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后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)的典型癥候

2020-02-14 08:42韓小龍
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代美學(xué)

韓小龍

后現(xiàn)代時(shí)代強(qiáng)調(diào)超越與反思精神,利用解構(gòu)與建構(gòu)意識(shí)培養(yǎng)教育對(duì)象的后現(xiàn)代主義思維是后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)的典型癥候。它使語(yǔ)文學(xué)習(xí)個(gè)體的生活在著某種詩(shī)性般的生存體驗(yàn)中,維持著語(yǔ)文經(jīng)典時(shí)代現(xiàn)代思維及話語(yǔ)權(quán)的霸權(quán),同時(shí)又挑戰(zhàn)與超越語(yǔ)文經(jīng)典化形成的思維阻滯。用海德格爾的語(yǔ)言表述就是“詩(shī)意棲居”,語(yǔ)文教育既保持著對(duì)理想化語(yǔ)文詩(shī)性的追求,又應(yīng)然地面對(duì)語(yǔ)文常規(guī)化教學(xué)的樸實(shí)率真。有人擔(dān)心后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)癥候正利用解構(gòu)與建構(gòu)的思維方式深度解除傳統(tǒng)語(yǔ)文美學(xué)的合法性,又以?shī)蕵?lè)至死的態(tài)度否定了語(yǔ)文經(jīng)典美學(xué)的崇高感。但是,從跨文化立場(chǎng)出發(fā),有理由認(rèn)為后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)原則與中國(guó)經(jīng)典的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)某種契合,即使后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)對(duì)語(yǔ)文經(jīng)典美學(xué)持否定態(tài)度,中國(guó)經(jīng)典美學(xué)精神足以支撐后現(xiàn)代美學(xué)對(duì)經(jīng)典語(yǔ)文美學(xué)意義的模糊化、主體精神的消解和生活的美學(xué)化。

一、后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)的內(nèi)涵

傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義語(yǔ)文教學(xué)因其教學(xué)目標(biāo)存在預(yù)先設(shè)定性,教學(xué)內(nèi)容的僵化、滯后,教學(xué)方法照本宣科,教學(xué)評(píng)價(jià)具有強(qiáng)烈的功利色彩,教學(xué)過(guò)程強(qiáng)迫性灌輸,所以,教學(xué)效率低下,備受語(yǔ)文教育理論界詬病,而后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)觀堅(jiān)持和諧促進(jìn)生成的主體觀,意義源于解釋的知識(shí)觀,師生互動(dòng)發(fā)展維護(hù)動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系觀,及過(guò)程反饋的新教學(xué)評(píng)價(jià)觀,為語(yǔ)文教育畫出了美好藍(lán)圖。后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)基本理念“產(chǎn)生于上帝笑聲回音的,沒(méi)有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解的迷人的想象王國(guó)”,后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)和理解來(lái)自對(duì)話和反思,教學(xué)處于“在”與“不在”過(guò)程中,最終經(jīng)典語(yǔ)文美學(xué)意義可能形成多樣的解釋,從而,教學(xué)過(guò)程中師生的閱讀主體地位被凸顯,這是一種全新的語(yǔ)文課程美學(xué)觀。

