孫 英， 趙萬慶

中華民族共同體意識(shí)生發(fā)于各族人民的社會(huì)交往、文化認(rèn)同和價(jià)值重塑之中，并且在這一動(dòng)態(tài)過程中歷史性地實(shí)現(xiàn)了交往之維、認(rèn)同之維和價(jià)值之維的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華民族共同體意識(shí)是特定的“歷史之果”和“意識(shí)之物”。作為意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物的中華民族共同體意識(shí)，其生成、存在和發(fā)展有特定的思想源頭和行動(dòng)軌跡。具體而言，中華民族共同體意識(shí)形成于各族人民的社會(huì)交往、文化認(rèn)同和價(jià)值重塑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，是反映中國人民意愿、激勵(lì)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。中華民族共同體意識(shí)是動(dòng)態(tài)的歷史建構(gòu)過程，社會(huì)交往、文化認(rèn)同和價(jià)值重塑是這一過程中綜合性、整體性的動(dòng)力因素，三者之間具有內(nèi)在的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。

一、行動(dòng)：中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的交往之維

中華民族共同體是我國各民族在社會(huì)交往中形成和發(fā)展的產(chǎn)物。在中華民族共同體的多元演變過程中，我國各族人民在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的自在回應(yīng)中生發(fā)了共同體意識(shí)——中華民族共同體意識(shí)，中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代性得以歷史性建構(gòu)。因此，中華民族共同體意識(shí)是民族交往行動(dòng)的“精神畫像”和“思想表達(dá)”的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”。

馬克思在其社會(huì)交往理論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，交往是民族歷史、世界歷史形成的主要?jiǎng)恿蛢?nèi)在根源。馬克思在對(duì)民族國家的內(nèi)部交往和外部交往的理論思考中，深刻地指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”，“不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”(1)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995: 68.。在此意義上而言，中華民族共同體是各民族人民在社會(huì)交往中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的必然結(jié)果。

習(xí)近平總書記指出:“血與火的共同抗?fàn)幾尭髯迦嗣裆羁陶J(rèn)識(shí)到，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損?！?2)中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M].北京:民族出版社,2015:27．中華民族歷來就是一個(gè)須臾不可分離的整體，一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，只有各民族在行動(dòng)上團(tuán)結(jié)一致，才能取得革命的最終勝利。辛亥革命使國家認(rèn)同、民族認(rèn)同的問題上升到了行動(dòng)探索的階段，歷史性地“開啟了中國各族人民從族類、王朝認(rèn)同到現(xiàn)代民族國家認(rèn)同的根本轉(zhuǎn)變”(3)羅?；?辛亥革命與中華民族共同體精神的演進(jìn)[J].史學(xué)月刊,2011(4):15-20.。彼時(shí)，中國處于傳統(tǒng)的狹隘族類、王朝認(rèn)同與現(xiàn)代政治理念下的國家和民族認(rèn)同沖突激化的歷史時(shí)期，孫中山先生提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號(hào)，以其具有時(shí)代性和政治性的民族思想引領(lǐng)著各族、各地方人民從帶有片面民族情感的“行動(dòng)”逐漸轉(zhuǎn)向了弱化民族界限、團(tuán)結(jié)一致抵御外患、建設(shè)國家的“行動(dòng)”。自此，中國近代民族意識(shí)得到了前所未有的深化和發(fā)展，在整體對(duì)外的革命斗爭(zhēng)中，中華民族的民族意識(shí)實(shí)現(xiàn)了前所未有的歷史性覺醒。就此而言，辛亥革命是中華民族共同體意識(shí)歷史建構(gòu)的行動(dòng)性、標(biāo)志性事件。中華民族共同體意識(shí)開始被各族人民認(rèn)可和接受，并且在各民族之間的往來互動(dòng)中升華為一種共同依附的民族歸屬感。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)反對(duì)日本帝國主義侵略的全民族抗?fàn)?，中華民族共同體意識(shí)在各族人民的革命行動(dòng)和革命團(tuán)結(jié)中得到全面淬煉和提升。具體而言，“中華民族共同體意識(shí)的形成是民族生存危機(jī)加劇、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立、抗日武裝力量形成和對(duì)中華民族整體性認(rèn)同增強(qiáng)的歷史合力的結(jié)果”(4)王秀娟,孟凡東,熊坤新.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族共同體意識(shí)的形成芻議[N].中國民族報(bào),2018-08-31(7).。日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，全國各族人民形成了同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)一心的中華民族共同體，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，卓有成效地建立了抗日民主政權(quán)?！半S著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā),中華民族共同體意識(shí)在主要社會(huì)力量中迅速形成并確立起來”(5)張淑娟.抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體意識(shí)的縱向傳布及其當(dāng)代啟示[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)，2019(6):73-84.。同時(shí)，整個(gè)中華民族在外部力量的沖擊下，由原來自在的民族轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的民族，形成了全面抗戰(zhàn)、同仇敵愾的局面。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，少數(shù)民族與漢族人民以共同的行動(dòng)力量對(duì)抗日本侵略勢(shì)力，建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)合形成了堅(jiān)固的革命共同體，體現(xiàn)出強(qiáng)大的革命力量?！爸袊伯a(chǎn)黨的中華民族共同體觀念逐步自覺與強(qiáng)化，積極探索符合國情的中華民族共同體建構(gòu)道路，并在抗日民主根據(jù)地開展了區(qū)域性的實(shí)踐，產(chǎn)生了積極的示范效應(yīng)，也使中國共產(chǎn)黨獲得了更為廣泛的認(rèn)同，為在全國層面開展中華民族共同體構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)?！?6)張健.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨推動(dòng)中華民族共同體構(gòu)建的理論突破與實(shí)踐探索[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2017(1):12-16.正是來自各族人民聯(lián)合的力量為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，深化和升華了各民族共有的中華民族共同體意識(shí)。費(fèi)孝通先生深刻地指出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過程中形成的?！?7)費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2008:3.

