內(nèi)容摘要：身處“中-日-西”三重文化語(yǔ)境之下的郭沫若，面對(duì)西方基督教文化并非是簡(jiǎn)單運(yùn)用和全盤接受。他在“身邊小說(shuō)”中所表現(xiàn)出的懺悔意識(shí)雖主要來(lái)自于西方，卻也融入了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的“內(nèi)省”態(tài)度;此外，他通常采用日本私小說(shuō)中的“告白”方式，進(jìn)行暴露式懺悔，并竭力挖掘主人公的痛苦心理，突出欲望與現(xiàn)實(shí)的矛盾、靈與肉的糾纏。

關(guān)鍵詞：郭沫若 “身邊小說(shuō)” 懺悔 基督教 “內(nèi)省” “告白”

一.引言

鄭伯奇曾將郭沫若的前期小說(shuō)歸為兩類：“一類是寄托古人或異域的事情來(lái)抒發(fā)自己的情感的，可稱為寄托小說(shuō);一類是自己身邊的隨筆式的小說(shuō)，就是身邊小說(shuō)?！盵1]郭沫若的“身邊小說(shuō)”多以留日生活體驗(yàn)為背景，其中《圣者》《漂流三部曲》《行路難》《喀爾美蘿姑娘》《落葉》等小說(shuō)都染有較多的基督教文化色彩，更引人注目的是，這些小說(shuō)中的主人公都有較為強(qiáng)烈并且高度自覺(jué)的懺悔意識(shí)。而若細(xì)加辨析，則會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若“身邊小說(shuō)”中的懺悔書寫是及其復(fù)雜的。由于留日背景，郭沫若本身就已處于中國(guó)與日本這兩大文化語(yǔ)境的糾纏之中，而受到西方基督教影響的郭沫若，他的懺悔觀念又陷入了“中-日-西”三重文化語(yǔ)境的交叉之中。通過(guò)細(xì)讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)漂泊無(wú)依，物質(zhì)與精神雙面受困的郭沫若來(lái)說(shuō)，“懺悔”是他宣泄自我焦慮、重塑自我人格的一種獨(dú)特方式。而在“身邊小說(shuō)”的創(chuàng)作中，郭沫若又是如何融匯這三重文化語(yǔ)境，呈現(xiàn)了一番獨(dú)具特色的懺悔書寫？這正是需要我們進(jìn)行探究的地方。

二.懺悔意識(shí)：儒家文化“內(nèi)省”態(tài)度之融入

郭沫若的懺悔意識(shí)主要來(lái)自西方基督教文化。初留學(xué)日本，郭沫若經(jīng)歷了一段十分迷惘痛苦的時(shí)期，正如他本人所說(shuō)：“民國(guó)五六年的時(shí)候正是我最彷徨不定而且最危險(xiǎn)的時(shí)候，有時(shí)候想去自殺，有時(shí)候又想去當(dāng)和尚，每天只把莊子和王陽(yáng)明和《新舊約全書》當(dāng)作日課誦讀，清早和晚上又要靜坐。”[2]而除了直接閱讀《圣經(jīng)》外，日本妻子安娜的宗教觀也影響了他。安娜本名佐藤富子，出身基督教家庭，父親是一名牧師。在郭沫若的“身邊小說(shuō)”中也多次出現(xiàn)妻子安娜的身影，小說(shuō)中的主人公愛(ài)牟時(shí)常稱其妻曉芙為“圣母”，而《落葉》這篇書信體小說(shuō)則從側(cè)面揭示了洪師武（郭）曾因菊子（安娜）的關(guān)系一度信仰了基督教，可見(jiàn)安娜的宗教觀對(duì)郭沫若的影響之深。同時(shí)，西方文學(xué)也對(duì)郭沫若的懺悔意識(shí)形成了較大的影響，并成為主導(dǎo)性因素。郭沫若留日期間閱讀了大量的西方文學(xué)，但丁、歌德、盧梭、泰戈?duì)柕热俗髌分械淖诮叹駶撘颇剡M(jìn)入了郭沫若的視野，其中盧梭的《懺悔錄》對(duì)他的懺悔意識(shí)影響較大。他那時(shí)常常困于自由與責(zé)任兩者之間，墜入懺悔境地，還說(shuō)：“我常恨我莫有Augustine，Rousseau，Tolstoi的天才，我不能做出部赤裸裸的《懺悔錄》來(lái)，以宣告于世?！盵3]