但是,后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)不是洪水猛獸。從跨文化比較觀點(diǎn)看,一定程度上后現(xiàn)代主義美學(xué)在只是人類哲學(xué)闡釋和文化表達(dá)的一種改變形式,是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代解構(gòu)——建構(gòu)的歷史和美學(xué)話語(yǔ)的另一幅面孔,盡管它是西方哲學(xué)文化的產(chǎn)物,但是,后現(xiàn)代的思維邏輯、美學(xué)意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)詩(shī)學(xué)闡釋理論有著相切的關(guān)系。有人以為后現(xiàn)代主義完全只是后工業(yè)社會(huì)的應(yīng)聲蟲(chóng),這種觀點(diǎn)是不正確的,因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的藝術(shù)風(fēng)格、闡釋路向、美學(xué)范式并不完全與時(shí)代背景合拍。隨著晚期資本主義的興起、后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨和后現(xiàn)代哲學(xué)文化的流行,后現(xiàn)代主義并非與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)變遷作完全整合的處理,它并沒(méi)有相應(yīng)同步變化。由于文學(xué)藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立品格和價(jià)值功能,它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的運(yùn)轉(zhuǎn)也只是保持一種若即若離的關(guān)系,它有著自己的一套揚(yáng)棄規(guī)則和更迭規(guī)律。后現(xiàn)代理論家胡塞爾、杰姆遜等人都說(shuō)過(guò),后現(xiàn)代主義表面看起來(lái)是一種對(duì)歷史的秩序和時(shí)間路線的有意顛覆革新,其實(shí)也是一種現(xiàn)代保守主義,它在與現(xiàn)代主義對(duì)抗中,仍然回歸和借用先前傳統(tǒng)的策略性。正如高級(jí)科幻作品《侏羅紀(jì)公園》中的巫術(shù)與騎士風(fēng)味、煉金術(shù)色彩、古典風(fēng)格一樣,它們正變成后現(xiàn)代時(shí)代一種解除歷史深度威脅的文化符碼;也是對(duì)歷史的另一種闡釋和書(shū)寫方式。并且往往以物化的藝術(shù)形式出現(xiàn)在當(dāng)代的時(shí)空中。后現(xiàn)代主義闡釋對(duì)象仍然是傳統(tǒng)文化藝術(shù),但它選擇了“游戲”地闡釋和書(shū)寫意義符碼的能指,由于所指的鏈條崩落,歷史理性價(jià)值體系被消解一堆歷史的碎片。后現(xiàn)代主義美學(xué)以“游戲”的意識(shí)方式和美學(xué)感受去言說(shuō)歷史和現(xiàn)實(shí),突破了現(xiàn)代主義的時(shí)空結(jié)構(gòu)和文化邏輯。

后現(xiàn)代語(yǔ)文美學(xué)不僅找回了語(yǔ)文教過(guò)程中學(xué)習(xí)個(gè)體的主體地位、個(gè)體自由獨(dú)立,強(qiáng)調(diào)活生生的個(gè)體的創(chuàng)造性,這樣的個(gè)體是一個(gè)平凡而實(shí)在的個(gè)體,而不是所謂的建立在歷史理性之上具有崇高意義上的人。這個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體有自我的需求及欲望和情緒,擁有獨(dú)立個(gè)性,在教學(xué)過(guò)程中力爭(zhēng)自己的話語(yǔ)權(quán),真正地?cái)[脫現(xiàn)代主義理性霸權(quán)。所以,后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人的相互尊重,賦予對(duì)方話語(yǔ)權(quán),強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生自我的表達(dá),這些師生在教學(xué)場(chǎng)域中的基本權(quán)利在傳統(tǒng)課堂里是得不到尊重的。后現(xiàn)代語(yǔ)文美學(xué)將知識(shí)理解成“人們對(duì)理解事物及其自身關(guān)系的一種策略”,它是有語(yǔ)境的存在,且可以多重解釋的,不再是傳統(tǒng)意義上凝固不變的普適真理。在建構(gòu)主義看來(lái),知識(shí)的意義只有在雙方的溝通互動(dòng)中才能生成。在解構(gòu)主義看來(lái),知識(shí)能夠借人的批判、整合而得到增長(zhǎng),而知識(shí)的增長(zhǎng)方式是從猜想與反駁中得到寬容的,以不確定的形式存在。語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)關(guān)注的中心是知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程,采用的是形成性評(píng)價(jià)手段,結(jié)果顯然沒(méi)有過(guò)程重要。師生信息對(duì)稱時(shí)代背景下在知識(shí)上的地位逐漸平等。因此,后現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)重視師生之間教學(xué)過(guò)程中要考慮具體的教學(xué)情境,通過(guò)溝通和互動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的理解。由于教學(xué)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)和知識(shí)占有的平等性,后現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)主張通過(guò)彼此對(duì)話,共同作為教學(xué)情境的參與者和生成者。課堂上師生要求針對(duì)當(dāng)時(shí)情景又形成一個(gè)人與他人的學(xué)習(xí)場(chǎng)域,積累師生彼此的感情積淀,形成經(jīng)過(guò)他者的理解之后產(chǎn)生的意義,從而促成師生合作,形成和諧的課堂氛圍。

