楊彥虎

一、“實踐性”：語文課程理念的顯著變化，語文課程的基本尊嚴(yán)

2017版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》最引人關(guān)注的，就是明確了“學(xué)科核心素養(yǎng)”。其實，與2003版課標(biāo)相比，兩者在課程基本理念方面雖有相通性或者相關(guān)性，但也有顯著變化，即2017版無疑突出了“實踐性”，如圖：

搜索詞頻發(fā)現(xiàn)，“實踐”在新課標(biāo)中出現(xiàn)了57次，如果把語文教學(xué)中的“實踐”理解為“言語活動”這一術(shù)語的話，“言語活動”又出現(xiàn)過3次，總共60次，顯然是高頻詞;而且這一術(shù)語在課程內(nèi)容的18個任務(wù)群中多次出現(xiàn)，也就是說，課程理念中的“實踐性”對我們今后的語文教學(xué)的具體實施有直接影響。

語文課程是一門綜合性、實踐性課程。而語文課程的基本尊嚴(yán)就體現(xiàn)為學(xué)生在語文課堂中的收獲，在實際生活實踐中是有用、有效的。這一目標(biāo)在當(dāng)前的語文教學(xué)中遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)。這正是語文在所有學(xué)科中最尷尬、最沒有尊嚴(yán)的根源。然而，人們也常常認(rèn)為語文的“實踐性”主要體現(xiàn)在真實的生活情境中，體現(xiàn)在學(xué)生個人的生活閱歷和大量自主閱讀上，而在語文課堂教學(xué)中很難體現(xiàn)。的確，理想的語文學(xué)習(xí)應(yīng)該將學(xué)習(xí)者置于真實的語言情境中，通過以交流為目的的言語交際活動以及在長期的生活狀態(tài)中的真實閱讀、寫作活動，去慢慢積累滿足社會生活需要的語言運用能力等語文素養(yǎng)。比如，許多作家的成長、成名都是由真實的生活情境滋養(yǎng)的，而經(jīng)由學(xué)校語文課程的系統(tǒng)培養(yǎng)而成的似乎很少。但是，不可否認(rèn)的是，在當(dāng)下高速發(fā)展的時代背景下，絕大多數(shù)人（尤其學(xué)生）是沒有大量的時間和精力投身到完全真實的生活情境中的，更別說在完全真實的生活情境中有效地習(xí)得、運用言語知識了。那么，學(xué)校開設(shè)的語文課程突顯實踐性，對學(xué)生而言就顯得愈發(fā)重要。如果語文課堂不突出實踐性，學(xué)習(xí)活動過程與真實的語言實踐脫節(jié)，學(xué)生就很難將課堂中學(xué)得的知識遷移、運用于真實的生活情境中，學(xué)生就很難有真實的語文獲得感。所以，加強實踐性，不只是促進學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，更是在捍衛(wèi)語文課程的尊嚴(yán)。

二、言語情境是實踐性的具體體現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)言語情境使課堂實踐活動逼真化

語文的“實踐性”如何與限時間、限空間的語文課堂教學(xué)相統(tǒng)一？或者說，語文課堂教學(xué)如何體現(xiàn)實踐性？

對此，新課標(biāo)提出了另一個至關(guān)重要的概念：情境。和“實踐”一樣，“情境”也是一個高頻詞，共出現(xiàn)了31次。新課標(biāo)“課程性質(zhì)”中提到：“語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實的語言運用情境中，通過自主的語言實踐活動，積累言語經(jīng)驗，把握祖國語言文字的特點和運用規(guī)律?！边@里特別強調(diào)在真實的語言運用情境中學(xué)習(xí)語文，而教師需要做的是“引導(dǎo)”。事實上，“引導(dǎo)”之前的“創(chuàng)設(shè)”可能更為重要。刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“教師的職責(zé)就是要創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境”。所以，語文課堂教學(xué)中，教師需要創(chuàng)設(shè)言語情境，以使課堂實踐活動逼真化——逼近真實的語言實踐活動。

1.切“生”：切合學(xué)生語言實踐需求

新課標(biāo)在“實施建議”中指出：“根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需求，圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)群創(chuàng)設(shè)能夠引導(dǎo)學(xué)生廣泛、深度參與的學(xué)習(xí)情境?！弊寣W(xué)生廣泛、深度參與，就要明確真實生活情境中學(xué)生的言語表達需求。課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的言語情境當(dāng)然不等同于社會生活中的真實情境，但它也應(yīng)該有社會生活中的語言實踐活動所具有的突出特點，如內(nèi)容是綜合的，與學(xué)生自己的語言表達需求是緊密聯(lián)系的。

2.切“質(zhì)”：凸顯語文學(xué)科言語特質(zhì)

