姚 站 軍

(江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

一

理解心實體(1)姚站軍、秦永晶《馬克思主義政治哲學(xué)視域中“二體”大戰(zhàn)略智慧——“心實體”與“共同體”的人類命運交互性倫理》，載《陰山學(xué)刊》2019年第3期，第78頁。該文對心實體做了原創(chuàng)性論述及較為深刻全面的闡釋。心實體在審美哲學(xué)而言即“審美心實體”，是本文第一作者原創(chuàng)提出的研究范疇。而本文多次提到的心象力也是本文第一作者原創(chuàng)提出的研究范疇，心象力在審美哲學(xué)而言即“審美心象力”，亦是本文第一作者原創(chuàng)提出的研究范疇。的內(nèi)涵，“心”就是境界提升，心境而言境界是人們經(jīng)過教育到修養(yǎng)，培育出的內(nèi)心覺悟水平及層次的狀態(tài)?！皩嶓w”體現(xiàn)實力凝聚，實力中軟實力與硬實力的彼此滲透轉(zhuǎn)化，硬實力與軟實力的更好結(jié)合貢獻人類整體實力。心實體內(nèi)部本身就包含實力與境界，是境界與實力、實力與境界的不斷立體式交互。境界實力與實力境界的新時代使命也賦予審美心實體以一種新的教育解釋力，也可以說是審美教育而言的原創(chuàng)實力，主要體現(xiàn)為審美心象力。也就是說從審美心學(xué)視角而言，審美教育可以對“初心”與“使命”做出更為深刻的闡釋。境界實力與實力境界的新時代結(jié)合使審美心實體語境中教育心象力及信心具有真正領(lǐng)導(dǎo)力。新時代中國政治主題教育在場語境下的不忘初心、牢記使命，也就是境界實力與實力境界的新時代教育哲學(xué)在場。審美心實體中的未來向度，一定意義上決定了審美教育所必然包含的時代視域中與未來相結(jié)合的視域。在此基礎(chǔ)上，心實體為境界實力與實力境界的在場提供了應(yīng)有的語境。面向未來，首先要立足當(dāng)下。當(dāng)下的審美，需要與當(dāng)下的實踐活動相結(jié)合，但最終目的還是指向未來。因此，從這一層面理解，境界實力與實力境界在新時代背景下的在場，以心實體作為在場的新語境，最終仍然是要面向人類未來，面向人類未來的大命運。因此，境界實力與實力境界中所蘊含的未來維度，不僅是時間上的未來，更是空間上的未來，也就是說，境界實力與實力境界的在場，為時空維度的融合提供了合理性的基礎(chǔ)。這種時空維度的融合，首先，需要審美心實體引導(dǎo)審美以及審美教育，其中，最基本的就是世界觀的教育，因為這種教育本身既是時間層面的，也是空間層面的；是邏輯層面的，也是思想層面的。從這一意義上理解，心實體的教育與審美教育如何能夠在境界實力與實力境界交融的基礎(chǔ)上實現(xiàn)互相促進以及個體真正境界的完成呢？這就需要心育與美育的有機結(jié)合。著名美學(xué)家王國維認(rèn)為，美育在本質(zhì)上就是心育，美育、德育都是心育，也就是心學(xué)。從這一立場出發(fā)，心學(xué)思想與心育思想不期而遇。王國維在《人間詞話》中提出三重人生境界，第一重境界——“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路?！钡诙鼐辰纭耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?！钡谌鼐辰纭氨娎飳にО俣?驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”這三層人生境界就包含了審美境界及心育境界，而且審美境界真正意義上是通過心學(xué)的境界表征出來的。真正具有境界人生審美教育到大人生審美教育就是站在全民族根本利益及站在全人類根本利益角度上的。這種根本利益也就是大實力，具有境界實力“為天地立心”，具有實力境界“為生民立命”，這種大人生審美教育體現(xiàn)了境界與實力相互支撐，民心與民生互相支撐。也就是說，心實體指導(dǎo)心育的思想，為境界實力與實力境界的在場奠定了重要基礎(chǔ)，心實體的語境，在本質(zhì)上就是心實體的心境。人生境界體現(xiàn)心境仍然具有客觀性，比如社會實踐的有關(guān)性、實體利益的相關(guān)性。

就心實體本身的內(nèi)涵來理解，“心實體，心代表境界修煉，實體體現(xiàn)實力凝結(jié)。”[1]因此，從這一意義上可以看出，心實體本身既包含境界，也包含實力，是境界與實力的融合。心實體教育在指導(dǎo)美學(xué)教育的過程中，一方面引導(dǎo)個體修煉境界，另一方面促進個體凝結(jié)實力。因此，共存于心實體中的境界與實力二者本身能夠繼續(xù)進行交互理解。因而，“境界實力”即境界中的實力，“實力境界”即建構(gòu)在實力基礎(chǔ)上的境界，通過心實體所包容的立體式思維智慧，境界與實力在交互中形成了境界實力與實力境界，同樣，也可以理解為在二者的交互關(guān)系中促進了境界實力與實力境界的在場。從自然界到人類社會，境界與實力的關(guān)系真正能夠在心實體中得到突破，也就是說，通過心實體的心象力及想象力甚至體悟力，境界能夠轉(zhuǎn)化為實力，而實力也能夠轉(zhuǎn)化為境界；在此基礎(chǔ)上，人們對自然、科學(xué)、人文等各個領(lǐng)域的理解，就不再局限于孤立層面的認(rèn)識，而是能夠通過境界與實力的交融，在心實體層面立體式地理解各種領(lǐng)域以及各領(lǐng)域之間真正的關(guān)系，從而在大的審美境界中，實現(xiàn)人本身的心境的最大限度的提升。這也就是說，境界實力與實力境界必須在心實體的語境下加以討論，才能夠?qū)⑵渥畋举|(zhì)的、充分交互的內(nèi)涵展現(xiàn)出來。