“懺悔”即是負(fù)罪的教徒在心中求得上帝寬恕的一種宗教儀式?；浇虖?qiáng)調(diào)“原罪”意識(shí)，即人生而有罪，唯有向上帝祈禱和懺悔，才能一步步接近天國(guó)。基督教文化本質(zhì)上是一種信仰文化，它信仰的對(duì)象是上帝，人們懺悔是為了最終能夠回到“上帝的懷抱”，并求得新生。值得注意的是，郭沫若雖受西方基督教的影響，吸收了一些基本的概念，但他的懺悔里并不存在“原罪”意識(shí)，只是對(duì)當(dāng)下所犯錯(cuò)誤的反省;他的懺悔也不是為了回到“上帝的懷抱”，只是為了求得對(duì)方的原諒或者自我心理的平衡，以此獲取內(nèi)心的寧?kù)o，近乎于中國(guó)儒家文化里的“內(nèi)省觀”。論語(yǔ)有曰：“吾日三省吾身，——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這便是“內(nèi)省”意識(shí)。儒家文化作為中國(guó)幾千年來(lái)的正統(tǒng)文化，它要求人們嚴(yán)于律己，并通過(guò)內(nèi)省的方式來(lái)約束其行為時(shí)刻符合“君子”的道德規(guī)范，從而逐步提升人格修養(yǎng)。在另一方面，這種“內(nèi)省”意識(shí)也形成了一種調(diào)節(jié)機(jī)制。當(dāng)人們的所作作為不合乎傳統(tǒng)倫理道德，越軌的行為造成了外部世界的動(dòng)蕩，而通過(guò)內(nèi)省的調(diào)節(jié)可以撫平這種動(dòng)蕩的心境，使內(nèi)心世界恢復(fù)平和與寧?kù)o。

試看《圣者》這篇小說(shuō)，愛(ài)牟本意逗孩子開(kāi)心買來(lái)了煙花，卻不小心傷到了孩子的眼睛，于是他開(kāi)始深深地懺悔自己不是一名好父親，因?yàn)樽约旱臒o(wú)能讓孩子跟著漂泊到上海，言語(yǔ)不同也沒(méi)有玩伴，整天“囚禁”在家里?！拔医裉靺s為甚么要買些下等的娛樂(lè)品來(lái)謊騙他們呢？假設(shè)我不買花炮，怎么會(huì)燒傷他的眼睛？啊，都是我的罪過(guò)！都是我的罪過(guò)！”買花炮卻燒傷孩子是愛(ài)牟進(jìn)行懺悔的導(dǎo)火索，而愛(ài)牟的懺悔也只是出于規(guī)范于傳統(tǒng)道德倫理的父母責(zé)任意識(shí)，西方基督教義里的“原罪”意識(shí)蕩然無(wú)存。疏通愛(ài)牟的阻塞心境的也不是上帝，而是他的孩子?？粗胀嫘Γ翢o(wú)悲觀心情的孩子，“一種虔誠(chéng)的心緒支配著愛(ài)牟的全身，使他感謝得想流眼淚。愛(ài)牟對(duì)著他的孩子，就好像瞻仰著許多舍身成仁的圣者?！睂?duì)于愛(ài)牟來(lái)說(shuō)，是孩子原諒著他的罪惡，成為了拯救他的悲觀靈魂與自厭情緒的“圣者”，他的心境也隨之恢復(fù)了平靜。

又如《萬(wàn)引》一文，主人公松野因?yàn)樨毨?，在書店順走了一本價(jià)值六角錢的書，回家受妻子責(zé)備之后，便懺悔起自己的偷竊行為，“我到底是蠢，為甚么僅僅因?yàn)榱清X，便賣掉了我的良心，賣掉了我家庭的幸福呢！可憐我的女人，可憐我的兒子，因?yàn)槲业腻e(cuò)誤，使他們?cè)谌巳褐幸膊荒芴ь^。我的惡影響更不知要貽害我的兒們到怎樣的地步！《Chatterton》喲，你是惡魔，我好像浮士德一樣，把一條魔犬引進(jìn)家里來(lái)了?！彼梢皯曰诤髮鴼w還，此刻心里感到的是格外輕松，“他的身子真輕巧，他甚么顧慮也沒(méi)有，甚么忌憚也沒(méi)有，他和燕子一樣飛下樓來(lái)?！痹谶@里，松野的“懺悔”進(jìn)一步指向了傳統(tǒng)儒家文化，由于犯了盜竊之罪，松野受到了良心道德觀念上的譴責(zé)，他自責(zé)這樣的行為不僅毀了自我人格，而且出賣了家庭的幸福，給孩子樹(shù)立了壞榜樣。但這并非基督教義中的“原罪”，只是對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范中所謂“正人君子”的一次越軌，而松野也通過(guò)這種夾雜著“內(nèi)省”意識(shí)的懺悔方式，收獲了內(nèi)心的平靜。也正如王本朝所說(shuō)：“他的懺悔之歸宿不是回到上帝的懷抱，而是求得對(duì)方的寬容、理解，滿足自我心理的平衡，一句話，是在良心、道德那里領(lǐng)取通行證。”[4]

