁對(duì)手，有效抵御了西方資本主義自由化思潮。馬克思自由觀從私有財(cái)產(chǎn)權(quán)入手，揭發(fā)了所謂的西方自由主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的壓迫與強(qiáng)制。自由主義主導(dǎo)的民主社會(huì)是具有局限性的階級(jí)民主社會(huì)，只可能代表的是有限群體。我國是社會(huì)主義國家，必須長期堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的不斷沖擊，必須牢牢堅(jiān)定馬克思自由觀的信念，用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮。中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度在中國散發(fā)出旺盛的生命力，為集中一切力量辦大事提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這對(duì)堅(jiān)持公有制為主體，反對(duì)私有化提出了現(xiàn)實(shí)要求。必須進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除社會(huì)貧困，改善民生，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。大力發(fā)展文教科體事業(yè)，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)引導(dǎo)個(gè)人的自由全面發(fā)展，促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展

馬克思的自由觀是具體的、實(shí)際的自由，并非從天而降，是無法脫離個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在而獨(dú)立存活。自由得以真正實(shí)現(xiàn)是確保個(gè)人對(duì)主體性的覺醒以及對(duì)主體性的掌控。作為主體的人，必須樹立主體意識(shí)，能動(dòng)的改造自然，最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展。但主體不等于主觀，隨心所欲的主觀臆想當(dāng)然不是馬克思所謂的自由。把握自由的度，個(gè)體才能正確的理解和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。個(gè)體間自由權(quán)利的行使是不以侵害他人權(quán)利為前提，自由不是局限在某一特殊領(lǐng)域和階層的自由。既然自由是根植于現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人，其現(xiàn)實(shí)含義也是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展在與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)發(fā)展的水平?jīng)Q定了自由的實(shí)現(xiàn)程度，對(duì)于人類尤其是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來說，自由不僅是對(duì)必然性的熟練認(rèn)識(shí)，更是對(duì)社會(huì)關(guān)系的自覺遵循，自覺地遵守社會(huì)規(guī)則，不侵害他人的自由，才能正確把握住自由的度。人是有意識(shí)的能動(dòng)機(jī)體，個(gè)人與他人、個(gè)人與集體，每個(gè)人的自由是一切人的自由，這才是最大化自由的體現(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正確解讀馬克思自由觀，堅(jiān)持以馬克思主義自由觀為指導(dǎo)，從馬克思科學(xué)的精神世界出發(fā)根據(jù)實(shí)際社會(huì)具體問題，真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神和科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由關(guān)鍵所在。馬克思主義自由觀把現(xiàn)實(shí)的人作為自由實(shí)現(xiàn)的主體，立足勞動(dòng)實(shí)踐，通過實(shí)踐滿足人們對(duì)美好生活的向往，真正意義上為華夏兒女實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”提供借鑒。