⊙ 蘇葉

目錄學(xué)是文獻(xiàn)學(xué)的一種。文獻(xiàn)一詞最早來(lái)源于孔子《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻(xiàn)不足故也。”[1]“文獻(xiàn)”的涵義在古今略有不同，“文獻(xiàn)”在古代的范圍要大于當(dāng)今對(duì)“文獻(xiàn)”的認(rèn)識(shí)。在古代，“文獻(xiàn)”不只指歷史典籍，還包括熟悉掌管歷史的人，而當(dāng)今“文獻(xiàn)”大多指的是文獻(xiàn)的信息內(nèi)容。從書(shū)法上來(lái)講，書(shū)法文獻(xiàn)內(nèi)容更為豐富，它包括了歷代書(shū)論、史論、題跋、手札以及存在于任何載體中的文字資料。中國(guó)古代對(duì)于書(shū)法文獻(xiàn)的分類大都體現(xiàn)在目錄學(xué)之中。從《后漢書(shū)》第一次提到“藝術(shù)”開(kāi)始，書(shū)法在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有被視為獨(dú)立的門類，而是從屬于圖畫(huà)或者金石文字。

“目錄之學(xué)”在11世紀(jì)就已經(jīng)存在，至乾嘉時(shí)期目錄學(xué)成為顯學(xué)。西漢時(shí)劉向、劉歆父子撰有《別錄》《七略》等書(shū)。后班固刪《七略》編為《漢書(shū)·藝文志》，顏師古注曰：“刪去浮冗，取其指要也?！盵2]南宋時(shí)期，鄭樵著有《通志·校讎略》，清代章學(xué)誠(chéng)編有《校讎通義》。在中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)中讀書(shū)治學(xué)是最為顯著的功能，清代學(xué)者王鳴盛在《十七史商榷》中云：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)途，方能得其門而入?！盵3]隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，信息時(shí)代前所未有的發(fā)展，目錄學(xué)承擔(dān)的任務(wù)愈來(lái)愈重要，尤其是在書(shū)法博士生教育之中。因而，本文以“書(shū)以何本為善”為切入點(diǎn)，厘清與書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題，旨在闡釋書(shū)法博士生教育中諸多相關(guān)問(wèn)題及儒學(xué)觀念對(duì)書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)的影響。

一、“書(shū)以何本為善”的緣起與書(shū)法專業(yè)目錄學(xué)課程設(shè)置

“書(shū)以何本為善”是張之洞在《書(shū)目答問(wèn)略例》中提出的。“諸生好學(xué)者來(lái)問(wèn)應(yīng)讀何書(shū)，書(shū)以何本為善。偏舉既嫌絓漏，志趣學(xué)業(yè)亦各不同，因錄此以告初學(xué)”。[4]張之洞在開(kāi)篇便揭示了編撰《書(shū)目答問(wèn)》的目的，為尊經(jīng)書(shū)院學(xué)生們指出了“讀書(shū)治經(jīng)之法”。他在給王懿榮的信中也談到了《書(shū)目答問(wèn)》編撰的意圖：

弟在此刊書(shū)目以示生童，意在開(kāi)擴(kuò)見(jiàn)聞，一指示門徑，二分別良楛，三其去取分類及偶加記注，頗有深意，非僅止開(kāi)一書(shū)單也。更有深意，欲人知此所列各書(shū)精美而重刻或訪刻之。[5]

清代乾嘉時(shí)期，學(xué)人治書(shū)必先治目錄成為時(shí)代性的風(fēng)氣。《書(shū)目答問(wèn)》為張之洞任四川學(xué)政時(shí)所撰，當(dāng)時(shí)的他有著極高的政治地位，但他卻與大多數(shù)傳統(tǒng)士大夫一樣，仍向往“讀書(shū)著述，以終其身”[6]的自在生活。除自身的撰述意圖外，此書(shū)的編撰還是皇帝的命令。乾隆三十九年上諭：

