馬奎麗

(中共滁州市委黨校，安徽 滁州 239000)

性別意識或者兩性關(guān)系問題是現(xiàn)代哲學(xué)的重要主題，但西方女性主義對性別意識的研究卻局限在傳統(tǒng)理性文化下的二元對立思維框架之中，對于兩性問題的關(guān)注和回答往往流于表面，因此難以給出切實可行的女性解放出路[1]。而馬克思主義哲學(xué)以自身人類性視閾為基石重新審視兩性關(guān)系，指出西方女性主義性別意識的理論存在根本性偏差，且對兩性關(guān)系的研究分裂成各種派別，難以形成系統(tǒng)有效的理論體系[2]。同時指出造成兩性關(guān)系不平等現(xiàn)象的社會成因，且回歸到兩性社會存在的共同異化命運的根源之上，為實現(xiàn)兩性關(guān)系的真正實現(xiàn)找出社會歷史原因。最后指出理想社會的性別意識應(yīng)該尊重和善待兩性差異，促使兩性在自身的性別本性基礎(chǔ)上全面自由發(fā)展[3]。

一、西方女性主義性別意識的理論偏差

性別意識或者說兩性平等在西方女權(quán)主義運動的推動下，在全世界范圍取得了廣泛而深入的影響，并為兩性平等進(jìn)入現(xiàn)實生活以及指導(dǎo)現(xiàn)實生活的生命實踐做出杰出貢獻(xiàn)。可以說女性主義者進(jìn)行性別意識研究的最終目標(biāo)是為了全面實現(xiàn)女性社會地位的解放。但是在客觀現(xiàn)實的社會發(fā)展進(jìn)程中，兩性平等或者說女性自由解放問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)成和實現(xiàn)，且在具體的理論道路層面兩性平等問題長久處于爭論不一狀態(tài)，只能說女性主義者在尋找自身解放的道路中還存在著根本性的理論偏差。

以馬克思主義哲學(xué)人類性視閾審視當(dāng)代女性主義價值訴求和理論出路，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代女性主義追求自身自由解放的理論偏差，其根源并不在于性別意識中的具體思想和實際道路，而在于作為思維起點的理論背景和哲學(xué)視閾。即女性主義者堅持于女性視角思考自身解放問題，其直接價值訴求僅在于解放女性自身，而將在人類性層面同一的男性視為其解放道路的社會性障礙，這也直接造成兩性平等問題，無論在實踐上還是在理論上陷入僵局和窘境。馬克思主義哲學(xué)人類性視閾指出，只有將男性解放同時納入到女性解放的軌跡中，即在一種超越性別意識的二元對立的人類性整體視閾中，通過實現(xiàn)人類的解放達(dá)成兩性的共同解放[4]。

造成西方性別意識理論思想體系龐雜混亂或者理論偏差的原因是多方面的。首先就是其性別意識理論的概念內(nèi)涵含混不清，這不僅降低了理論表達(dá)的精準(zhǔn)性，同時阻礙了思維構(gòu)建的暢通性，并直接造成西方女性主義者在具體理論以及具體實踐之間，即無法形成思想性共識又無法進(jìn)行公約性對話。其中，性別差異作為性別意識理論的重要概念，在西方女性主義者的思想理論中極具爭議。

差異哲學(xué)作為后現(xiàn)代哲學(xué)的基石，經(jīng)后現(xiàn)代哲學(xué)家以自身立場進(jìn)行深入研究，西方女性主義者將差異概念引入性別意識領(lǐng)域中，構(gòu)建了以性別差異為核心的研究主題。以波伏娃為代表的女性主義者認(rèn)為“女性不是生就的而是建構(gòu)的”，這無疑否定了兩性的生理差異，而又過分夸大了兩性的社會差異，即認(rèn)為女性是男權(quán)社會根據(jù)自身利益塑造的成果。以依利格瑞為代表的女性主義者則強調(diào)和發(fā)展了波伏娃“女性是他者”的理論，認(rèn)為女性作為男性的他者是男性本位的結(jié)論，但是以女性本位來看，男性則是女性的他者。因此需要做的不是取消女性的他者地位，而是應(yīng)該強調(diào)和關(guān)注女性本位，進(jìn)而實現(xiàn)兩性平等?？梢哉f此種理論不僅沒有取消兩性差異，反而強化差異，即追求基于兩性平等層面的差異[5]。