可以說(shuō)，郭沫若筆下人物的懺悔意識(shí)有著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的烙印。在這一層面上，郭沫若的懺悔是西方文化語(yǔ)境與中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的雙重結(jié)合，他的懺悔意識(shí)雖主要來(lái)自于西方，卻也融入了中國(guó)本土的內(nèi)省態(tài)度。

三.表達(dá)方式：日本私小說(shuō)“告白”手法之應(yīng)用

而郭沫若留學(xué)日本，當(dāng)他身處于“中-日-西”三重文化語(yǔ)境之下，他筆下的懺悔書寫又是否呈現(xiàn)出一些別的特征？

大正年間，日本文學(xué)界興起了獨(dú)具特色的“私小說(shuō)”，這種小說(shuō)通過(guò)描寫身邊的瑣事與私欲，直觀式地將自我暴露出來(lái)。田山花袋的《棉被》是最早的一部私小說(shuō)，這部小說(shuō)講述了男主人公時(shí)雄厭倦與妻子的生活，對(duì)女弟子芳子產(chǎn)生了愛(ài)戀之情，并在想象中將芳子作為自己真實(shí)的情人的故事。其描寫可謂大膽而露骨，震驚了當(dāng)時(shí)的文壇。日本著名評(píng)論家島村抱月評(píng)論這部小說(shuō)：“是赤裸裸地、大膽暴露個(gè)人肉欲的懺悔錄?！本嘟褚呀?jīng)有許多研究者都注意到了日本私小說(shuō)中的懺悔潛質(zhì)，“日本私小說(shuō)作家善于在自我的心靈內(nèi)部‘反芻著罪的意識(shí)，這種把自我的行為和心境真實(shí)坦率地加以暴露，日本人稱為‘告白，它本身就具有懺悔或懺悔錄的某些特點(diǎn)?！盵5]

值得說(shuō)明的是，西方基督教徒的懺悔是面對(duì)神靈的一種反省和傾訴，主張消除人的肉欲，通過(guò)教義的洗禮而達(dá)到精神的純潔，這是一種及其神圣的宗教儀式，帶有虔誠(chéng)而內(nèi)斂的特質(zhì)。而日本私小說(shuō)中的懺悔卻是一種私人告白，并具有暴露式的特點(diǎn)，消解了西方基督教懺悔的神圣特征，毫不掩飾大膽的情欲表達(dá)，展現(xiàn)靈與肉的糾纏。通過(guò)閱讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)，郭沫若“身邊小說(shuō)”中的懺悔表達(dá)更接近日本“私小說(shuō)”，而非西方基督教。他筆下的人物通常采用日本私小說(shuō)中的“告白”文風(fēng)，即以暴露的方式，大膽地抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，表達(dá)其欲望在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中受挫的苦惱，并對(duì)自己的行為進(jìn)行懺悔。

但，其實(shí)郭沫若本人對(duì)日本的這種“告白”類文本似乎是有些抵觸的。他很不客氣地將之稱為“毒害”：“中國(guó)的新文藝深受了日本的洗禮。而日本文壇的毒害也就盡量的流到中國(guó)來(lái)了。譬如極狹隘、極狹隘的個(gè)人生活描寫，極渺小、極渺小的抒情文字的游戲，甚至對(duì)于狹邪游的風(fēng)流三昧……一切日本資產(chǎn)階級(jí)文壇的病毒，都盡量的流到中國(guó)來(lái)了?！盵6]犀利的批評(píng)的確是有些道理的，但是在郭沫若的否定之中不也正明白地表明了日本“私小說(shuō)”對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇的影響嗎？特別是對(duì)留學(xué)日本的創(chuàng)造社群體的影響頗深。就郭沫若來(lái)說(shuō)，他雖然很想與這“毒害”隔開(kāi)距離，但卻又往往深陷其中，曖昧不清。