自應(yīng)于《提要》之外，另刊《簡(jiǎn)明書(shū)目》一編，只載某書(shū)若干卷，注某朝某人撰，則篇目不煩而檢查較易。俾學(xué)者由《書(shū)目》而尋《提要》，由《提要》而得《全書(shū)》。[7]

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是目錄學(xué)的傳統(tǒng)，也是《書(shū)目答問(wèn)》應(yīng)運(yùn)而生的背景?！稌?shū)目答問(wèn)》很好地回答了學(xué)生“書(shū)以何本為善”的疑問(wèn)?？梢哉f(shuō)，此書(shū)所提倡的“讀書(shū)須知要領(lǐng)”“需擇精本”無(wú)不顯示出勸學(xué)之意，成為為科舉考試服務(wù)的書(shū)目。《書(shū)目答問(wèn)》以讀書(shū)人為對(duì)象，以開(kāi)列書(shū)目的方式為讀書(shū)人指出應(yīng)讀何書(shū)，是對(duì)“書(shū)以何本為善”的回應(yīng)。張之洞自述：“凡所著錄，并是要典雅記，各適其用?！盵8]如今看來(lái)，此書(shū)就是為方便初學(xué)者快速有效的查閱典籍文獻(xiàn)，在古人與今人的世界中產(chǎn)生某種聯(lián)系。加速了古今視域的交流融合，為后世的目錄學(xué)奠定了基礎(chǔ)，并在一定程度上開(kāi)著錄書(shū)目的先河。

上文中提到，目錄學(xué)自西漢時(shí)已經(jīng)存在，發(fā)展至當(dāng)今，依然是致用之學(xué)。在當(dāng)今書(shū)法學(xué)學(xué)科的設(shè)置中，多所設(shè)有書(shū)法專業(yè)的院校都將“文獻(xiàn)目錄學(xué)”作為學(xué)生的主要課程。以中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法專業(yè)課程設(shè)置為例，主要課程為篆書(shū)臨摹、隸書(shū)臨摹、楷書(shū)臨摹、行書(shū)臨摹、草書(shū)臨摹、篆刻臨摹、書(shū)法創(chuàng)作、篆刻創(chuàng)作、古文字學(xué)、古漢語(yǔ)、書(shū)畫(huà)題跋、金石學(xué)、文獻(xiàn)目錄學(xué)、歷代書(shū)論、歷代印論、中國(guó)書(shū)法史、中國(guó)印學(xué)史、書(shū)法教育史、日本書(shū)法史、書(shū)法美學(xué)等，其中就明確將文獻(xiàn)目錄學(xué)列為主要課程。暨南大學(xué)也有古文獻(xiàn)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)。有些學(xué)校雖未將目錄學(xué)作為書(shū)法專業(yè)必修課，但卻把目錄學(xué)作為導(dǎo)讀課列入開(kāi)學(xué)第一課。西南大學(xué)書(shū)法方向博士生隸屬中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，其所涉及的專業(yè)課都將目錄學(xué)作為研究學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。

如果說(shuō)《書(shū)目答問(wèn)》是清代重視目錄學(xué)下的必然產(chǎn)物，是儒家目錄學(xué)知識(shí)譜系下“推闡大義”的途徑，那么，當(dāng)今書(shū)法專業(yè)目錄學(xué)課程的設(shè)置則也是儒家價(jià)值觀念支配下的文獻(xiàn)分類，目錄專書(shū)的存在是為了達(dá)到“即類求書(shū)，因書(shū)究學(xué)”的目的。如今目錄學(xué)課程設(shè)置的獨(dú)特價(jià)值就在于跨學(xué)科信息的交叉。書(shū)法專業(yè)博士生的培養(yǎng)已不再是僅存于“技法”層面的書(shū)法創(chuàng)作，更多的是對(duì)現(xiàn)象的綜合研究，是將書(shū)法放置于大環(huán)境背景下，對(duì)書(shū)法生態(tài)環(huán)境的分析，朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等因素都會(huì)作用于書(shū)法的發(fā)展?！端膸?kù)提要》以經(jīng)、史、子、集構(gòu)成了傳統(tǒng)目錄學(xué)的秩序，而當(dāng)今目錄學(xué)課程的設(shè)置則應(yīng)是在這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的邏輯中重新找尋與書(shū)法有關(guān)的活動(dòng)信息。