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各民族建設(shè)與發(fā)展的歷程，也是各民族交往融合的歷史，更是中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的歷史。中華人民共和國成立后特別是改革開放以來，為了更好地發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，黨和國家從民族地區(qū)的實(shí)際問題和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，根據(jù)我國多民族地區(qū)發(fā)展的具體特點(diǎn)制定、頒布了《民族區(qū)域自治法》，實(shí)施了具有中國特色的民族區(qū)域自治制度。我國民族地區(qū)發(fā)展的實(shí)際情況有其特定的現(xiàn)實(shí)原因，地域、經(jīng)濟(jì)等諸多限制性因素嚴(yán)重地制約著民族地區(qū)的資源整合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，只有不斷促進(jìn)少數(shù)民族與其他民族進(jìn)行開放性的社會(huì)交往，才能使各民族在交往中成為經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步的“大中華”的一員，進(jìn)而促進(jìn)各民族將熱愛本民族的感情與熱愛祖國的感情結(jié)合起來，深化中華民族共同體意識(shí)。黨和國家在社會(huì)治理實(shí)踐中創(chuàng)造性地提出了民族區(qū)域自治治理模式，并且以制度形式加以保障實(shí)施，從而在行動(dòng)上積極有效地解決了民族地區(qū)存在的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題，因此，“民族區(qū)域自治是黨的民族政策的源頭和根本”(8)中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M].北京:民族出版社,2015:76.。

從民族地區(qū)的社會(huì)治理實(shí)際效果來看，民族區(qū)域自治最大限度地調(diào)動(dòng)了少數(shù)民族同胞建設(shè)中華大家庭的積極性。在民族地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展過程中，全國各族人民在多層次的民族交往行動(dòng)中，進(jìn)一步加深了彼此間的交流交融，并由此產(chǎn)生了理性的認(rèn)知，從而自覺地體認(rèn)和踐行中華民族共同體意識(shí)。因此，做好民族工作，我們必須要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持民族區(qū)域自治和民族區(qū)域自治制度。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，要做到‘兩個(gè)結(jié)合’”(9)習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京:外文出版社,2017:300.。具體而言，“兩個(gè)結(jié)合”一方面是指堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合。從結(jié)構(gòu)關(guān)系來看，民族自治地方與國家的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，民族自治地區(qū)是整個(gè)國家不可分割的有機(jī)組成部分，二者是現(xiàn)實(shí)意義上的有機(jī)結(jié)合。另一方面是指堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合。需要注意的是，推進(jìn)民族區(qū)域自治并非簡(jiǎn)單地就發(fā)展論發(fā)展，而是要實(shí)實(shí)在在地從行動(dòng)上把發(fā)展的著力點(diǎn)放在實(shí)現(xiàn)各族人民民生福祉方面，使我國各族人民在民族交往行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。