二、后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)視域下的文本闡釋多元化

西方經(jīng)典美學(xué)追求意義的明晰性,而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求模糊性。老子說(shuō)過(guò):“道可道,非常道?!鼻f子也說(shuō)過(guò):“則知者不言,言者不知。”“意之所隨者,不可以言傳?!敝袊?guó)文化中為什么將美的最高境界規(guī)定為道?這是一種為防備工具理性的切割,分離“物”與“我”互融關(guān)系而采取的一種語(yǔ)言表達(dá)局限的策略。上至大道、天道,下至道路、道德、人道,多數(shù)是無(wú)法窮盡、不可言說(shuō)的。只能用心去感受,用知覺(jué)去領(lǐng)悟,不能最終完全把握,不能以工具理性去分析,只能漸悟和頓悟。所以,中國(guó)哲學(xué)眼中的世界是一個(gè)由無(wú)、心氣、道結(jié)構(gòu)而成的模糊世界,不可分析,難以言說(shuō),只能存而不論,知而不言。中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)方面沒(méi)有專門的文學(xué)理論,只有骨、肉、神、五官的感覺(jué),沒(méi)有具體的范疇和概念,只有意境、境界和格調(diào)等抽象詞語(yǔ),“得魚(yú)忘筌”“言不盡意”“言外之意”。中國(guó)詩(shī)學(xué)作為農(nóng)耕社會(huì)的文化結(jié)晶,它是為了激發(fā)華夏民族文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造力,保持自然物與人類社會(huì)的穩(wěn)定和諧,而不是像西方那樣,將對(duì)象物推向人類社會(huì)的對(duì)立面。

現(xiàn)代主義文本意義的明晰性被后現(xiàn)代主義的模糊性替代。由于理性工具的失效,現(xiàn)代主義物象的真正意義被后現(xiàn)代多向無(wú)序的價(jià)值碎片踐踏,深度的文化工業(yè)產(chǎn)品表現(xiàn)出的至臻至美和色彩繽紛被無(wú)情地復(fù)制、拼貼和仿造,行為藝術(shù)和過(guò)程藝術(shù)的瞬時(shí)性使一切藝術(shù)都處在飄忽不定之中,意義定位和物的本相嚴(yán)重脫節(jié),后現(xiàn)代主義審美仿佛是人類認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的一場(chǎng)災(zāi)難。西方認(rèn)識(shí)論從泰勒斯到牛頓、黑格爾等延續(xù)至今都在追尋至高無(wú)上的理性之光。人們總是相信憑借自己發(fā)現(xiàn)幾何學(xué)、原子、邏輯學(xué)等理式規(guī)則可以把握自然、社會(huì)、人生的普遍第一原理和終極意義。然而,兩次世界大戰(zhàn)使西方人的理性價(jià)值大廈瞬時(shí)坍塌,流浪無(wú)依的信仰找不到自己的歸宿。尼采說(shuō)“上帝死了”,弗洛依德相信潛意識(shí)左右人的行為,海德格爾認(rèn)為首先必須“在”,才有“在者”?!叭嘶钤谧约旱恼Z(yǔ)言中,語(yǔ)言是人‘存在的家,人在說(shuō)話,話在說(shuō)人。”愛(ài)因斯坦相對(duì)論的誕生,極大動(dòng)搖了古典物理學(xué)。理性真理的明晰性反而變得模糊,美學(xué)的生命價(jià)值追求在現(xiàn)實(shí)中失去了意義?,F(xiàn)代人眼中的明晰的理性是一個(gè)荒誕的、不清晰的世界,真理、美、正義都失去了原有的價(jià)值。后現(xiàn)代主義(解構(gòu)主義)毫不留情地顛覆和否定著包括結(jié)構(gòu)主義在內(nèi)的種種現(xiàn)代理論試圖重新找回明晰的世界結(jié)構(gòu)和意義,高科技、商品化無(wú)孔不入,使得個(gè)性和隱私無(wú)可逃遁。無(wú)序、熵理論、混沌學(xué)說(shuō)、多元、隨意、不確定、相對(duì)性、跨學(xué)科等都提示著后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生,它宣布放棄對(duì)明晰性的追求,認(rèn)可了世界模糊性。后現(xiàn)代模糊美學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)的背離,在一定意義上意味著它對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)精神的靠近和認(rèn)可。