在這里不得不提到的一個(gè)人是有島武郎。有島武郎曾是基督教的信徒，其作品較多染有基督教色彩，而他也曾表達(dá)：“在我的心中，圣經(jīng)與性欲曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，藝術(shù)的沖動(dòng)增強(qiáng)了性欲，道義的沖動(dòng)偏袒圣經(jīng)。我的熾烈的感情不知道應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)調(diào)和它們之間的沖突，因而感到苦惱。”[7]這也就是當(dāng)時(shí)彌漫日本文壇的“告白”之風(fēng)。郭沫若在日本留學(xué)時(shí)閱讀過(guò)有島武郎的不少作品，他那時(shí)曾致田漢：“我昨天買了一部有島武郎氏底‘三部曲?！ㄖ新裕┪蚁胛易x后的印象是否有島氏創(chuàng)作時(shí)真實(shí)的心理，那倒該當(dāng)?shù)么虺鰺o(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)號(hào)的了……描寫的是靈肉底激戰(zhàn)，誠(chéng)偽底角力，Idea與Reality底沖突，他把Samson作為靈底世界底表象，Delilah作為肉底世界底表象?！盵8]“打出無(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)號(hào)”正是表明了郭沫若對(duì)待日本“告白”文風(fēng)的一個(gè)曖昧態(tài)度?；蛘吒M(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這體現(xiàn)的是郭沫若面對(duì)自己復(fù)雜的內(nèi)心情緒與選擇何種處理方式的一個(gè)曖昧態(tài)度。對(duì)于當(dāng)時(shí)留學(xué)日本，精神與物質(zhì)雙面受窘的郭沫若來(lái)說(shuō)，靈與肉、誠(chéng)與偽、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突糾葛其實(shí)是常態(tài)化的情緒困境。問(wèn)題在于該如何去正視這些情緒，又該如何處理。郭沫若在“問(wèn)號(hào)”的背后究竟有否給出答案，實(shí)不可知。但通過(guò)閱讀他的一些作品，卻可以從中尋到一些答案，而正是這些答案揭開(kāi)了曖昧面紗之下真實(shí)的一面。

可以說(shuō)，郭沫若至少在寫作時(shí)是陷入了這些“毒害”之中，借鑒運(yùn)用了日本“私小說(shuō)”中“告白”文風(fēng)。他作品中的主人公時(shí)常浮現(xiàn)“告白”潛質(zhì)，即暴露式地揭露自己的內(nèi)面，直白自己的罪行，表達(dá)其欲望與現(xiàn)實(shí)的矛盾，并在受挫之后，深深懺悔。

這種暴露式的懺悔通常體現(xiàn)在書信體形式的小說(shuō)之中。如《喀爾美蘿姑娘》是男主人公寫給朋友的一封信，他在這信里告白了這樣的一個(gè)秘密：男主人公精神出軌戀上了一位賣糖餅的日本少女，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的原因與家庭責(zé)任的束縛，使得他備受煎熬，最終走上了自殺的道路。在字里行間，他近乎赤裸地表達(dá)著自己的情欲，“朋友，我直接向你說(shuō)罷，我對(duì)于她實(shí)在起了一種不可遏抑的淫欲呀！啊，我的惡念，我的惡念，她定然是看透了！她把眼低垂下去，臉便暈紅了起來(lái)，一直紅到了耳際。可愛(ài)的處女紅！令人發(fā)狂的處女紅喲！啊啊……”主人公迷戀著賣糖餅的小姑娘，但因?yàn)橐鸦榈氖聦?shí)使得他不能任性言表自己的愛(ài)欲，更因?yàn)樽约褐袊?guó)人的身份，陷入了深深的自卑。在欲望與現(xiàn)實(shí)的糾纏之中，在自由與責(zé)任的矛盾之中，他的身心都受著折磨，不僅開(kāi)始荒廢學(xué)業(yè)，更荒廢了妻子對(duì)自己的一片真心，“啊，朋友，但我受她無(wú)形的鞭打已經(jīng)早受到二十四下了。我的性格已為她隳頹，我的靈肉已為她糜爛，我的事業(yè)已為她拋擲，我的家庭已為她離散了?！碑?dāng)面對(duì)自己的妻兒時(shí)，他便陷入了深深的懺悔情緒，“我很想跑去跪在我女人的腳下痛苦一場(chǎng)，懺悔我今天對(duì)于她的欺罔?！敝魅斯磸?fù)形容自己是“惡魔”，“卑劣的落伍者，色情狂，二重人格的生活者”，毫不掩飾地揭露著內(nèi)心的丑惡世界，暴露式的懺悔在這里展現(xiàn)得淋漓盡致。

