王 鵬

(中央財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102206)

當前，在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)不斷取得新進展、新成就的同時，中國的發(fā)展仍有一些問題和矛盾尚未得到充分解決，未來也可能遇到更多的困難和挑戰(zhàn)。毋庸諱言，建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)任重道遠。習(xí)近平總書記曾在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上指出，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的進程中，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要作用。不消說，堅持以馬克思主義哲學(xué)為思想理論指導(dǎo)，是解決各種矛盾、問題和應(yīng)對各類困難、挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。歷史上，中國共產(chǎn)黨人在《實踐論》與《矛盾論》的理論指導(dǎo)下，解決了在新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)過程中遇到的諸多重大問題。進入新時代，反復(fù)學(xué)習(xí)、深入挖掘《實踐論》與《矛盾論》深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，對于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)大有裨益。

一、“兩論”總結(jié)中國革命實踐經(jīng)驗，開啟馬克思主義哲學(xué)中國化偉大進程

《實踐論》與《矛盾論》的寫作有著深刻的歷史背景，當時中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)教條主義思想嚴重，在錯誤思想的指導(dǎo)下，黨的革命事業(yè)屢屢受挫，特別是王明的“左”傾思想致使革命幾近陷入絕境。危難關(guān)頭，毛澤東在總結(jié)中國革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將馬克思主義哲學(xué)與中國的實際情況結(jié)合起來，從哲學(xué)的高度深刻批判了教條主義，從而為黨的革命事業(yè)指明了正確的前進方向，也為馬克思主義的中國化做好了理論準備。

(一)“兩論”是總結(jié)中國革命實踐經(jīng)驗的必然要求

從歷史背景來看，在1937年7月的《實踐論》和同年8月的《矛盾論》發(fā)表之前，黨內(nèi)盛行的教條主義思想使黨的革命事業(yè)遭受重大損失，而“兩論”的創(chuàng)作正是總結(jié)失敗經(jīng)驗、重回正確道路的必然要求。當時有部分黨員嚴重忽視在革命過程中總結(jié)出來的實踐經(jīng)驗，生搬硬套地將馬克思主義著作中的一些句子和內(nèi)容應(yīng)用到具體的革命工作中，完全扭曲了馬克思主義作為行動指南的科學(xué)真理性。更為嚴重的是，當時黨的個別重要領(lǐng)導(dǎo)人也存在著嚴重的教條主義思想，在王明和共產(chǎn)國際派駐中國的軍事顧問李德的錯誤領(lǐng)導(dǎo)下，教條主義直接導(dǎo)致了1934年第五次反圍剿的失敗，中央紅軍主力被迫開始了艱難的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。這是在黨的革命事業(yè)中，由教條主義所造成的一次極為嚴重的后果。歸根結(jié)底，就是因為王明等人在領(lǐng)導(dǎo)指揮的過程中，存在著理論與實踐相脫節(jié)的情況。毛澤東則十分注重理論與實踐的結(jié)合，尤其注重調(diào)查研究工作。1927年他曾親赴湖南進行了三十余天的調(diào)查工作，寫下了實踐性極強的《湖南農(nóng)民運動考察報告》。三年后毛澤東又完成了《反對本本主義》的寫作，文章直指當時紅軍中的教條主義思想，諸如“不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口‘拿本本來’”[1]111，這樣的經(jīng)典語句已是深入人心。這篇短小精悍的著作，堪稱批判教條主義的典范。