后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)認(rèn)為意義源于解釋,語(yǔ)文教學(xué)的積極意義在于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解及運(yùn)用,即教學(xué)必須達(dá)到可解釋性。語(yǔ)文教學(xué)必須走下往日擁有至高無(wú)上權(quán)威性的神壇,將解釋性作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的必要手段。解釋性要求語(yǔ)文教學(xué)不是按照書(shū)本上說(shuō)是什么的問(wèn)題進(jìn)行教學(xué),說(shuō)明對(duì)象不是知識(shí)性質(zhì)而是對(duì)知識(shí)的解釋。首先,語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容不是照本宣科式的重復(fù),而應(yīng)該將教學(xué)過(guò)程視為獲得創(chuàng)新知識(shí)、解釋知識(shí)的過(guò)程,其本身包含了主體性、偶然性、境遇性的內(nèi)涵,還包括了師生共同進(jìn)行的雙重理解,因此,學(xué)習(xí)最終的意義是師生雙方在教學(xué)中共同形成了對(duì)知識(shí)的理解。其次,語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的解釋性還包括可生發(fā)性,學(xué)生可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容意義存在多重理解,除了教師授予學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí),更多知識(shí)的內(nèi)涵和外延還有待于學(xué)生自己去發(fā)掘,教師課堂教學(xué)應(yīng)該抓住教學(xué)時(shí)機(jī)促成這種對(duì)知識(shí)的多重解讀,不斷推進(jìn)學(xué)生自身形成知識(shí)體系。理解與可生發(fā)性之后形成的系統(tǒng)知識(shí),又是學(xué)生進(jìn)入下一步理解和可生發(fā)性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

作為大眾消費(fèi)時(shí)代的思維方式和哲學(xué)思潮,后現(xiàn)代主義有著自己的閱讀觀。它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文閱讀的多元化與不確定性,主張?jiān)谂c閱讀有關(guān)多方面(讀者、文本、作者、環(huán)境)的對(duì)話之中創(chuàng)造新價(jià)值。后現(xiàn)代主義閱讀法真正關(guān)注閱讀意義產(chǎn)生的進(jìn)程,尊重讀者的個(gè)性,充分與作者的對(duì)話,與文本產(chǎn)生的社會(huì)背景交流,產(chǎn)生真正的價(jià)值和個(gè)人意義。通過(guò)構(gòu)建積極的心態(tài)和解構(gòu)主義詮釋書(shū)本上的內(nèi)容,達(dá)到讀者與文本之間的情感共鳴。后現(xiàn)代閱讀觀更加重視語(yǔ)境的作用,因?yàn)槲谋緝H作為閱讀文本存在,沒(méi)有讀者創(chuàng)造性的閱讀,文本是不會(huì)產(chǎn)生意義的。需要讀者通過(guò)文本和歷史交會(huì),形成期待視野的融通,也需要作者和讀者彼此交融的過(guò)程中,感悟作者的意義。讀者和文本之間,不是一味的征服與被征服的關(guān)系,而是在主體間性思維理論指導(dǎo)下,將文本“還原”“擱置”,強(qiáng)調(diào)文本理解的“多義性”以及“多元性”。充分尊重閱讀個(gè)性自由,形成多處閱讀“空白”和“否定”。讓讀者在空白之中填補(bǔ)新意義,創(chuàng)造意義世界,不斷利用讀者期待視野,豐富文本召喚結(jié)構(gòu)。