王寧先生解釋語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵時說：“語言建構(gòu)與運用是語文學(xué)科獨特的課程素養(yǎng)，也是其他要素的基礎(chǔ)?！辈烤幇嬲Z文教科書編者朱于國在“新浪2018教育盛典·大語文峰會上”也指出：“素養(yǎng)不是平列的，語言是中心。強調(diào)的是語言的學(xué)習(xí)和運用在語文素養(yǎng)各個要素中的核心和基礎(chǔ)地位?！笨梢?，語文學(xué)科言語特質(zhì)已被普遍認(rèn)可并得到強調(diào)。

言語情境凸顯語文學(xué)科言語特質(zhì)，就是說語文課堂教學(xué)中的言語情境應(yīng)該具有語文學(xué)科的特點或語文課堂教學(xué)組織所需要的特點，如學(xué)習(xí)內(nèi)容是有語文教學(xué)價值的，學(xué)習(xí)任務(wù)是有焦點、能引起學(xué)生言語認(rèn)知沖突的，學(xué)習(xí)過程是整合連貫且有言語支架的，學(xué)習(xí)結(jié)果是能預(yù)見或可檢測的。

3. 切“體”：符合文本體式

語文課堂教學(xué)主要是以文本為載體的言語教學(xué)。要讓學(xué)生在這樣的課堂有置身真實的語言情境的感受，就必須尊重基本的閱讀常識——社會生活中，我們是怎么讀這一類文本的。

教學(xué)韓愈的《師說》，以下四種情境哪種最好？

（1）韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，在文風(fēng)、文學(xué)語言等方面向先秦和漢朝的散文學(xué)習(xí)，用詞典范，接下來我們就落實本文出現(xiàn)的常用文言句式、實詞和虛詞。

（2）這是一篇論說類文章，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，跟現(xiàn)在的雜文大體相似。那么，韓愈是怎么說理的呢？

（3）這是一篇談?wù)摾蠋煹奈恼拢自捳f得好，“一日為師終身為父”。同學(xué)們，你印象最深的老師是哪一位？給大家分享分享。

（4）生活中，我們常常需要做出判斷，比如什么是好什么是壞。但是，判斷是需要標(biāo)準(zhǔn)和理由的。韓愈在《師說》中就對好學(xué)生、好老師的形象做出了自己的判斷。我們看看這種判斷在今天有沒有過時？

（1）（2）兩種情境符合語文學(xué)科的特質(zhì)，或重在落實字詞知識，或重在落實說理技能，但是與社會生活中的語言實踐活動距離太遠(yuǎn)，學(xué)生很難有切身的需求感，教學(xué)情境不夠“逼真”。（3）具有社會生活的真實性，但是這一情境勢必將學(xué)生引向德育熏陶的方向，學(xué)生只是感性地表達對老師的感恩，難以像韓愈一樣對師生標(biāo)準(zhǔn)做理性的判斷，與“論說文”這一文本體式的教學(xué)價值不符。而（4）最有效。首先，它逼近學(xué)生的社會生活，可以這么說，大多數(shù)高中生早已自覺地評價教師及自己的學(xué)生身份，那么，帶著“認(rèn)知韓愈對師生角色判斷”這一任務(wù)閱讀《師說》，相信學(xué)生既有閱讀需求，也會從中找到共鳴點或認(rèn)知沖突。同時，了解韓愈的師生觀，需要掃清文言詞語障礙;表達自己的師生觀需要學(xué)習(xí)韓愈的“論說”技能：這都是《師說》一文具有語文學(xué)科教學(xué)價值的地方。

從“文本體式”的角度講，《師說》是論說文，屬于實用類文本。社會生活中，閱讀實用類文本，不會像讀散文、詩歌一樣慢慢去品，而是快速搜索對我們有價值的信息。所以，讀《師說》，我們就是去了解韓愈是怎么判斷老師的價值的，了解這種判斷對我們是否有啟發(fā)。

同理，閱讀文學(xué)類文本，比如散文，我們也要遵循這一常識——生活中，我們是怎么讀散文的。

散文是一種偏于寫實的文學(xué)文體，但是它又不像小說一樣是純文學(xué)的，它有外在的、可以指認(rèn)的、客觀的言說對象（人、事、景、物），同時，進入散文的人、事、景、物，又是極具作者個性特征的，是被作者的感官所過濾的人、事、景、物。作者往往通過散文表現(xiàn)自己眼里的景與物，心中的人和事，分享自己的感受、思考。所以，閱讀散文的意義，當(dāng)然不光是認(rèn)識作品中所描述、記敘的客體，更要領(lǐng)會記敘、描寫中所灌注的作者的主體感情或者思想，甚至，是通過閱讀一篇散文來認(rèn)識一個人（作者）：我們往往通過閱讀散文了解到作者的性格、心境、心靈、胸懷，等等。