二、認(rèn)知：中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的認(rèn)同之維

作為各民族社會(huì)交往產(chǎn)物的中華民族共同體意識(shí)，存在于文化互動(dòng)的耦合再造之中?？v觀歷史，我國各民族間的交流既不是單向度的輸入輸出，也不是以某個(gè)民族為中心的外向輻射，而是一個(gè)基于主體客觀理性的認(rèn)知、內(nèi)部有機(jī)循環(huán)的豐富的交流體系。中華民族共同體意識(shí)發(fā)端于民族間的主體互動(dòng)，是各民族在交流交融中形成的共同文化心理。因此，中華民族共同體意識(shí)是民族交往認(rèn)知中的“主體互動(dòng)”和“整體認(rèn)同”的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變”。

中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是文化形態(tài)的意識(shí)產(chǎn)物。在漫長的歷史長河中，各民族文化始終在交匯、交融、交流的實(shí)踐中相互碰撞和對(duì)話，各族人民通過科學(xué)、藝術(shù)、教育等諸多交往形式，在社會(huì)交往中形成整體性的心理感受，從單一、排他的本民族認(rèn)知發(fā)展成為多元、包容的多民族認(rèn)知，促進(jìn)了中華民族文化“多元一體”的心理認(rèn)知。在基于認(rèn)同的文化統(tǒng)合進(jìn)程中，中華民族共同體在穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)上滋養(yǎng)、產(chǎn)生了特有的共同體意識(shí)——中華民族共同體意識(shí)。

我國歷史上各民族的多元文化交往，澆筑、培育了中華民族共同體意識(shí)。從中華文化的歷史演變來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家開放的思想體系有力地推進(jìn)了中華文化的空前大發(fā)展、大繁榮，使中華文化成為人類“軸心時(shí)代”璀璨的文明之果。中國古代物質(zhì)文明成果和精神文明成果層出不窮，異彩紛呈地呈現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。我國各民族在歷史發(fā)展變動(dòng)中，一點(diǎn)點(diǎn)形成了獨(dú)具民族特色的思想文化，并和其他民族的思想文化一同構(gòu)筑了豐富的中華文化格局。

在文化交相輝映的歷史變奏中，中原的漢族與周邊少數(shù)民族之間展開多層次的文化互動(dòng)。在各民族間交流互鑒的文化互動(dòng)中，文化以特有的心理認(rèn)知效用有力地促進(jìn)了少數(shù)民族與漢族之間思想和情感的交流。例如，遼代契丹族學(xué)習(xí)漢語、借鑒唐宋典章制度、尊崇孔子等。少數(shù)民族在學(xué)習(xí)與借鑒中豐富了自身的文化內(nèi)容，加深了對(duì)漢族文化的情感親近，如漢唐以后“胡樂”對(duì)傳統(tǒng)民族音樂的豐富、完善，促進(jìn)了民族文化內(nèi)在的情感融通。因此，各民族之間的文化交流日益超越地域限制，有力地集約成共同的文化認(rèn)知。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同?！?10)筑牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)——二論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平中央民族工作會(huì)議重要講話精神[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-10-10(1).如果沒有深層次的文化認(rèn)同，多民族國家的團(tuán)結(jié)就沒有天然的、無形的思想“黏合劑”。自古以來，中國作為多民族統(tǒng)一的國家，在多元與一體、民族和社會(huì)沖突與共存中，逐漸形成了“和而不同”“天下一家”“夷夏一體”的文化思想。這些文化思想發(fā)揮了“黏合劑”的作用，以內(nèi)在的連續(xù)性、穩(wěn)定性走向一體化，凝聚、整合了我國各民族對(duì)中華民族的整體文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是共同體意識(shí)交融的必然結(jié)果，也是其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