在后現(xiàn)代主義美學(xué)看來(lái),文本是一個(gè)召喚結(jié)構(gòu),是一個(gè)意義開(kāi)放的母體。在這母體中個(gè)體能夠?qū)ξ谋具M(jìn)行豐富的闡釋,構(gòu)建起一個(gè)有意義的溫床,而個(gè)體就是種子,母體提供豐富的環(huán)境和土壤,讓讀者個(gè)體閱讀裝充。如果說(shuō)讀者閱讀文本,成就了文本意義的創(chuàng)造性呈現(xiàn),那么可以說(shuō)文本被讀者閱讀,讀者的個(gè)性體驗(yàn)和心理訴求在閱讀文本中得以實(shí)現(xiàn)。讀者可以結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行加工、創(chuàng)造,形成自己的價(jià)值觀和知識(shí)觀。文本是開(kāi)放的結(jié)構(gòu),需要結(jié)合讀者自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充完整,才能夠成為完美的召喚結(jié)構(gòu),讀者也是一樣的,必須有自己對(duì)文本的期待視野,對(duì)閱讀文本有自身的獨(dú)特見(jiàn)解,當(dāng)讀者的期待視野遭遇文本的召喚結(jié)構(gòu)時(shí),二者在廣闊的閱讀空間里發(fā)生磨合,最后取得一致的闡釋結(jié)果。期待—召喚—闡釋,讀者改造文本,文本也可能改造讀者,后現(xiàn)代主義語(yǔ)文閱讀觀形成讀者與文本的雙向改造。閱讀為什么是一個(gè)意義生成的過(guò)程?因?yàn)槲谋臼且粋€(gè)開(kāi)放性的結(jié)構(gòu),能夠得到更多讀者的關(guān)注,而且每個(gè)讀者關(guān)注的視角是不同的,有人關(guān)注“詩(shī)”,有人關(guān)注“遠(yuǎn)方”,所以,閱讀具有廣泛的詩(shī)意和體驗(yàn)。而且,文本的意義在于讀者的無(wú)法預(yù)知性,而不在于讀者發(fā)現(xiàn)。這通過(guò)讀者和文本之間的對(duì)話,能夠進(jìn)行信息和情感的溝通,能夠產(chǎn)生更多的意義。讀者與文本的互動(dòng),將對(duì)話轉(zhuǎn)變成為合作,在閱讀的相互體驗(yàn)之中,讀者有感而發(fā),不斷同化,進(jìn)行創(chuàng)新。多元化的讀者肯定有多元化的價(jià)值,“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,讀者有自己的期待視野,以不同的心態(tài)和心情進(jìn)入文本的召喚結(jié)構(gòu),自然有不同的見(jiàn)解,進(jìn)而構(gòu)建全新的思考價(jià)值。