無論是波伏娃的“女性不是生就的而是建構(gòu)的”的性別差異理論，還是依利格瑞發(fā)展了的“女性是他者”的性別差異理論，均是僅從女性立場或兩性對立立場的基調(diào)上闡述兩性關(guān)系的，其價值訴求是通過斗爭的方式實現(xiàn)女性對于男性的社會性平等。而以馬克思主義哲學(xué)人類性視閾來看，兩性之間存在性別差異則是天然的客觀存在，但是兩性差異并不是女性主義者強調(diào)的對立斗爭關(guān)系，而是融合和互補的關(guān)系。造成兩性不平等現(xiàn)象的直接原因是后天社會異化過程，且不僅女性處于受壓迫的異化狀態(tài)，男性同樣處于異化狀態(tài)。因此試圖取消兩性之間的天然差異，來實現(xiàn)女性對于男性的平等解放在理論背景和哲學(xué)視閾上存在理論偏差。

西方女性主義之所以局限于女性立場，而難以進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)人類性思想視閾研究性別意識，還在于女性主義者單純延續(xù)了長久占據(jù)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的二元對立思維樣式。即將女性和男性的對立直接套入主體和客體對立的框架之中，試圖以女性的理想主義對抗男性的理性主義，從而缺少或忽略了可以超越兩性對立的且具有“類本質(zhì)”和“類生命”本體論維度的人類性哲學(xué)視閾[6]。即性別意識或兩性問題的思維起點并不是男女性別，而是具有“類生命”的人性，單純的性別差異并不存在兩性的本體論依據(jù)，作為“類生命”的人性才是兩性存在問題的核心和根本。即是說馬克思主義哲學(xué)以人類性視閾審視性別意識，認(rèn)為兩性關(guān)系問題本質(zhì)并非基于二元對立思維模式的兩性斗爭，而是基于作為“類生命”的人性的兩性關(guān)系之間的共同存在與融合補充。

二、資本主義社會性別意識的社會成因

性別意識既有自然差異問題也有社會差異問題，馬克思主義哲學(xué)人類性視閾下，先天的自然差異并不會造成兩性不平等，且先天自然差異的存在內(nèi)含著兩性關(guān)系的互補和諧[7]。但先天性別差異在具體的社會發(fā)展中并不是按照自身本質(zhì)軌道前進(jìn)，而是進(jìn)入了后天社會發(fā)展的社會性異化軌道之中，從而產(chǎn)生兩性不平等現(xiàn)象。然而這種社會性異化并不必然意味著西方女性主義所堅持的女性構(gòu)建論和女性他者論，即西方女性主義者將造成兩性不平等問題的直接原因歸結(jié)為單純的性別差異，試圖通過消滅性別差異實現(xiàn)兩性平等，而未深究造成性別差異或兩性不平等問題的社會歷史原因。

馬克思主義哲學(xué)人類性視閾下造成兩性不平等現(xiàn)象的原因是多方面的，主要包括社會生產(chǎn)原因、社會文化原因以及社會政治原因三分方面。其中，社會生產(chǎn)作為人類從事的最根本的社會活動，必然內(nèi)含著造成兩性不平等現(xiàn)象的原因[8]。即是說由于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活以及政治和精神生活，因此所有人類社會發(fā)展遇到的根本問題都需要回到社會生產(chǎn)層面理解，并為最終解決社會問題找到根本出路。

社會生產(chǎn)包括物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，西方哲學(xué)傳統(tǒng)將物質(zhì)生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)完全割裂，過分強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的同時有意忽略人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，并將男性從事的物質(zhì)生產(chǎn)尊為全部的社會生產(chǎn)，從而徹底淡化以女性從事的人類自身生產(chǎn)與再生產(chǎn)。同時由于物質(zhì)生產(chǎn)決定的生產(chǎn)關(guān)系支配和壓迫著其他社會關(guān)系，直接導(dǎo)致以家庭關(guān)系為核心的女性社會關(guān)系置于男性物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之下，造成兩性在社會生產(chǎn)關(guān)系中存在不平等問題。