從知識(shí)學(xué)建構(gòu)的視域看，知識(shí)是在不斷積累的。那么“今勝于古”的現(xiàn)象更為顯而易見(jiàn)，如“前代地理書(shū)，特以考經(jīng)文事及沿革耳，若為經(jīng)世之用，斷須讀今人書(shū)，愈后出者愈要”[9]。放置在書(shū)法中，目錄學(xué)必然與書(shū)法理論、書(shū)法史、碑帖鑒定等學(xué)科發(fā)生橫向關(guān)系，甚至與金石學(xué)、文字學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌學(xué)等同樣關(guān)系密切。換句話說(shuō)，書(shū)法是一門綜合學(xué)科，書(shū)法目錄學(xué)課程的設(shè)置是可將龐雜知識(shí)系統(tǒng)化的應(yīng)用型學(xué)科。

二、書(shū)法博士生的跨學(xué)科培養(yǎng)與“工匠精神”

書(shū)法學(xué)科隨著近年來(lái)新發(fā)現(xiàn)、新出土資料的豐富，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。特別是書(shū)法史研究與其他學(xué)科的交叉，成為目前書(shū)法史研究的一個(gè)大方向。書(shū)法學(xué)科近年來(lái)不斷成熟，在思想方法和學(xué)術(shù)道路上不斷借鑒其他相關(guān)領(lǐng)域。華人德認(rèn)為：“研究書(shū)法史不能僅著眼于書(shū)法本身……我們要從政治制度、名物制度、社會(huì)史等多方面來(lái)綜合研究。要著重邊緣學(xué)科的研究，發(fā)覺(jué)前人未予研究或未能深入研究的課題，也可以從其他學(xué)科的角度，用新眼光、新的方法來(lái)研究書(shū)法史?！盵10]其實(shí)也就是問(wèn)題意識(shí)的確立，加強(qiáng)對(duì)每件作品的風(fēng)格分析與理論關(guān)懷?？鐚W(xué)科研究背景下的對(duì)書(shū)法史問(wèn)題的重視，毫無(wú)疑問(wèn)指引了書(shū)法專業(yè)博士生培養(yǎng)的方向。

當(dāng)今我國(guó)高等書(shū)法教育的構(gòu)建趨近一體化，大部分學(xué)校已經(jīng)形成了本科、碩士、博士為一體的較為完善的高等學(xué)歷教育體系。自1995年首都師范大學(xué)在全國(guó)率先招收書(shū)法專業(yè)博士生以來(lái)，目前為止全國(guó)高校招收書(shū)法專業(yè)博士生的院校已有近二十所。具不完全統(tǒng)計(jì)，書(shū)法專業(yè)所屬一級(jí)學(xué)科為美術(shù)學(xué)的學(xué)校有5所，分別是：首都師范大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、四川大學(xué)。屬于藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)校有：北京師范大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、東南大學(xué)3所。屬于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)校有：浙江大學(xué)、山東大學(xué)、西南大學(xué)3所。北京大學(xué)、暨南大學(xué)屬于文藝學(xué)。除此之外，還有美學(xué)、考古學(xué)等等一級(jí)學(xué)科也設(shè)有書(shū)法專業(yè)。截至2018年4月，全國(guó)開(kāi)設(shè)書(shū)法專業(yè)的大學(xué)中，還并未有將書(shū)法學(xué)作為一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的學(xué)校。但招收書(shū)法本科的院校多達(dá)115所，招收碩士研究生的學(xué)校也有80余所。