《落葉》這篇小說(shuō)則直接為我們展示了四十一封真摯的信件，其間的懺悔更顯得直白暴露。菊子姑娘是一名基督教徒，她在醫(yī)院當(dāng)看護(hù)婦的時(shí)候愛(ài)上洪師武，卻因誤會(huì)，獨(dú)自一人奔走南洋。菊子姑娘在這一封封熱烈的信件之中表達(dá)著自己的愛(ài)意，也進(jìn)行著深刻的懺悔。她毫無(wú)保留地向愛(ài)人傾吐自己的“苦杯”，極其直白與暴露式地揭露自己的“罪行”，并陷入具有消亡意識(shí)的懺悔情緒之中，常常想到死。如對(duì)自己與已婚的洪師武之間不道德的性愛(ài)關(guān)系所做的懺悔：“我摯戀著的哥哥喲！我自己真正是惡魔！真正是可怕的惡魔！我把你引到可怕的地獄里了，我這可怕的女人！”（第三封信）又如面對(duì)自己原本鄙夷的皮膚科病人所做的懺悔：“‘你呢？你自己呢？不也是和他們同樣的嗎？你和他們究竟有甚么不同的地方？你犯的罪比他們更深，你佯裝著不知道的樣子，你把污穢了的肉體和精神藏著，你不是一個(gè)完全的偽善者嗎？……你該在他們的面前下跪，你該在他們罪惡之前叩首呀！”（第四封信）再如當(dāng)愛(ài)人牽掛自己，菊子姑娘認(rèn)為是自己妨礙了愛(ài)人的學(xué)業(yè)，成為了愛(ài)人的負(fù)擔(dān)的時(shí)候，她又陷入了懺悔之中：“是我這個(gè)寄生蟲(chóng)把哥哥的血液和營(yíng)養(yǎng)都吸收了呀！”（第二十八封信）……總之，在菊子的愛(ài)情告白之中處處皆籠罩著濃濃的懺悔情緒，純真而又熱烈地暴露自己的“罪惡”。

可以說(shuō)郭沫若“身邊小說(shuō)”的創(chuàng)作也受到了日本私小說(shuō)“告白”文風(fēng)的“毒害”，借鑒了其中的表達(dá)方式，即在懺悔之中毫不掩飾地暴露個(gè)人的欲望與罪惡，并通過(guò)這種暴露的方式來(lái)推進(jìn)懺悔的心理流程。

四.結(jié)語(yǔ)

需要說(shuō)明的是，基督教本是一種異域文化，而擁有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景與留學(xué)日本體驗(yàn)的郭沫若，又是如何將來(lái)自西方的基督教文化在“中-日-西”這三重文化語(yǔ)境中重新整理、擇取、創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特的表述方式，這是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程。本文努力從“懺悔”這一視角入手，做了一些解讀。可以發(fā)現(xiàn)，郭沫若“身邊小說(shuō)”中的一系列懺悔書寫并非是對(duì)西方基督教文化中的全盤接受和簡(jiǎn)單運(yùn)用。他的懺悔意識(shí)雖主要來(lái)自于西方文化，卻也融入了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的“內(nèi)省”態(tài)度;此外，他通常采用日本私小說(shuō)中的“告白”方式，進(jìn)行暴露式懺悔，并竭力挖掘主人公的痛苦心理，突出欲望與現(xiàn)實(shí)的矛盾、靈與肉的糾纏。郭沫若筆下的“懺悔”不僅表達(dá)著他早期的精神困頓，更顯露了他面對(duì)異域文化的一種“擇己所需”的個(gè)人姿態(tài)?；蛟S對(duì)于郭沫若來(lái)說(shuō)，基督教更類似于一種工具而非真正的信仰，他將基督教轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人話語(yǔ)，一次又一次地進(jìn)行自我救贖。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭伯奇著，趙家璧編.中國(guó)新文學(xué)大系（第5集）[M].上海良友復(fù)興圖書印刷公司，1935：13-14.

[2]郭沫若，太戈兒來(lái)華的我見(jiàn)，郭沫若全集·文學(xué)編（第15卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990：270.

[3]郭沫若，三葉集·郭沫若致宗白華，郭沫若全集·文學(xué)編（第15卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990：45.

[4]王本朝，基督教與郭沫若為文學(xué)創(chuàng)作的文化闡釋[J].河北學(xué)刊，1994：3.

[5]王向遠(yuǎn)，文體與自我——中日“私小說(shuō)”比較研究中的兩個(gè)基本問(wèn)題新探[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996：4.

[6]郭沫若，文藝論集續(xù)集·桌子的跳舞，郭沫若全集·文學(xué)編（第16卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：54.

[7]中村新太郎，日本近代文學(xué)史話[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986：170.

[8]郭沫若，三葉集·郭沫若致田漢，郭沫若全集·文學(xué)編（第15卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990：102.

（作者介紹：聶齊齊，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）