就著作內(nèi)容而言，《實踐論》所揭示出的是教條主義產(chǎn)生的認識論根源，即主觀與客觀相分離、認識與實踐相脫節(jié)的情況；《矛盾論》則揭示出了教條主義的形而上學(xué)性，即看問題的機械性，解決不同的問題只會生搬硬套同一種公式。鑒于此，毛澤東認為要擺脫教條主義的束縛，就必須立足于中國的實際狀況，靈活運用馬克思主義的理論，相反，直接以馬克思主義的書本去套用中國革命的實踐是不切實際的。這也是毛澤東的一貫主張，他曾指出“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生?！盵1]115所謂實際的經(jīng)驗，就是對革命中的慘痛教訓(xùn)和成功經(jīng)驗的深刻總結(jié)，而并非停留在書本上的解讀。然而，當時紅軍中的一部分人在工作中已經(jīng)習(xí)慣于墨守成規(guī)和主觀臆斷，嚴重缺乏實踐經(jīng)驗。毛澤東通過親自講授《實踐論》與《矛盾論》，在黨內(nèi)開展系統(tǒng)性的認識論與辯證法的教育學(xué)習(xí)活動，極大地糾正了盛行一時的教條主義思想，為廣大黨員干部指明了開展工作的正確方式方法?？傊?，“兩論”雖然是理論著作，但卻是立足于中國革命實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的，并且能夠切實指導(dǎo)革命工作的哲學(xué)巨制，是中國共產(chǎn)黨人強大的理論武器。

(二)“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基之作

有一個問題擺在當時的共產(chǎn)黨人面前，即是否應(yīng)該將馬克思主義中國化。當然，教條主義者是不贊同的，也正因如此才會產(chǎn)生“左”傾冒險主義和右傾機會主義?！秾嵺`論》和《矛盾論》的誕生指明馬克思主義必須中國化，這是革命成功的根本保障?！皟烧摗泵鞔_指出，之前中國共產(chǎn)黨在革命斗爭中數(shù)次失利的根本原因，就是沒有能夠?qū)ⅠR克思主義同中國的實際情況有機結(jié)合起來，所以毛澤東才提出了“馬克思主義在中國具體化”的重要提法?！秾嵺`論》闡發(fā)的“實踐第一”的觀點以及《矛盾論》闡發(fā)的對立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國化提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，也為現(xiàn)實問題的解決提供了可靠的理論依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人探索出了一系列能夠科學(xué)指導(dǎo)新民主主義革命的理論、方針和政策。

在“兩論”問世前，中國具有代表性的馬克思主義哲學(xué)著作有艾思奇所著《大眾哲學(xué)》、李達所著《社會學(xué)大綱》等，雖然這些著作都在歷史上產(chǎn)生過重要影響，但是這些著作還僅僅是對馬克思主義哲學(xué)的介紹和解釋，只是為了便于大眾學(xué)習(xí)而在一定程度上將馬克思主義哲學(xué)通俗化，而并非將其中國化?！秾嵺`論》和《矛盾論》不僅將馬克思主義哲學(xué)的基本原理通俗易懂地闡釋出來，更開創(chuàng)性地將其與中國的實際情況相結(jié)合。此外，《實踐論》和《矛盾論》還將馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華巧妙結(jié)合起來。例如，毛澤東在《矛盾論》中談到矛盾的同一性時，將其與中國傳統(tǒng)文化中的“相反相成”結(jié)合起來闡述。唯物辯證法認為矛盾是具有同一性的，在一定條件下，矛盾對立的雙方會轉(zhuǎn)而向各自的反面發(fā)展，這個規(guī)律在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的同樣表達出現(xiàn)在《漢書·藝文志》中的“仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。中國傳統(tǒng)文化中的“相反相成”即是認為相反的事物具有矛盾的同一性。毛澤東將中國傳統(tǒng)文化的智慧融入到《矛盾論》中，為馬克思主義哲學(xué)添加了濃烈的中國色彩。綜上，“兩論”是最早將馬克思主義哲學(xué)原理同中國革命實踐經(jīng)驗有機結(jié)合的理論著作，堪稱馬克思主義哲學(xué)中國化的開山之作。

二、“兩論”哲學(xué)思想深邃，展現(xiàn)科學(xué)理論恒久價值

創(chuàng)作于新民主主義革命時期的“兩論”，歷經(jīng)數(shù)十年歲月檢驗依然熠熠生輝，其中蘊含著的深邃哲學(xué)思想是其保持鮮活生命力的根本所在。在中國特色社會主義進入新時代的今天，“兩論”所具備的恒久性價值，超越了時間的限制，充分展現(xiàn)出了其在當代的在場性。