教育部印發(fā)《關(guān)于做好2018年普通高校招生工作的通知》中，明確將書(shū)法、篆刻、美術(shù)、音樂(lè)等納入中考范圍，可見(jiàn)基礎(chǔ)教育對(duì)書(shū)法教育的重視。加之“雙一流”建設(shè)需要一流的師資隊(duì)伍和拔尖的創(chuàng)新人才，亟須引進(jìn)書(shū)法專業(yè)的尖端人才、綜合型人才，因而書(shū)法專業(yè)博士從屬于不同的一級(jí)學(xué)科未嘗也毫無(wú)益處。以西南大學(xué)為例，書(shū)法博士是屬于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)書(shū)法史研究方向的學(xué)生，在其博士生的課程設(shè)置中既有對(duì)文學(xué)史的涉及，也有書(shū)法專業(yè)的課程。

表一 西南大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)博士研究生培養(yǎng)方案

“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也?！盵11]文學(xué)是在統(tǒng)一原則下的美的藝術(shù)。古今文人、中西方學(xué)者對(duì)文學(xué)與書(shū)法關(guān)系的看法不同。任何時(shí)代文學(xué)和書(shū)法都是可以相提并論的。在對(duì)書(shū)法博士生的教育中也應(yīng)將文學(xué)與書(shū)法結(jié)合起來(lái)看。西南大學(xué)對(duì)于書(shū)法博士生課程的設(shè)置是跨學(xué)科領(lǐng)域下的嘗試，文、史、哲、藝是不可分割的。大凡古代可以流傳下的作品首先是一部好的文學(xué)作品，《蘭亭序》如此，《祭侄文稿》《黃州寒食詩(shī)帖》亦是如此。西南大學(xué)對(duì)書(shū)法博士的培養(yǎng)是對(duì)文學(xué)與書(shū)法學(xué)科的交叉，其他學(xué)校也不乏此例。

然而在跨學(xué)科培養(yǎng)書(shū)法博士生的教育體系中，“工匠精神”是否也應(yīng)值得倡導(dǎo)，值得我們深思。毫無(wú)疑問(wèn)，本文的“工匠精神”并不是指書(shū)法中的“匠氣”，不是書(shū)法家唯恐避之不及的刻意做作，也不是對(duì)“文房四寶”要求的精益求精，此工匠非彼工匠。本文所指的“工匠精神”是一種歷久彌堅(jiān)的文人氣質(zhì)，是一種不達(dá)目的不罷休的職業(yè)態(tài)度，是對(duì)“察之者尚精，擬之者貴似”[12]的追求。錢穆說(shuō)：“非通中國(guó)人文之妙，宅心之深，何可言書(shū)法？”其實(shí)，這是對(duì)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”[13]的解釋，是對(duì)樸實(shí)無(wú)華的“工匠精神”的提倡。今日提及的工匠精神，是我們對(duì)文化缺失的自省。在當(dāng)今書(shū)法博士生的教育中，工匠精神不可或缺。

三、儒家觀念對(duì)書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)的影響

“書(shū)以何本為善”是張之洞《書(shū)目答問(wèn)》編撰的目的，此書(shū)在目錄學(xué)的地位顯而易見(jiàn)。張之洞是儒家思想的踐行者，自然從《書(shū)目答問(wèn)》也可知其儒家思想。上文中提到了目錄學(xué)對(duì)于書(shū)法專業(yè)課程設(shè)置的必要性以及跨學(xué)科影響下書(shū)法博士生的培養(yǎng)，而儒學(xué)觀念對(duì)書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)的影響同樣不容忽視。

無(wú)論是研究過(guò)往的歷史還是建設(shè)當(dāng)今文化，儒學(xué)無(wú)疑都是極其重要的文化資源和學(xué)術(shù)成果。儒家文化自古以來(lái)就是統(tǒng)治者所偏愛(ài)的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。儒家學(xué)者普遍認(rèn)為詩(shī)書(shū)教化善于明人倫，所以儒家文化傳授的主要是政治倫理知識(shí)?！稘h書(shū)·藝文志》言：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！盵14]明確揭示了儒家思想的豐富內(nèi)涵。不管是易學(xué)中“天人合一”的宇宙觀和世界觀，還是“禮樂(lè)仁義”的信仰體系，對(duì)當(dāng)今書(shū)法學(xué)學(xué)科的建設(shè)都有重要的參考價(jià)值。

