呂 敏,蘇百義

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

馬克思早期受費爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)的影響十分明顯，隨著馬克思在投身工人運動的實踐中逐漸看到了費爾巴哈哲學(xué)的缺陷，決心要清算之前的哲學(xué)信仰。恩格斯稱《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[1]。馬克思在《提綱》中一針見血的指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義實踐觀的局限性和唯心主義實踐觀的錯誤性，通過對錯誤理論的批判初步確立了馬克思科學(xué)的實踐觀。

一、對舊唯物主義和唯心主義實踐觀的批判

(一)以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的局限性在于忽視了人作為主體的實踐活動

馬克思在《提綱》的開始便旗幟鮮明的指出“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]499以費爾巴哈為代表的舊唯物主義只看到了客觀世界是人的感性的直觀的反應(yīng)對象，并且這種反應(yīng)是被動的機械活動，客觀世界是獨立于人而存在的。馬克思認為實踐應(yīng)該是人的感性活動，舊唯物主義的錯誤在于沒有以人作為主體去理解，只是對客觀世界的被動接受，缺少主體對客體的影響和改造，沒有發(fā)揮人的創(chuàng)造性、積極性和主觀能動性。人成了沒有主體性的人，只能消極被動的接受外界事物。一切的舊唯物主義只從客體出發(fā)，忽視了主體的客觀能動性。他們不懂得從主體方面去觀察客觀世界，看不到人是在實踐的過程中去理解物質(zhì)世界?？陀^世界不僅是人認識的客體，更是人們要改造的對象。費爾巴哈的唯物主義的缺陷在于他認為人的活動沒有對象性，只是單純的把人的活動僅限于理論活動，把實踐狹義的理解為經(jīng)商賺錢的行為。舊唯物主義不能認識到實踐活動應(yīng)該是改造的物質(zhì)性活動，是主體在實踐中創(chuàng)造性地認識客體的活動，造成了舊唯物主義在實踐觀上片面的認識。舊唯物主義看不到人作為主體對客體能動的實踐意義也就不能真正理解社會歷史的發(fā)展，本質(zhì)上是一種直觀反映論。

(二)以黑格爾為代表的唯心主義的錯誤性在于片面夸大主體能動性

“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[2]499馬克思認為舊唯物主義沒有看到人作為主體的能動性，唯心主義雖然發(fā)展了人的能動性，但卻片面夸大了主體對客體的能動作用，認為精神決定客觀世界，人的思維決定一切，客觀世界只是人的思維的衍生物。唯心主義理解的實踐只是從人的思維層面出發(fā)，過分夸大人的精神活動的作用，沒有認識到人是在現(xiàn)實的活動中去認識世界改造世界的，這樣，唯心主義就像踩在云端一樣，不能認識到實踐的真正作用。黑格爾只是認識到實踐是人的思維轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的重要環(huán)節(jié)，但他本質(zhì)上是認為這個“實踐”是某種“絕對精神”自我的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，最終的本源還是“絕對精神”，所以黑格爾在實踐的看法上還是唯心主義的抽象理解。唯心主義只肯定了人的思維勞動，將人的意識活動過分解釋，看不到只有在現(xiàn)實的實踐才是主體對客體能動的認識和改造?？陀^世界不僅是人直觀感受到的對象，更是人通過實踐去改造的對象，人的能動性不僅僅是意識的能動性，更是主體在實踐中對客體改造的感性活動。所以唯心主義的實踐不是真正的主體作用于客體的實踐。

二、馬克思的新唯物主義實踐觀

所以舊唯物主義和唯心主義都不能正確認識到實踐的重要意義，通過對舊哲學(xué)的批判和繼承，馬克思在《提綱》中運用科學(xué)的實踐觀，分析了認識真理性標準、人與環(huán)境和教育的關(guān)系，宗教問題、人的本質(zhì)、社會生活的本質(zhì)一系列問題，并且點明了馬克思主義的階級基礎(chǔ)和歷史使命。馬克思明確指出實踐是人的感性物質(zhì)活動，闡明了社會實踐在主體認識和改造客體中的重要作用。馬克思科學(xué)的實踐觀，是新唯物主義的根本標志，是正確認識社會歷史的鑰匙，是與從前一切舊哲學(xué)的超越。