中華文化強(qiáng)調(diào)“夷夏一體”和“多元一體”，主張“夏中有夷，夷中有夏”的多元并存。這一點(diǎn)在古代政治治理實(shí)踐中體現(xiàn)得很明顯。在古代政治家看來，維護(hù)統(tǒng)一的仁政最基本的就是“和而不同”的天下觀。正是因?yàn)椤昂投煌薄耙南囊惑w”文化思想的影響，中華民族才得以在文化認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)疆域統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。習(xí)近平總書記指出：“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化”(11)中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行[N].人民日?qǐng)?bào),2014-09-30(1)．，各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是“和而不同”的文化品性的體現(xiàn)，任何國家的主流價(jià)值觀都是源于內(nèi)在的文化認(rèn)同。我國五十六個(gè)民族共同締造了融不同民族文化特質(zhì)于一體的璀璨中華文化。中華文化的包容性、多元性、整體性影響著我們的過去和現(xiàn)在，同時(shí)也必然影響著我們的未來。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我們的文化認(rèn)同是對(duì)中華民族悠久歷史的認(rèn)同，是對(duì)悠久歷史中民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的認(rèn)同。正是在多層次的民族交往認(rèn)知的“主體互動(dòng)”和“文化認(rèn)同”中，各民族共同積淀出中華民族共同體意識(shí)的自身現(xiàn)代性。

三、共識(shí)：中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的價(jià)值之維

始于各民族交往交流交融的中華民族共同體意識(shí)，是文化交往基礎(chǔ)上的認(rèn)知結(jié)果，其終極指向是價(jià)值共識(shí)。就一定意義而言，中華民族共同體意識(shí)是價(jià)值重塑的“綜合體”，其內(nèi)蘊(yùn)的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧等價(jià)值元素在中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中激發(fā)、導(dǎo)引著各民族現(xiàn)代意義的行動(dòng)選擇和文化認(rèn)知。在此意義上，中華民族共同體意識(shí)是各民族交往共識(shí)中實(shí)現(xiàn)“利益一致”和“價(jià)值達(dá)成”的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”。

中華民族共同體是特定的意識(shí)共同體和價(jià)值共同體，是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有時(shí)代性和民族性的特征。以馬克思的共同體理論為思想?yún)⒄?，有助于我們更深入地理解和體味中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)。在馬克思的理論體系中，“共同體”不是隨意的人群組合，而是以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體的價(jià)值聯(lián)合體。“現(xiàn)實(shí)的人”以共同利益和共同解放訴求為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人的自身解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值訴求。馬克思所言及的“共同體”在本質(zhì)上是一種人類生存理想的共同關(guān)系模式和自由人的聯(lián)合體，充分體現(xiàn)了人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的本質(zhì)(12)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:60.。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所言：這一共同體中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(13)馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:53.。在馬克思看來，人類社會(huì)發(fā)展過程中重要的、決定性的因素是生產(chǎn)力，這在任何一種形式的共同體中都是根本性、確定性的力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并直接地影響著社會(huì)利益關(guān)系。所以，任何經(jīng)濟(jì)意義上的共同體都要面對(duì)、解決個(gè)體利益與共同利益的張力，在競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗中尋求和諧與平衡。只有共同體成員與共同體的利益逐漸趨向一致，才可能實(shí)現(xiàn)一種接近完美狀態(tài)的社會(huì)理想。

中華民族始于古代王朝時(shí)期，經(jīng)歷近現(xiàn)代民族危亡時(shí)期，再到新中國成立，直至改革開放，各民族經(jīng)過長期的交往交流，形成了聯(lián)系密切、相互依存的價(jià)值共同體。但是，由于歷史和自然條件等諸多因素影響，不同區(qū)域資源稟賦不同，各民族的發(fā)展程度不均衡，這些現(xiàn)實(shí)問題直接表現(xiàn)為不同民族區(qū)域、城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)及其衍生的利益沖突，成為影響民族團(tuán)結(jié)和國家發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，我們要有意識(shí)、有目的地為各族人民謀求利益，關(guān)注各族人民的價(jià)值訴求，有重點(diǎn)、有方向、有方法地發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，保障少數(shù)民族地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益。進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)各民族的利益一致，共享國家改革發(fā)展成果，不斷整合、塑造各族人民的價(jià)值訴求。