書(shū)法自魏晉時(shí)期發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)用性逐漸減弱，而轉(zhuǎn)向以審美為主導(dǎo)的藝術(shù)。書(shū)法成為文人士大夫把玩、欣賞之物，成為身份的象征。“以人論書(shū)”成為書(shū)法藝術(shù)品品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。在項(xiàng)穆看來(lái)，人正則書(shū)正。這是儒家思想的表現(xiàn)。而“中和”之美也就成為儒家思想影響下書(shū)法獨(dú)具特色的審美理想。

書(shū)法博士生教育中儒學(xué)觀念的加強(qiáng)可以消解書(shū)法展覽時(shí)代給學(xué)生們帶來(lái)的嚴(yán)重功利思想，不以“為技是上”。盡管當(dāng)代書(shū)壇是“尚技”的時(shí)代，但“尚技”與“為技”是不同的。張海先生提出的“尚技”是針對(duì)于“唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)”的觀點(diǎn)提出的，而當(dāng)今書(shū)壇的“尚技”是違背書(shū)法傳統(tǒng)文化初衷的。因此，加強(qiáng)儒學(xué)觀念對(duì)于高等書(shū)法教學(xué)來(lái)說(shuō)尤為必要，而“為技”所帶來(lái)的“文化缺失”也是書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中面臨的首要問(wèn)題。

人品與書(shū)品是我們談及書(shū)家觀念與書(shū)法的首要問(wèn)題。除此之外，儒學(xué)與書(shū)法的關(guān)系還存在于書(shū)畫(huà)鑒藏、政治倫理等之中。書(shū)法學(xué)學(xué)科的建設(shè)同樣也應(yīng)與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)結(jié)合在一起。蔣維崧先生對(duì)書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)方面有著巨大的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為書(shū)法學(xué)科必須與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)、研究結(jié)合起來(lái)，書(shū)法家要走以學(xué)問(wèn)、人品滋養(yǎng)書(shū)品的道路。也正因如此，蔣維崧先生把書(shū)法專業(yè)設(shè)置在中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，與文字、音韻、訓(xùn)詁和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)?？梢哉f(shuō)，正是深厚的儒家思想讓蔣維崧先生對(duì)書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)有著卓越的見(jiàn)識(shí)。而新中國(guó)成立以來(lái)的老一輩書(shū)壇領(lǐng)袖無(wú)疑都是有著深厚學(xué)養(yǎng)的文化人，陸維釗、沙孟海這些現(xiàn)當(dāng)代書(shū)壇的巨擘、著名的書(shū)法教育家都在深入研究中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)以學(xué)養(yǎng)書(shū)。在當(dāng)今書(shū)法學(xué)學(xué)科的建設(shè)過(guò)程中應(yīng)將老莊思想貫徹到書(shū)法教育中。道家的人生心態(tài)和思想，成為了當(dāng)今藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)與極高境界。宋黃休復(fù)曰：“畫(huà)之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表。故目之曰逸格爾。”[15]這是對(duì)超越法度的詮釋，而“不拘常法，得之自然”是創(chuàng)造逸品、形成逸格最重要的因素。

在書(shū)法的教育中，傳統(tǒng)儒學(xué)是書(shū)法發(fā)展的基礎(chǔ)，但同時(shí)也應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)道學(xué)與禪宗精神。蘇軾正是集儒、釋、道思想為一體，才會(huì)有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)方面的全方位發(fā)展。當(dāng)今的書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)同樣也需要有綜合思想的基礎(chǔ)，而不只是秉承儒學(xué)至上的思想，這也是提高當(dāng)代書(shū)法家素質(zhì)的基礎(chǔ)。陳振濂在20世紀(jì)80年代曾對(duì)書(shū)法家的素質(zhì)提出過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為書(shū)家素質(zhì)低得讓人難以接受。在他看來(lái)，必須要提高書(shū)法藝術(shù)學(xué)科的尊嚴(yán)，保持敬畏之心。書(shū)法專業(yè)的學(xué)生是未來(lái)書(shū)壇的主力軍，想要改變書(shū)壇的現(xiàn)狀，必須從書(shū)法學(xué)學(xué)科的建設(shè)抓起。將儒家觀念恰當(dāng)?shù)胤胖玫綍?shū)法學(xué)科的建設(shè)中，對(duì)未來(lái)書(shū)壇大有裨益。