三、后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)世俗化

后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)將語(yǔ)文知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)和審美情感的生成與世俗生活聯(lián)系起來(lái),當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)一味地追求知識(shí)的準(zhǔn)確性、分析過(guò)程的刻板性,從培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的效度上看屬于低能低效,課堂距離生活很遠(yuǎn),語(yǔ)文教學(xué)缺乏效用的主要原因是語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有通過(guò)世俗化意義的生成激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。語(yǔ)文知識(shí)的考試長(zhǎng)期停留在備考升學(xué)的功利層面,學(xué)生不能夠?qū)⒄Z(yǔ)文課堂上所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為,教師在教學(xué)中要注意將學(xué)生的知識(shí)背景和案例的講解結(jié)合起來(lái),例如,在進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解或作文教學(xué)時(shí),教師應(yīng)該有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注和分析。照顧到學(xué)生情感方面的具體需要,教師在課堂上要因勢(shì)利導(dǎo),培育學(xué)生情感上善良的種子。一個(gè)語(yǔ)文成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生,不但有高考語(yǔ)文成績(jī)要求達(dá)到的高智商,而且有適應(yīng)將來(lái)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展的高情商。因此,世俗化是后現(xiàn)代語(yǔ)文美學(xué)另一個(gè)典型癥候。

后現(xiàn)代美學(xué)世俗化思想主要表現(xiàn)為放棄價(jià)值追問(wèn)和啟蒙理想,放棄批判精神,取消深度追求,滿足欲望,重視感官感覺(jué),一切皆以平面化、游戲化的方式卷入世俗的物象和文本的狂歡。在詩(shī)學(xué)主張上,仿制和復(fù)制取了個(gè)性化的獨(dú)創(chuàng),眾聲喧嘩淹沒(méi)了藝術(shù)的崇高,嚴(yán)肅文學(xué)與大眾文學(xué)的界線消失,青樓歌女和精神貴婦重歸于好。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介(如電腦網(wǎng)絡(luò)、電子出版業(yè)、電影、電視等)使藝術(shù)創(chuàng)造變?yōu)榱魉€式商品生產(chǎn),文化產(chǎn)品社會(huì)功能遭遇到嚴(yán)重的弱化。有人認(rèn)為后現(xiàn)代美學(xué)是美學(xué)的全面沉淪、藝術(shù)的自戕、精神的褻瀆。其實(shí)不然,后現(xiàn)代美學(xué)包含了許多積極因素。其中的世俗化過(guò)程也是文學(xué)和藝術(shù)走向“正典化”的過(guò)程,它使得文學(xué)創(chuàng)造和解讀不再成為少數(shù)學(xué)院精英的權(quán)力,天才可以創(chuàng)造高雅藝術(shù),大眾也有引領(lǐng)通俗文化的使命。在傳統(tǒng)美學(xué)中,經(jīng)典文藝只能以孤絕、凄清和高傲自賞的形成存在,只供分析而不可享受;而在后現(xiàn)代美學(xué)看來(lái),明媚的陽(yáng)光、生命的歡樂(lè)、世俗的物質(zhì)和美的欲望與大眾美感息息相關(guān)。文學(xué)不是一個(gè)棄兒,它的自身發(fā)展也是一個(gè)不斷從文藝母體分離的過(guò)程。所謂的本文與本相、藝術(shù)與生活、精英與大眾、美與生活、詩(shī)與自然的二元對(duì)立,也存在一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程,后現(xiàn)代美學(xué)形成于消費(fèi)時(shí)代大眾的狂歡時(shí)代,它本身也包含復(fù)歸原初本相的合理化因素。原初社會(huì)藝術(shù)與世俗的生活曾經(jīng)是不能分割的統(tǒng)一體?!昂加伞痹?shī)歌、“昔葛天氏之樂(lè)”的野牛舞蹈,說(shuō)明藝術(shù)作為生產(chǎn)生活方式的一部分,根本不存在超然物外的獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)。詩(shī)歌從它誕生之日起就與音樂(lè)、舞蹈、儀禮、吟誦和表演結(jié)下了不解之緣,它們相互共存,并感知世界的美感。詩(shī)歌壓根就不是語(yǔ)文課堂上供師生進(jìn)行意義解剖和思想批判的凝固不動(dòng)的文本形式,它是原始人生活審美化的“活化石”,正如許多少數(shù)民族身上的衣服、面具、裝飾和色彩,都是進(jìn)行儀式化的藝術(shù)活動(dòng),既有審美學(xué)的功能,也有生命價(jià)值意義。