(一)《實踐論》的論述邏輯及其當代價值

1.關(guān)于認識與實踐的辯證關(guān)系?！秾嵺`論》作為一篇理論著作，并不只是停留在理論層面的思辨，而是為了解決具體的現(xiàn)實問題。《實踐論》中指出，教條主義者在應(yīng)對現(xiàn)實問題時經(jīng)常失策，原因在于教條主義者遇到現(xiàn)實問題時，只會在書本上找答案，找到了理論依據(jù)卻又不去聯(lián)系實際，結(jié)果就是提出了不切實際的對策。簡言之，他們的錯誤之處在于觀察和認識問題時脫離了社會，回避了歷史，不理解認識從實踐中產(chǎn)生而又為實踐服務(wù)這個根本道理。由此，《實踐論》闡發(fā)出了“實踐第一”的觀點，從根本上駁倒了教條主義者看輕實踐的錯誤觀點。鑒于教條主義者看輕實踐的作用，《實踐論》一開篇便闡述了人的認識和社會的實踐何者為第一性的問題，也就是何者占主導(dǎo)地位、起決定作用?！秾嵺`論》指明，客觀世界是先于人的認識而存在的，人們是在進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，才逐漸對自然界以及人與自然的關(guān)系有了基本了解，久而久之人們的認識才得以形成，并且人的認識還呈現(xiàn)出了由低級向高級發(fā)展的階段性?？傊?，是物質(zhì)生產(chǎn)的實踐決定了人會形成什么樣的認識，而不是相反。

“實踐第一”的正確性，在中國長期革命斗爭和建設(shè)實踐的經(jīng)驗中已經(jīng)得到了充分證明。改革開放的成功實踐、十八大以來取得的諸多歷史性成就，都源于對“實踐第一”的根本堅持。這些歷史經(jīng)驗表明，只有堅持從實踐出發(fā)，用理性認識去指導(dǎo)實踐，堅決“反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想，”[1]296才能找到破解難題的關(guān)鍵之鑰?！秾嵺`論》中關(guān)于認識客觀世界和改造客觀世界的基本理論，為新時代建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)提供了強有力的理論支撐。

2.關(guān)于認識的過程?！秾嵺`論》通過闡述認識的發(fā)展過程，使人們更加深刻地理解了實踐的重要性。毛澤東以人們來延安考察為例，形象地講述了何為感性認識，也就是認識的第一階段。在這個階段，人們的認識尚不能進行理性的分析和判斷。隨著收集到的認識材料不斷豐富，各個支離的信息逐漸在腦海里被關(guān)聯(lián)起來，進而事物的全貌才得以顯現(xiàn)，此時便進入到認識的第二階段，即理性認識階段。這兩個階段共同組成了人類認識的全過程?？梢哉f，認識的根本任務(wù)就在于暴露客觀事物的本質(zhì)，而認識的最終目的就是把握事物的客觀規(guī)律。需要注意的是，人的認識經(jīng)過這兩個階段的發(fā)展并沒有完全結(jié)束，因為現(xiàn)實中的一些意外狀況會部分地甚至全部地打亂原有計劃、改變原有思想，所以認識運動并不是上升到理性認識階段就結(jié)束了，而是需要人們時刻根據(jù)客觀情況的變化做出調(diào)整?？偠灾?，認識與實踐的辯證關(guān)系是：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮?！盵1]296

《實踐論》所闡釋的認識過程指明，在新時代建設(shè)中國特色社會主義的歷史進程中，不能封閉、固化對建設(shè)方法的認識，沒有哪一種方法和模式可以一勞永逸地解決所有問題，隨著建設(shè)進程不斷走向深入，必然會出現(xiàn)許多未曾遇到的新情況和新問題。習(xí)近平總書記指出，“我國社會主義還處在初級階段，我們還面臨很多沒有弄清楚的問題和待解決的難題，對許多重大問題的認識和處理都還處在不斷深化的過程之中，這一點也不容置疑?！盵2]這就需要我們不斷跟進認識，在實踐的過程中逐漸深化認識，由此才能正確把握中國特色社會主義的建設(shè)規(guī)律。