四、余論

在書(shū)法學(xué)學(xué)科的建構(gòu)過(guò)程中，除了上文提到的諸多因素，書(shū)法學(xué)理論類教材也必不可少。陳振濂先生所著的《書(shū)法學(xué)概論》一書(shū)在構(gòu)建書(shū)法學(xué)學(xué)科體系時(shí)做了一個(gè)整體概括。書(shū)法史、古代書(shū)論、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法批評(píng)以及書(shū)法教學(xué)法等教材的正確運(yùn)用，是當(dāng)代書(shū)法人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

社會(huì)對(duì)書(shū)法人才的需求不斷增加，教學(xué)資源也在逐漸豐富，建設(shè)書(shū)法學(xué)學(xué)科成為時(shí)代所趨。加強(qiáng)對(duì)書(shū)法博士生的培養(yǎng)不僅有利于提高書(shū)法發(fā)展創(chuàng)作的水平，還為將來(lái)書(shū)法學(xué)科構(gòu)建儲(chǔ)備了優(yōu)質(zhì)的資源。在對(duì)書(shū)法博士生的教育過(guò)程中，不同學(xué)科交叉帶來(lái)的思維碰撞將會(huì)極大地促進(jìn)書(shū)法學(xué)科的發(fā)展，具有文人氣質(zhì)的“工匠精神”也將一直被需要。文人氣質(zhì)離不開(kāi)儒家思想的注入，當(dāng)今的書(shū)法學(xué)學(xué)科建設(shè)更需要有綜合思想的基礎(chǔ)。我們需要在目錄學(xué)基礎(chǔ)上有序地融眾專業(yè)所長(zhǎng)，構(gòu)建完善的書(shū)法學(xué)學(xué)科體系，這對(duì)書(shū)法學(xué)學(xué)科的發(fā)展意義深長(zhǎng)。

注釋：

[1]十三經(jīng)(下)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1914:3.

[2]姚名達(dá).中國(guó)目錄學(xué)年表[M].上海：上海書(shū)店，1989:459.

[3]王鳴盛.十七史商榷(上)[M].黃曙輝點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2013:1.

[4]張之洞.書(shū)目答問(wèn)二種[M].上海：中西書(shū)局，2012:1.

[5]姚名達(dá).中國(guó)目錄學(xué)史[M].長(zhǎng)春：吉林出版社，2017:43.

[6]張之洞.張之洞詩(shī)文集增訂本(下)[M].龐堅(jiān)點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2015:684.

[7]姚名達(dá).中國(guó)目錄學(xué)史[M].長(zhǎng)春：吉林出版社，2017:143.

[8]張之洞.書(shū)目答問(wèn)二種[M].上海：中西書(shū)局，2012:1.

[9]張之洞.書(shū)目答問(wèn)二種[M].上海：中西書(shū)局，2012:94.

[10]華人德.華人德書(shū)學(xué)文集[M].北京：榮寶齋出版社，2008:280.

[11]劉勰.文心雕龍(卷5)[M].四部叢刊，景明嘉靖刊本.

[12]孫過(guò)庭.書(shū)譜[G]//歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:125.

[13]禮記疏[G]//宋本十三經(jīng)注疏，清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊.

[14]漢紀(jì)·前漢孝成皇帝紀(jì)(二)卷25[G]//四部叢刊，明嘉靖刻本.

[15]黃休復(fù).益州名畫(huà)錄[G]//佩文齋書(shū)畫(huà)譜·卷18（論畫(huà)八），清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.