對(duì)后現(xiàn)代主義審美世俗化的反思,從破解權(quán)威話語(yǔ),嘲諷經(jīng)典藝術(shù)的崇高開(kāi)始,到日常生活美學(xué)化思考,一直在追問(wèn)被歷史遮蔽了的藝術(shù)本相。60年代以來(lái),西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)家們進(jìn)行過(guò)將藝術(shù)創(chuàng)造與人的日?;顒?dòng)融為一體方面的嘗試,他們像中國(guó)古代文人的“睢園綠竹,氣凌彭澤之樽;鄴水朱華,光照臨川之筆”那樣,盲視作畫、即興成舞,即興創(chuàng)作林間詩(shī)歌,只吟誦不留下“本文”的過(guò)程藝術(shù)、創(chuàng)作生活化的“發(fā)生”行為藝術(shù)等等。這類后現(xiàn)代主義藝術(shù)活動(dòng)突破了現(xiàn)代主義的崇高的美學(xué)規(guī)范,回歸了藝術(shù)世俗化本原真相。譬如1976年在當(dāng)時(shí)的柏林墻旁邊,卡普羅“甜的墻”(Sweet Wall)就是用果醬、面包和一部分空心磚砌了一段墻,諷刺批判了冰冷物質(zhì)之墻的虛幻性,現(xiàn)實(shí)生活中政治鑄就的觀念僵化,這一行為藝術(shù)預(yù)言了十多年后柏林墻的真正倒塌。所以,后現(xiàn)代藝術(shù)具有文化反省的深義。

其實(shí),并非后現(xiàn)代義美學(xué)獨(dú)創(chuàng)發(fā)明將生活美學(xué)化,藝術(shù)生活化,以及使藝術(shù)行動(dòng)化、過(guò)程化,中國(guó)文化藝術(shù)美學(xué)史上也記載有生活美學(xué)化,藝術(shù)世俗化的許多例子:老子莊子主張素樸、無(wú)為、親近自然,不凝滯于物的的生活美學(xué)風(fēng)范影響后世根深蒂固;陶淵明春耕,秋收,采菊,飲酒,安貧樂(lè)道,以詩(shī)酒文章為榮,用自然的美學(xué)去批判生活;蘇軾的一生,苦中作樂(lè),“若問(wèn)平生功績(jī),黃州惠州儋州”,“東坡居士”吃著自己烹制“東坡肉”,喝著“小團(tuán)月”,“日啖荔枝三百顆,不妨長(zhǎng)做嶺南人”“小舟從此逝,江海寄余生”“此處安心是吾鄉(xiāng)”。東晉雅士風(fēng)流蘭亭曲水流觴的佳話,正如后現(xiàn)代的生活藝術(shù)化,原來(lái)后現(xiàn)代生活自古有之。八世紀(jì)浙江天臺(tái)山國(guó)清寺寒巖上的詩(shī)僧居無(wú)定所,以天地為家,游吟于洞中林下,題詩(shī)石崖樹(shù)葉,不留“本文”。60年代寒山和尚再度成為西方披頭士一代崇拜的偶像,他們赤腳奔走,耳環(huán)長(zhǎng)發(fā)、玩爵士樂(lè),這些嬉皮士們成為繁華都市中的寒山。寒山現(xiàn)象證明后現(xiàn)代思維與東方詩(shī)學(xué)與之間存在著互為“他人”的對(duì)話精神上的聯(lián)系,藝術(shù)具有主體性的崇高,又具有普遍性的世俗化,審美世俗化并不意味著庸俗無(wú)聊,藝術(shù)世俗化同樣是生命美感的表現(xiàn)形式。當(dāng)代中學(xué)生面對(duì)著來(lái)勢(shì)兇勇的后現(xiàn)代文化浪潮,他們無(wú)法拒絕后現(xiàn)代流行文化成為一種時(shí)尚。明星的八卦新聞、上映的美國(guó)大片、熱播的電視劇;阿貍、流飯兔、憤怒的小鳥(niǎo)等款式的各種文具受到他們的歡迎;QQ空間、微信、微博已成為他們課下交流情感、分享想法的重要工具;還有班級(jí)群、家長(zhǎng)群。穿越、言情、玄幻等題材的各種小說(shuō)豐富了學(xué)生閱讀生活;偶像明星、卡通形象不可避免在校園盛行。