(二)《矛盾論》的原理闡發(fā)及其時代意蘊

《矛盾論》是繼《實踐論》之后毛澤東為糾正黨內(nèi)教條主義思想而創(chuàng)作的又一哲學(xué)著作，毛澤東通過對許多哲學(xué)問題的闡釋，使當時的中國共產(chǎn)黨人真正懂得了事物發(fā)展的內(nèi)部因素，學(xué)會了革命工作的基本方式和方法。

1.矛盾的普遍性與特殊性。矛盾的特殊性包含著普遍性，這即是說不同的事物可能具有相同的矛盾，矛盾的特殊性是區(qū)別不同事物的重要標志。教條主義者正是看不到矛盾的特殊性，才形成了固化的思維模式。此外，毛澤東還指出，縱使黨內(nèi)存在有錯誤的思想和不同的聲音，也都是可以理解的，因為矛盾是普遍存在的，一個事物就是一個矛盾的集合體，如果這些不同意見不存在，黨的生命也就不存在了，所以要辯證地看待黨內(nèi)存在的教條主義思想。

2.主次矛盾和矛盾的主次方面。矛盾的情況是復(fù)雜的，不僅有普遍性和特殊性的關(guān)系，更有著主要矛盾和次要矛盾、主要方面和次要方面的區(qū)別。主要決定次要，這是客觀規(guī)律。教條主義者在革命中開展工作經(jīng)常不分主次，也不會隨著主次矛盾或矛盾主次方面發(fā)生變化而及時調(diào)整策略。因此，在實際的革命斗爭中，必須把主要精力放在解決主要矛盾和矛盾的主要方面上，如此才能找到解決問題的正確方向，做到事半功倍。

3.矛盾的同一性和斗爭性。矛盾的同一性具有雙重意蘊。首先，矛盾的雙方互為存在條件。如無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、宗主國與殖民地都是互為條件而存在的，缺少一方，另一方也就不存在了；其次，互為矛盾的雙方會轉(zhuǎn)化為各自的對立面。例如，中國歷史上朝代的更替，就是被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級，而自身又轉(zhuǎn)變?yōu)榱私y(tǒng)治者。蘇聯(lián)的建立，也是被壓迫的無產(chǎn)階級通過革命斗爭奪取政權(quán)，轉(zhuǎn)變到其對立面的位置。諸如此類的對立面轉(zhuǎn)化就是矛盾的斗爭性在發(fā)揮作用。另外，《矛盾論》還指出解決矛盾不能盲動，要掌握正確的工作方法，要正確區(qū)分對抗性矛盾和非對抗性矛盾。由于非對抗性矛盾在性質(zhì)上是緩和的，因此可以暫時擱置，要避免將其激化，應(yīng)將主要精力用于解決對抗性矛盾。

《矛盾論》所闡發(fā)的唯物辯證法原理，為中國共產(chǎn)黨的思想、路線、方針和政策提供了可靠的哲學(xué)依據(jù)。新中國成立后毛澤東創(chuàng)作的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》與《論十大關(guān)系》，都是對于社會主義建設(shè)規(guī)律的哲學(xué)思考，毛澤東用對立統(tǒng)一規(guī)律分析全國經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的問題，為我國社會主義事業(yè)的發(fā)展指明了正確方向。進入新時代，隨著我國社會主義建設(shè)事業(yè)不斷推進，《矛盾論》所蘊含的哲學(xué)思想再次展現(xiàn)出其重大價值。例如，矛盾的普遍性規(guī)定了矛盾的永恒存在，新時代有新的矛盾產(chǎn)生，未來還會有更多的矛盾出現(xiàn)；主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化表征為當前我國社會主要矛盾所發(fā)生的變化。由此可見，要在紛繁復(fù)雜的矛盾中抓住問題的關(guān)鍵，解決好新的歷史時期的各種矛盾，《矛盾論》依然具有不可忽略的重要作用。

三、“兩論”發(fā)揮理論先導(dǎo)作用，護航新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)

“兩論”的重要價值，不僅體現(xiàn)在其深邃的哲學(xué)思想上，更體現(xiàn)在其強烈的實踐性上?！皟烧摗币云鋸姶蟮睦碚撓葘?dǎo)作用，指引中國人民實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強起來的歷史性飛躍。在新時代推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)，“兩論”科學(xué)的世界觀和方法論更是我們必須始終遵循的行動指南。