新中國成立前，作為價(jià)值主體的各民族存在著不平等、不團(tuán)結(jié)的情況，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，階級(jí)壓迫和剝削嚴(yán)重，民族矛盾沖突不斷，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展問題較為突出。新中國成立后，我國逐步構(gòu)建了合理的、有利于人的發(fā)展的社會(huì)關(guān)系和民族關(guān)系。民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步、民族和諧的價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一、相契合，也與作為社會(huì)主體的各族人民的價(jià)值訴求相一致。改革開放以后，黨和國家堅(jiān)持以改善民生為目的的民族政策，深入推進(jìn)各民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面發(fā)展，取得了令人矚目的成績(jī)。在各族人民的共同努力下，我國極大地實(shí)現(xiàn)了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，各族人民的生活水平得到了顯著改善，人的價(jià)值訴求得到了較大程度的滿足，同時(shí)人自身的價(jià)值也得到了更充分的實(shí)現(xiàn)。正因如此，各族人民在發(fā)展中進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)國家的價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，黨和國家不斷制訂政策、出臺(tái)措施解決各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)各民族“五位一體”的交流交融，在實(shí)踐中堅(jiān)持均衡、可持續(xù)和以人為本的發(fā)展。例如，黨和國家針對(duì)民族地區(qū)的客觀實(shí)際，通過西部大開發(fā)、扶持較少民族發(fā)展規(guī)劃、“一帶一路”、精準(zhǔn)扶貧等戰(zhàn)略來“興邊富民”，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，共筑中國夢(mèng)。正是在這樣的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族、各地區(qū)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)和長處，在相互合作中共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了整體功能大于局部功能的效應(yīng)。在長期的社會(huì)建設(shè)與發(fā)展實(shí)踐中，各民族持續(xù)不斷地深化一榮俱榮、一損俱損的價(jià)值共識(shí)。當(dāng)下，新冠肺炎疫情危機(jī)讓中華民族再次面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在艱苦的抗疫斗爭(zhēng)中，各民族、各區(qū)域的中華兒女更是休戚與共的命運(yùn)共同體，各族人民團(tuán)結(jié)一致，形成了戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大合力，踐行著“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的共同體意識(shí)。黨和國家?guī)ьI(lǐng)全國各族人民投入到新冠肺炎疫情的防控阻擊戰(zhàn)中，將奪取疫情防控勝利作為全國各族人民的重大任務(wù)和價(jià)值共識(shí)，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)落實(shí)到共同保護(hù)各族人民生命安全和身體健康的行動(dòng)中，使疫情形勢(shì)發(fā)生了積極變化。所以， 縱觀古今，我們總是可以看到，每當(dāng)中華民族面臨關(guān)鍵時(shí)刻，各族兒女內(nèi)心深處所迸發(fā)出來的愛國之志、愛國之情、愛國之心，無不是源于中華民族內(nèi)在的價(jià)值共識(shí)。

回顧歷史，我們可以看到，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我國各族人民在長期的歷史發(fā)展中，形成了彼此親近、內(nèi)心相通的民族共同體，建構(gòu)了具有中華民族精神氣質(zhì)的中華民族共同體?！爸腥A民族主義是中國現(xiàn)代性的第一要義，中華民族共同體意識(shí)是中華民族主義的第一內(nèi)核。這也是中國共產(chǎn)黨中華民族觀念的核心內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨一直致力于中華民族共同體建設(shè)，特別是新中國成立以來，明確了中華民族共同體與中國境內(nèi)各民族間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，發(fā)揮了中華民族共同體意識(shí)的作用，使中華民族共同體意識(shí)在新的時(shí)代背景下不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。”(14)孟凡東.中國文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代價(jià)值重構(gòu)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2006:85.中華民族共同體意識(shí)真實(shí)地表征了馬克思“共同體”思想的內(nèi)在價(jià)值，正是在中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值重塑中，各民族實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“共識(shí)達(dá)成”和“利益一致”。

我國各民族在社會(huì)性交往行動(dòng)中，促進(jìn)了不同民族心理認(rèn)知的趨向性文化認(rèn)知，進(jìn)而在一致性的民族文化認(rèn)知中重塑價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體的交往、認(rèn)同和價(jià)值的現(xiàn)代性三維建構(gòu)和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。具體而言，中華民族共同體意識(shí)是中國各民族交往的必然結(jié)果和應(yīng)然之物：各族人民在多層次民族交往中呈現(xiàn)出中華民族共同體的現(xiàn)代性“精神畫像”，傳遞出中華民族共同體意識(shí)的“思想表達(dá)”；各族人民在多層次民族交往認(rèn)知中的“主體互動(dòng)”和“文化認(rèn)同”，鑄就了客觀層面的中華民族共同體，積淀出主觀層面中華民族共同體意識(shí)；各族人民在多層次民族交往中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的“共識(shí)達(dá)成”和“利益一致”，重塑了中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值意蘊(yùn)，各民族在交往中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的行動(dòng)選擇、文化認(rèn)知和價(jià)值共識(shí)一體化，形塑了中華民族共同意識(shí)的現(xiàn)代性生成。