四、后現(xiàn)代主義語(yǔ)文美學(xué)去中心化

后現(xiàn)代主義美學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)代主義美學(xué)并不完全對(duì)立,既有聯(lián)系又有區(qū)別。不必簡(jiǎn)單的拒絕后現(xiàn)代主義美學(xué)的探索,因?yàn)槊恳淮卫碚搫?chuàng)新既包含對(duì)傳統(tǒng)反叛,又包含著對(duì)歷史和他者的繼承,可以將后現(xiàn)代主義美學(xué)置身于自文藝復(fù)興以來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化變遷歷史階段去考慮,在與傳統(tǒng)對(duì)話和與非西方文化比較中,會(huì)發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義美學(xué)畢竟也只是當(dāng)代世界的諸多文化反思話語(yǔ)的其中一種,心平氣和地去將它視為一種反中心主義的理論話語(yǔ)。

在傳統(tǒng)現(xiàn)代主義美學(xué)教育中,“中心論”充斥著整個(gè)語(yǔ)文教學(xué):師生關(guān)系以教師為中心,教學(xué)形式以課堂集中講授為中心,教學(xué)內(nèi)容以書(shū)本為中心,教學(xué)管理以集體為中心等等。后現(xiàn)代主義語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)平等的、開(kāi)放的、網(wǎng)絡(luò)式的教學(xué)結(jié)構(gòu),允許任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)加入學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)教學(xué)面前人人平等,反對(duì)理性權(quán)威和教學(xué)中心化。后現(xiàn)代主義美學(xué)教育鼓勵(lì)教育多元化發(fā)展,重視差異性,讓學(xué)生利用多種途徑從不同視角處理問(wèn)題。后現(xiàn)代主義語(yǔ)文教育也強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性和開(kāi)放性。這種互動(dòng)性和開(kāi)放性使得學(xué)校、家庭、社會(huì)三者之間、教師與學(xué)生、班級(jí)與班級(jí)、學(xué)科與學(xué)科、學(xué)習(xí)與生活之間界限的淡化或消失。后現(xiàn)代主義語(yǔ)文課程論以對(duì)人的關(guān)懷,對(duì)人存在的整體關(guān)注為課程的目標(biāo),為學(xué)生創(chuàng)設(shè)與知識(shí)的對(duì)話的獨(dú)特情境,利用教師自身的經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生,探究知識(shí),真正做到將學(xué)生從知識(shí)的權(quán)威中解脫出來(lái),并由此提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的鑒賞力和批判力,最終促使每一位學(xué)生都得到發(fā)展,使他們?cè)诶斫夂蛣?chuàng)造知識(shí)的過(guò)程中追求自由精神。后現(xiàn)代主義語(yǔ)文課程論認(rèn)為,消費(fèi)時(shí)代里語(yǔ)文知識(shí)更新日新月異,知識(shí)的數(shù)量巨大,種類多樣。因此,語(yǔ)文課程內(nèi)容要做多樣化的調(diào)整,盡可能地滿足不同學(xué)生的個(gè)體需求。同時(shí),兼顧語(yǔ)文課程向結(jié)構(gòu)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),從封閉、靜態(tài)的框架體系轉(zhuǎn)向開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)化體系,由關(guān)注積累知識(shí)量轉(zhuǎn)向重視知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程。

[作者通聯(lián):北京市東城區(qū)和平里中街43號(hào)北京宏志中學(xué)]

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