(一)全面理解認識與實踐的辯證關(guān)系，探索中國特色社會主義事業(yè)的歷史路標

中國特色社會主義進入新時代，是黨的十九大做出的重大政治判斷，這個新時代上承改革開放40余年歷史進程，下啟中華民族偉大復(fù)興未來里程，那么這是怎樣一個歷史方位呢？一方面，從國內(nèi)視角來看。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民接續(xù)奮斗，在改革開放的歷史實踐中不斷深化著對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，實現(xiàn)了從當初的“摸著石頭過河”到如今“加強頂層設(shè)計”的巨大跨越，中國特色社會主義進入了新的發(fā)展階段；另一方面，從世界歷史視野出發(fā)。馬克思根據(jù)生產(chǎn)方式的變化，將人類社會歷史劃分為以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的前資本社會、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的資本社會、人的自由全面發(fā)展的后資本社會。中國共產(chǎn)黨人在堅持“實踐第一”的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)歷史實踐經(jīng)驗準確把握了當前的歷史方位，即人類正處在資本社會向后資本社會過渡的關(guān)鍵歷史期。

找準了歷史方位，那么接下來要解決的就是向何處去、如何走的問題。歷史路標的重要作用正在于指引我們做出正確選擇、找到正確進路。《實踐論》將幫助我們找到這一歷史路標。首先，要堅持“實踐第一”的觀點不動搖。這個基本觀點是我們改造客觀世界的科學(xué)方法，解決現(xiàn)實問題不能脫離問題產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，要在實踐中總結(jié)經(jīng)驗、深化認識，逐步達到實踐與認識相統(tǒng)一；其次，要深刻把握認識的發(fā)展過程。認識發(fā)展的一般過程是由實踐到認識再由認識指導(dǎo)實踐，換言之，也就是感性認識上升為理性認識，而后又由理性認識指導(dǎo)實踐的循環(huán)往復(fù)，進而事物的本質(zhì)和規(guī)律才能得到充分暴露。因此，把握中國特色社會主義建設(shè)的基本規(guī)律、探索推進偉大事業(yè)的正確方法，都必須在實踐、認識、再實踐的不斷反復(fù)中才能得到答案。

當前，中國共產(chǎn)黨人為推動人類社會向著和平、穩(wěn)定的方向發(fā)展，主動承擔大國責任，提出了許多偉大的倡議和構(gòu)想。如共建人類命運共同體、建設(shè)“一帶一路”倡議等，這些中國特色社會主義的偉大實踐，在最初或飽受質(zhì)疑，或不被看好，但終究還是得到了國際社會的廣泛認可。之所以會發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，正是中國共產(chǎn)黨人在實踐的過程中不斷深化認識，再以新的認識指導(dǎo)實踐的必然結(jié)果，同時也是源于其對辯證唯物主義哲學(xué)原理的根本堅持與合理運用。不消說，全面理解認識與實踐的辯證關(guān)系，將指引我們在新時代找到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的歷史路標。

(二)善于運用矛盾原理，掌握建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的科學(xué)方法

1.以矛盾的普遍性和特殊性原理把握社會發(fā)展規(guī)律。矛盾的普遍性是指在事物發(fā)展的過程中存在著自始至終的矛盾運動；特殊性則表現(xiàn)為不同時期的矛盾具有不同特點。我國社會主要矛盾的多次轉(zhuǎn)變，就體現(xiàn)出了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。可以看到，在我國社會發(fā)展的歷史進程中，始終存在著矛盾，并且這些矛盾的形式隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、基本國情的改變、黨的路線方針政策的調(diào)整、國際環(huán)境的變化而呈現(xiàn)出了不同的特征。當前，人民日益增長的美好生活需要同發(fā)展的不平衡不充分之間的主要矛盾，也終究會發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就要求我們在新時代推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的過程中，要時刻關(guān)注矛盾變化的趨勢，準確把握矛盾運動的規(guī)律。