首先，馬克思從實踐的觀點出發(fā)，分析了認識和真理性的標準問題。包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義雖然認為人的認識是對客觀世界的反映，人的思維可以正確認識客觀實踐，但對什么才是認識的真理不能給出明確回答。費爾巴哈認為只要是多數(shù)人贊同的就是真理，認為直觀就是真理，這實際上還是在思維的層面上對真理的探索，體現(xiàn)了費爾巴哈唯物主義的不徹底性。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[2]500馬克思明確指出費爾巴哈等舊唯物主義關(guān)于真理標準的錯誤所在，人們不僅認識世界，還在改造世界，人們對客觀世界的認識，并不是在腦海中憑空產(chǎn)生的，是在改造客觀世界的實踐活動中形成的。所以只有通過實踐才能真正檢驗認識的真理性，離開實踐真理的實現(xiàn)就無從談起。實踐之所以是檢驗認識真理性的標準是因為實踐是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開實踐把直觀當認識的基礎(chǔ)，只在思維層面討論真理性就犯了唯心主義的錯誤。實踐是確認真理的必要條件，離開實踐便確定不了認識的真理性。

其次，人與環(huán)境和教育關(guān)系的問題涉及到怎樣正確認識社會和人的發(fā)展問題。在這個問題上，18世紀的法國唯物主義認為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。他們把人思維活動的結(jié)果歸結(jié)為環(huán)境影響和教育的產(chǎn)物，認為環(huán)境和教育是改變?nèi)怂季S活動的決定因素。雖然這些哲學(xué)家試圖用社會存在決定社會意識的唯物主義觀點解釋人與社會的關(guān)系，但他們最終將環(huán)境歸結(jié)為法律、制度、文化上，認為只有某些天才人物的思想決定著社會環(huán)境，最終陷入了唯心主義的圈子。馬克思指出：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上?！盵2]500如果社會環(huán)境是由一些天才人物來改變的，再由改變了的環(huán)境去影響和改變其他人，那社會中的人就會分成兩部分，一部分是改變社會環(huán)境的教育者，一部分是被改變的被教育者，這就造成了唯心主義英雄史觀?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[2]500馬克思指出環(huán)境的改變和人的活動都辯證統(tǒng)一于革命的實踐中。影響人的環(huán)境也是之前的人通過實踐創(chuàng)造出來的環(huán)境，然后又在新的環(huán)境下去影響人，人通過社會實踐和社會環(huán)境相互作用相互影響。馬克思從實踐出發(fā)，解決了人與社會發(fā)展的關(guān)系問題，批判了環(huán)境決定論，指明了陷入唯心史觀的錯誤觀點。

對宗教的批判主要針對費爾巴哈為代表的舊唯物主義宗教觀。馬克思首先肯定了費爾巴哈的貢獻，同時也指出了他的不足之處，解開了宗教產(chǎn)生的秘密，指明了消滅宗教的根本方法。費爾巴哈是一個無神論者，他沒有將宗教單純看作人們愚昧迷信的產(chǎn)物，他從宗教的自我異化分析，認為世界被分為人們想象出來的宗教的世界和現(xiàn)實的世界，而宗教產(chǎn)生于現(xiàn)實世界。而費爾巴哈認為的這個現(xiàn)實世界就是人本身，人們根據(jù)自己想要的樣子創(chuàng)造了上帝，上帝的本質(zhì)其實就是人的本質(zhì)，并且抽象為人的一般心理特征，把宗教徒對上帝的信仰解釋為人生來具有的情感。這種唯心主義的觀點使得費爾巴哈沒能給出世界為什么會分化為兩個世界、為什么會產(chǎn)生神以及怎樣消滅宗教的答案。馬克思指出：“對于這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實踐中使之發(fā)生革命?！盵2]500馬克思回答了費爾巴哈沒有解決的問題，現(xiàn)實世界之所以分化為宗教的世界和現(xiàn)實世界是因為現(xiàn)實世界存在矛盾。在階級社會里，這個矛盾就表現(xiàn)為階級矛盾。所以只有在社會實踐中才能揭開宗教神秘的外衣，要消滅宗教就要在實踐中對現(xiàn)實社會中的階級矛盾進行革命。

在分析人的本質(zhì)問題上，馬克思通過批判費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)問題。指出離開實踐的舊唯物主義把人看作不變的孤立的抽象的單個人，揭示了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]501馬克思首先指出費爾巴哈把人看作是抽象的、孤立的個體，其次費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的共同屬性，僅僅代表了普遍性，抹殺了人的個性和社會性，則人必然是抽象的人。馬克思從科學(xué)的實踐觀出發(fā)，闡明了必須把人的本質(zhì)放到實踐活動中去理解?，F(xiàn)實的人一定是處在一定社會關(guān)系中的，人與人的差別在于社會關(guān)系和社會屬性的不同，不能僅僅看到人的自然特征。人們在實踐活動中產(chǎn)生社會關(guān)系，這些社會關(guān)系的總和就形成了一個現(xiàn)實的社會中的人，在階級社會中，社會關(guān)系就主要表現(xiàn)為階級關(guān)系。并且社會實踐和社會關(guān)系是一個歷史的、變化的過程，人的本質(zhì)也就是變化的，不是一成不變的。