受制于西方理性文化的對立思維模式，即受制于理性思維的主客體二元對立的對象性思維方式，人的主體與客體日益分離對立，并直接打破了存在的本然與自然狀態(tài)，最終造成主體與客體的沖突和對抗。而這種主體與客體的對抗關(guān)系表現(xiàn)在性別問題上則演變成男性與女性的對抗關(guān)系。西方女性主義者雖然批判了傳統(tǒng)理性文化的二元對立思維模式，但僅僅是在女性立場上批判了二元對立思維當(dāng)中的男性意識，其根本目的只是在二元對立思維中強化女性意識，進(jìn)而通過與男性客體斗爭實現(xiàn)自身解放[9]。

然而，造成兩性關(guān)系不平等現(xiàn)象的社會生產(chǎn)原因和社會文化原因，最終會表現(xiàn)在社會政治的具體社會治理領(lǐng)域之中，社會政治作為社會生產(chǎn)和社會文化的集中體現(xiàn)，直接決定著人與人的社會關(guān)系。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，兩性關(guān)系被泛化地理解為人與人之間的政治關(guān)系，具體的社會治理中，男性在社會生產(chǎn)和社會文化的主體地位直接轉(zhuǎn)化為政治領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，并逐漸形成對女性政治層面的絕對控制。而女性在這種泛政治化的兩性關(guān)系中失去價值自覺，即兩性政治關(guān)系的不平等完全替代自然關(guān)系的平等，最終形成兩性不平等的社會關(guān)系模式。

馬克思主義哲學(xué)以人類性視閾審視性別意識或兩性問題，其思維起點并不是男女性別，而是具有“類生命”的人性，單純的性別差異并不兩性存在的本體論依據(jù)，作為“類生命”的人性才是兩性存在問題的核心和根本。然而需要強調(diào)的是，資本主義制度下的社會生產(chǎn)和社會文化始終是圍繞資本的運轉(zhuǎn)展開的，作為“類生命”的兩性共同存在，只是資本運轉(zhuǎn)和資本增值的手段和工具，即人的“類本質(zhì)”被資本完全異化。此時，兩性關(guān)系的不平等只是資本主義異化的表現(xiàn)方式而已，且在此種異化關(guān)系中，男性和女性均處于受控制和受壓迫狀態(tài)。因此，即便女性主義以女性立場實現(xiàn)對男性社會的全面解放，但在更高層面的資本主義社會當(dāng)中，依然處于異化地位和異化狀況。即只有將兩性不平等問題與置于徹底消除資本主義社會生產(chǎn)以及社會文化的異化狀態(tài)之中，才能實現(xiàn)兩性關(guān)系的共同解放[10]。

馬克思主義哲學(xué)以人類性視閾審視女性和男性的共同解放，既超越了西方女性主義單純從性別差異立場解決兩性關(guān)系的狹隘途徑，又回歸到兩性社會存在的共同異化命運的根源，指出只有徹底消除資本主義異化狀態(tài)，即只有通過解放全人類的方式才能根本上實現(xiàn)兩性平等。

三、人類性視閾下性別意識的理想狀態(tài)

馬克思主義哲學(xué)以自身人類性視閾審視性別意識或兩性關(guān)系，既批判兩性關(guān)系中的不平等問題，又尊重兩性生命的特質(zhì)性差異。充分認(rèn)識到性別意識作為兩性生命交往互動存在根據(jù)的重要作用，避免了以二元對立思維的對抗和沖突模式單純看待性別差異的問題，深刻指出理想社會的性別意識應(yīng)該尊重和善待兩性差異，促使兩性在自身的性別本性基礎(chǔ)上全面自由發(fā)展。