通過閱讀散文，我們豐富了情感，提升了思想認(rèn)識，拓展了人生經(jīng)驗，甚至還可能認(rèn)識一位作家的真實心境，這多有意思。然而，無論在社會生活中還是課堂教學(xué)中，散文卻不是學(xué)生喜歡的文體。那么，課堂教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)逼真并且有效的言語情境？

這就要從對散文文本體式的認(rèn)識上找突破口，比如抓情感、抓思想、或者抓作者，并且是學(xué)生有需要的。

朱自清的《荷塘月色》一文，一開始就顯示情感：“這幾天心里頗不寧靜?！庇谑牵覀兞?xí)慣上會引導(dǎo)學(xué)生探尋作者的原因，雖然教學(xué)抓住了情感，但學(xué)生對探尋這一問題的答案并沒有多大興趣。我們不妨換個角度，依然抓情感，但不探尋原因，而是探尋作者排遣“心里頗不寧靜”的方式，使教學(xué)情境更逼真。

（學(xué)生課前三分鐘演講，講的是“如何消解演講時的緊張情緒”）生活中，除了緊張之外，還有其他很多負(fù)面的情緒，比如郁悶。上周學(xué)過的《短歌行》中，曹操也郁悶：人生短暫，人才難得，功業(yè)未就。但曹操也有排遣的方式（生：喝酒）。只飲酒當(dāng)然不行，只有人才聚攏，才能契闊談讌，才能排遣曹操的郁悶。那大家平時都是如何排遣郁悶的？（生：讀書、寫詩、吃、睡覺、出去散步、打球）大家排遣郁悶的方式都比較一致，在心理學(xué)上都叫轉(zhuǎn)移法。其實除了轉(zhuǎn)移法，還有宣泄法，傾訴法，當(dāng)然還有一種方法，升華法，有點類似精神勝利法。在上個世紀(jì)20年代末，具體來說是1927年7月，朱自清先生有幾天也是“心里頗不寧靜”，那么，朱自清先生是如何排遣郁悶的呢？

“郁悶”是當(dāng)下社會的一大流行語。大家時不時的郁悶，了解名家排解郁悶的方式，對大多數(shù)人而言是有需求的。而在了解朱自清先生解憂方式的同時（比如通過賞景解憂），我們不僅需要賞析作者精雕細(xì)琢荷塘月色美景的方法，也能從中感受到作者那種儒雅、中和的傳統(tǒng)文人的形象。通過讀文進而識人，這是散文的讀法。

三、言語知識是實踐性的必要保證，獲得言語知識使課堂實踐活動有效化

創(chuàng)設(shè)言語情境，使課堂活動逼近真實的語言實踐活動，但也僅此而已。讓語文課堂實踐活動有效甚至高效，以使學(xué)生能適應(yīng)真實語言實踐活動，勝任語言實踐主體，就必須要讓學(xué)生真正獲得言語實踐的知識和技能。

新課標(biāo)在“課程目標(biāo)”中強調(diào)：“將言語活動經(jīng)驗逐漸轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)習(xí)方法和策略，并能在語言實踐中自覺地運用?！睂W(xué)生從課堂上最終獲得的，一定是具體的、合宜的、有效的語文知識（主要包括過程性知識和策略性知識）。

舉例具體闡釋。在新課標(biāo)“學(xué)習(xí)任務(wù)群5 文學(xué)閱讀與寫作”中提到要“撰寫文學(xué)評論”，但是，學(xué)生如何“撰寫文學(xué)評論”？如果缺乏教師的指導(dǎo)，那就是亂寫，學(xué)生寫得再好也與我們的教學(xué)無關(guān)。

筆者在教授《裝在套子里的人》時，引入了“敘述者”這一知識。通過教材刪減版和小說原版的對比發(fā)現(xiàn)，原版是一個故事套故事的結(jié)構(gòu)。小說開頭，中學(xué)教師布爾金和獸醫(yī)伊凡尼奇因打獵誤時，借住在鄉(xiāng)下人家，當(dāng)伊凡講到村長的老婆瑪芙拉很保守封閉時，布爾金為證明世界上像瑪芙拉那樣的人絕不稀少，就作為敘述者講述了他的同事別里科夫的故事。而伊凡尼奇聽完故事后更是感嘆：“我們住在城里，缺乏空氣、十分擁擠的地方，我們寫些無聊的文章，我們玩‘文特牌戲——這一切，豈不就是套子？……”這就跳出了教材選文單純批判沙皇專制統(tǒng)治的主題范疇，揭示范圍更大——生活中處處都有套子，人人都是套中人，從而使小說主題走向縱深。同時，別里科夫的故事顯然對伊凡尼奇有巨大的震動，他不只認(rèn)同了布爾金所謂生活中處處有套子的觀點，他更聽出了另一重意思，套中人的大量存在“問題就在這兒”——人性的懦弱，人性中對惡的容忍。（“看別人作假，聽別人說謊，如若你容忍這種虛偽，別人就管你叫傻瓜。你只好忍氣吞聲，任人侮辱，不敢公開聲稱你站在正直自由的人們一邊，你只好說謊，陪笑，凡此種種只是為了混口飯吃，有個溫暖的小窩，撈個分文不值的一官半職！不，再也不能這樣生活下去了！”）至此，小說又多了一重意蘊，即對人性弱點的揭示與反思。