馬克思進而提出社會生活在本質(zhì)上也是實踐的。社會實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動使人類從自然界中區(qū)分開來，人類通過實踐創(chuàng)造了人類文明和人類社會，實踐活動就是社會生活的基本內(nèi)容，是由各種實踐活動組成的。社會存在決定社會意識，社會意識不管正確與否，都是對社會存在的反應(yīng)，所以即使像宗教這樣錯誤的社會意識也是基于社會存在的反應(yīng)。社會生活的本質(zhì)就是由人的實踐和物質(zhì)生產(chǎn)活動構(gòu)成的。馬克思通過實踐的觀點考察社會歷史，人類通過實踐認識社會改造社會，費爾巴哈缺乏科學(xué)的實踐觀，錯誤的認為社會關(guān)系是孤立的直觀的，不能看到社會本質(zhì)，歷史觀上就陷入了唯心主義。

最后，馬克思強調(diào)了新唯物主義的階級基礎(chǔ)和歷史使命?！芭f唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！盵2]502馬克思指出了舊唯物主義的出發(fā)點是資本主義社會，而馬克思的新唯物主義則是代表的無產(chǎn)階級的自由而全面發(fā)展的人。馬克思作為一個社會革命家，最終的目標是通過社會實踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]502這是馬克思新唯物主義最突出的特點，就是用實踐的觀點去改變世界。以前的哲學(xué)不管是舊唯物主義還是唯心主義，都沒有認識到實踐的重要性，他們只在理論的層面去解釋世界，從來不曾想要改變世界。馬克思突出強調(diào)了實踐的作用，新唯物主義的特點就是要改變世界，蘊含著鮮明的實踐觀的馬克思新唯物主義哲學(xué)，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級改造世界有力的理論武器。

三、馬克思的實踐觀的現(xiàn)實意義

《提綱》通過對舊唯物主義和唯心主義的批判，樹立了科學(xué)的實踐觀，實現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。馬克思新唯物主義之所以區(qū)別于舊唯物主義和唯心主義，就是提出了主體能動的認識客體，改造要建立在實踐的基礎(chǔ)上。馬克思科學(xué)的實踐觀是指導(dǎo)我們建設(shè)中國特色社會主義的理論支撐，是解決中國社會發(fā)展問題的思想武器。

馬克思科學(xué)的實踐觀要求我們始終堅持以人民為中心的價值理念。實踐是人能動的改造世界的客觀物質(zhì)性活動，從事實踐的人是具有主觀能動性的人，實踐的目的是為了滿足主體的需要，我們要尊重人民的主體地位。人民群眾是歷史的開創(chuàng)者，是譜寫歷史的主體，是社會精神財富和物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。我們要始終堅持全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨，堅持社會發(fā)展的根本目的是為人民謀幸福、謀福利。改革開放能取得今天的偉大成就離不開人民群眾的實踐創(chuàng)造，建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐就是人民群眾的偉大實踐。

實踐是確認真理的必要條件，只有在實踐中才能確認思維的真理性。我們要在社會實踐中不斷調(diào)整方針政策，堅持制度自信和改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，以適應(yīng)新時代社會發(fā)展的需要，使中國特色社會主義制度永葆生機和活力。理論來源于實踐又反過來指導(dǎo)實踐，脫離了實踐的理論就會空洞無物，理論只有立足實踐才能實現(xiàn)人類活動的現(xiàn)實意義。在社會主義建設(shè)的實踐中繼續(xù)推動改革的進行，在實踐中不斷檢驗理論的正確性，實踐才是推動改革和理論發(fā)展的根本動力。

馬克思科學(xué)的實踐觀具有蓬勃的生命力，是引領(lǐng)新時代社會發(fā)展的理論基石。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我國在社會實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新指導(dǎo)思想，根據(jù)不同歷史時期的社會實踐賦予馬克思實踐觀新的時代內(nèi)涵。在建設(shè)中國特色社會主義道路中，習(xí)近平從新的歷史矛盾出發(fā)，逐漸形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，為中國社會發(fā)展指明了新方向，開辟了新道路。我們只有在中國特色社會主義建設(shè)實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義，才能真正理解和掌握馬克思主義精神的實質(zhì)。