2.抓住主要矛盾，探尋解決問題之鑰。在新的歷史條件下，我國社會發(fā)展呈現(xiàn)出了一系列新的階段性特征，這些新的階段性特征的出現(xiàn)，就是經(jīng)濟社會主要矛盾發(fā)生變化的結(jié)果。那么，要抓好新時代的主要矛盾，就要深入分析社會發(fā)展的新的階段性特征。可以從兩個方面加以把握：

一是人民需求發(fā)生新變化。十八大以來，大量關(guān)系居民就業(yè)、收入、教育、就醫(yī)、社保的民生問題得到切實解決，人民生活的水平和質(zhì)量顯著提升，由此我國社會的主要矛盾也發(fā)生了相應(yīng)轉(zhuǎn)變。主要矛盾轉(zhuǎn)變背后的原因是人民的物質(zhì)文化需要得到了充分滿足，人民轉(zhuǎn)而追求更深層次的自我發(fā)展以及更高層次的精神文化生活。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的根本，只有在這個基礎(chǔ)性的需要得到滿足后，人們才能有更多的追求，正所謂“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵3]

二是經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)新特征。自黨的十一屆三中全會將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)時起，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐就大幅加快。2010年我國躍居成為世界第二大經(jīng)濟體，之前長期供給不足的情況徹底改觀，“有沒有”的問題已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂貌缓谩钡膯栴}。根據(jù)矛盾原理，這兩個問題所反映出的是各自歷史時期的主要矛盾。之前，正是抓住了落后的社會生產(chǎn)同人民日益增長的物質(zhì)文化需要之間的社會主要矛盾，才順利解決了“有沒有”的問題。那么，現(xiàn)在要解決“好不好”的問題，同樣需要根據(jù)主要矛盾的發(fā)展變化及時調(diào)整應(yīng)對的策略、制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略。

(三)堅持與時俱進，推動理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動

馬克思主義之所以能夠保持鮮活的生命力，正是在于其與時俱進的理論品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出，“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導(dǎo)和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動?！盵4]65實現(xiàn)良性互動，即是要在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新之間形成一種緊密聯(lián)系的、互相促進的良好狀態(tài)。鑒于此，在新時代重溫“兩論”，就不能單純停留在文本上的解讀。我們既要注重“兩論”作為科學(xué)理論的實踐性，結(jié)合當前歷史時期的新實踐，將“兩論”闡發(fā)的科學(xué)方法靈活運用到建設(shè)偉大事業(yè)的全過程中，同時也要在推進偉大事業(yè)的實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)作出屬于新時代的《實踐論》與《矛盾論》。

欲達成理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動，需遵循兩個堅持：

一是要堅持以實踐創(chuàng)新作為理論創(chuàng)新的根本動力。《實踐論》指出，“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論?！盵1]284實踐的第一性決定了實踐是認識發(fā)展的根本動力。進言之，理論的創(chuàng)新必然也源于實踐，當前我國正在經(jīng)歷深刻的社會變革，中國特色社會主義發(fā)展到了新的階段，我們正在推進的是前無古人的實踐創(chuàng)新，這就為理論的創(chuàng)新帶來了動力和需要。正如習(xí)近平總書記所言，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！盵5]新時代呼喚新理論，實踐創(chuàng)新將為理論創(chuàng)新提供強大動力。

二是要堅持將理論創(chuàng)新作為實踐創(chuàng)新的行動指南。上面談到理論創(chuàng)新如果缺少了實踐基礎(chǔ)，不僅會失去創(chuàng)新的動力，更會變成教條。那么，“實踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也容易‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’。”[4]65這即是說實踐創(chuàng)新不能盲目，要用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐。具體而言，當前中國特色社會主義事業(yè)的實踐環(huán)境不斷發(fā)生變化，中國的發(fā)展處于新的歷史節(jié)點，世界也面臨著百年未有之大變局。在這個特殊歷史時期推進實踐創(chuàng)新要求我們：必須從客觀實際出發(fā)，深刻把握國內(nèi)、國外形勢的發(fā)展變化，不斷推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化，以不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論扎實推進中國特色社會主義的實踐創(chuàng)新，讓“兩論”的重要價值得到充分彰顯。