人類性視閾下性別意識的理想狀態(tài)直接表現(xiàn)在兩性擁有共同的生命本體上，馬克思主義哲學(xué)以“類生命”為基礎(chǔ)構(gòu)建兩性關(guān)系，并將“類生命”置于超越單純的兩性的性別意識之上，以追求兩性生命存在的共同內(nèi)在本質(zhì)為目標(biāo)。即是說，只有具備“類生命”的存在才具有類意識，且最終以這種類意識為基礎(chǔ)形成兩性之間的社會合作和社會互助。即在理想的社會狀態(tài)下，透視兩性之間的類生命本質(zhì)，突破傳統(tǒng)二元對立模式的單一性別視角，真正實現(xiàn)兩性之間的平等。

兩性之間既然具有共同的類生命本質(zhì)，自然也就具有共同的生命價值。即在理想的社會狀態(tài)中，兩性以共同的類生命本質(zhì)為基礎(chǔ)達(dá)到對于生命價值的共同體認(rèn)，此過程中女性價值的實現(xiàn)等同于男性價值的實現(xiàn)，且在更深層次上，兩性只有在完成彼此的價值追求上才能實現(xiàn)自身的生命價值。就是在一種彼此互助的價值關(guān)系中實現(xiàn)兩性關(guān)系的平等。

兩性之間共同的類生命本質(zhì)以及共同的價值訴求，是兩性彼此間生命自覺的獨特體現(xiàn)和標(biāo)志，且這種兩性間的生命自覺只有外化為生命實踐才真正具有實踐意義。兩性生命實現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展，必然需要客觀的外在社會條件支撐，所以現(xiàn)實的兩性關(guān)系的構(gòu)建中，需要確立兩性共同的社會理想。即是說深入到兩性關(guān)系的人類性思維視閾，樹立改變異化現(xiàn)實的社會理想，不僅是對兩性生命本質(zhì)以及生命價值的自覺體認(rèn)，而且也為實現(xiàn)兩性平等提供深層動力。

此外，人類性視閾下性別意識的理想狀態(tài)直接還表現(xiàn)在兩性不同特質(zhì)之間的自由全面發(fā)展。即馬克思主義哲學(xué)人類性視閾下的人的全面自由發(fā)展是尊重差異化的發(fā)展學(xué)說，是在充分認(rèn)識和尊重存在多樣性的同時不忘追求本質(zhì)共同目標(biāo)的發(fā)展學(xué)說。因此，只有在兩性之間的不同特質(zhì)均得到自由而全面的發(fā)展，才真正實現(xiàn)了兩性平等關(guān)系。或者說馬克思主義哲學(xué)人類性視閾下，兩性關(guān)系的理想狀態(tài)就是兩性之間不同特質(zhì)都能實現(xiàn)充分而自由全面發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)以自身人類性為視閾，認(rèn)為性別意識或者兩性差異既是先天的自然存在，也是后天的社會存在。但兩性關(guān)系中的先天自然差異和后天社會差異都不能否定其作為“類生命”的存在，即是說兩性之間的差異無論是先天形成的還是后天構(gòu)建的，均內(nèi)含在共同的屬人的生命本性之中，兩性關(guān)系并不是主體與客體的對抗沖突關(guān)系，而是共同存在與融合補充的和諧關(guān)系。西方女性主義陷入傳統(tǒng)理性的二元對立思維模式之中，認(rèn)為現(xiàn)實社會的兩性不平等抹除了兩性關(guān)系的“類生命”本質(zhì)，并在兩性對立的思維中試圖通過消滅性別差異實現(xiàn)女性解放。而馬克思主義人類性視閾，則在喚醒兩性生命自覺的同時，促使兩性認(rèn)識到彼此互為“類生命”。同時，面對資本主義社會生產(chǎn)以及社會文化的異化狀況，指出西方女性主義妄圖通過構(gòu)建女性本體意識實現(xiàn)兩性平等的缺陷和狹隘，認(rèn)識到性別意識或者兩性關(guān)系的根源在于資本對于人的“類生命”的全面異化，全人類解放與兩性關(guān)系的解放密不可分，只有徹底消除資本主義的異化狀況，才能從根本上實現(xiàn)性別意識或兩性關(guān)系的平等。