因為我們關(guān)注了敘述者，小說的主題便由教材選文呈現(xiàn)的單一甚至“過氣”而變得豐富并且深刻，這正是敘述者的意義所在，這也正是文本作為語文教學(xué)對象的教學(xué)價值所在。

之后教授《小團圓媳婦之死》時，教材節(jié)選部分的括號引起了筆者的興趣：小說中的括號何用？括號里的內(nèi)容和括號外的內(nèi)容有何不同？如果沒有不同，為何要用括號？在學(xué)習(xí)完這篇課文后，筆者將這些問題拋給了學(xué)生，以下是一名學(xué)生的相關(guān)評論。

《小團圓媳婦之死》的敘述視角分析

小說分為兩個視角。年幼天真的“我”的視角，洞悉一切的上帝視角（或是一種全知視角，即括號里的內(nèi)容）。

在“我”的視角里，這一切事情的發(fā)生是令人迷惑的：小團圓媳婦明明沒病，為什么說她有?。窟€讓她洗澡？小團圓媳婦的頭發(fā)明明是剪的，為什么人們說是自己掉的？她不是妖怪，為什么人們說她是妖怪？“我”雖知道這些事情的真相，發(fā)現(xiàn)了事實的荒誕，卻無力改變小團圓媳婦的命運，因為沒人會相信一個小女孩說的話。“我”在這個故事里只能默默的觀望，任其發(fā)展，無奈地目睹小團圓媳婦的悲慘命運和他人的“善舉”，甚至連小團圓媳婦最后的下葬都不能去看看?！拔摇痹诠适吕锸且环N“局外人”，真正的“觀望”的視角。

括號里的文字?jǐn)⑹鲆暯莿t類似上帝的全知視角。作者通過這種視角來揭露各路看客和婆婆的心理，實質(zhì)上是對“我”這種視角的補充。因為“我”作為兒童，不可能洞悉人們的心理，作者只好借全知視角來殘酷地揭示這些人的心理，同時也豐富了這類人的形象和小說的內(nèi)容，也使呼蘭河的人們愚昧、迷信、麻木不仁的形象更加鮮明。

小說的兩個視角分別有不同的作用?！拔摇钡膬和暯?，表現(xiàn)了一個善良的孩子面對人們對弱者的殘害的無力，揭示出當(dāng)時時代的悲哀之處;全知視角強化了呼蘭河人們愚昧、無知、麻木不仁的形象，揭示了國民的“劣根性”，使小團圓媳婦的命運顯得更加悲慘，更具有悲劇色彩。

我們看到，學(xué)生因為知道敘述者可以影響小說的主題，于是就利用學(xué)習(xí)過的“敘述者”這一知識點去分析《小團圓媳婦之死》括號內(nèi)外的內(nèi)容，對一個棘手的問題做出了比較合理的解釋，撰寫了一篇相對專業(yè)的文學(xué)評論。在“敘述者”這一語文知識的整個教學(xué)環(huán)節(jié)中，可能正是因為課堂教學(xué)中及時出現(xiàn)了學(xué)生有需求感的、合宜的語文知識，學(xué)生才真正感受到了課堂實踐活動的效果。

綜合上述闡釋，我們可以用以下圖形梳理有關(guān)語文“實踐性”的落實途徑：

四、結(jié)語

2017版語文新課標(biāo)有很多亮點值得我們關(guān)注。關(guān)于語文“實踐性”的落實，關(guān)涉語文課程的尊嚴(yán)。本文創(chuàng)設(shè)的“實踐性”的落實途徑，意在實現(xiàn)課堂實踐活動的逼真和有效。但在實際的教學(xué)設(shè)計中，要設(shè)計出切“生”、切“質(zhì)”、切“體”的言語情境，要甄選出合宜、有效的言語過程性知識和策略性知識，又是何等之難。作為語文人，只有保持危機意識，不斷學(xué)習(xí)，才能向更理想的語文教學(xué)彼岸邁進。

[作者通聯(lián)：重慶南開中學(xué)]