審美信心表現(xiàn)為審美境界的提升。審美教育提升審美境界，基于審美信心給予的大視野、大境界之中，以審美教育為手段來提升審美心境及審美信心。審美教育需要結(jié)合生活審美體驗、人生審美經(jīng)驗、環(huán)境審美格局、時代審美背景之講習(xí)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想心是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想原創(chuàng)理論精髓或者是活的靈魂，所以講習(xí)所關(guān)鍵站在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想入心入人心入民心入人民心甚至深入心深入人心深入民心深入人民心，也就是關(guān)鍵在于這種思想以百姓心為心，這種思想心以人民至上以人民為中心。這種思想心走實，也就是不忘初心及繼續(xù)腳踏實地前進。這種原創(chuàng)思想心與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬列主義及中國化馬列主義的原創(chuàng)貢獻也是豐富充實了中國特色社會主義理論體，這個不忘初心結(jié)合新時代中國特色社會主義事業(yè)實踐的思想理論體也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想心實體的一種表述。因而審美教育包含這些現(xiàn)實因素，審美信心由此得到展現(xiàn)。審美教育在講習(xí)美中不斷創(chuàng)造美好狀態(tài)、不斷追求完美；追求完美就是不斷接近完美而提升審美境界，審美中不斷追問及反思，甚至具有對已有之美的超越。而審美信心使得講習(xí)美成為可能，使得接近完美成為可能，使得境界提升成為可能。這里審美境界提升所表現(xiàn)的審美信心也是審美教育的落腳點與歸宿。審美境界提升的主要表現(xiàn)也具體體現(xiàn)在審美教育上，其中審美信心是審美教育的出發(fā)點和基礎(chǔ)。無論是值得回味無窮之審美內(nèi)容，還是具有吸引感官之審美形式，無論平語近人之審美話語，還是富有幽默風(fēng)趣之審美藝術(shù)或?qū)徝郎?，都是通過審美教育的方式指導(dǎo)，以審美智慧來把握，最終呈現(xiàn)出更高一層的審美境界。審美信心所具有的超越性使得境界的提升具有無限性，因而審美境界獲得審美自由，它是審美自由的現(xiàn)實實現(xiàn)，也是審美對人生境界的不斷追求，審美境界不僅是人生境界之一種，而且是多層人生境界之頂層境界追求，使得審美自由成為可能。不論是審美教育，還是初心教育，對于創(chuàng)新實質(zhì)的把握，最終都將落實在心實體語境下的境界實力與實力境界中，這樣才能夠?qū)⒄嬲膶徝乐腔?、人生智慧，運用到境界提升過程中的創(chuàng)新活動中，不斷進行思維、思想、方法的創(chuàng)新。對于新時代的審美教育與使命創(chuàng)新而言，心實體的教育及其所內(nèi)含的心象力、想象力始終是貫穿在其中的；脫離心象力與想象力，個體就無法在審美教育中學(xué)習(xí)到基礎(chǔ)的美學(xué)原理，因而也無法積累真正的實力；同樣地，也無法在具體的審美實踐中體悟人生境界，從而難以將已有的實力轉(zhuǎn)化為境界。因此，審美心實體語境作為新時代背景下的一種具有強大力量的解釋語境，是審美活動、審美教育的基礎(chǔ)，同樣也是對初心教育與使命教育中所內(nèi)含的創(chuàng)新精神的最重要的詮釋力量。

具有真正領(lǐng)導(dǎo)力的審美心實體是境界與實力的結(jié)合體，審美心實體體現(xiàn)了實力境界與境界實力的一種心結(jié)合，本質(zhì)上就是將語境提升到心境。真正領(lǐng)導(dǎo)力核心使命就是領(lǐng)心力，心實體具有的心象力激發(fā)想象力并結(jié)合想象心甚至意象力的源源不斷心力，人生心實體到組織心實體甚至民族心實體支撐真正領(lǐng)導(dǎo)力及其真正領(lǐng)心力。這樣也可以對初心、使命與境界、實力做出最有力量的辯證思考。在真正領(lǐng)導(dǎo)力的指導(dǎo)下，初心所真正體現(xiàn)的就是境界，而使命所充分展現(xiàn)的就是實力。而真正領(lǐng)導(dǎo)力具有的大人生境界與大人生審美境界使得境界實力與實力境界的時代境域中融入了未來的境域，既是時間領(lǐng)域中的未來，也是空間領(lǐng)域中的未來，是時間和空間的未來在心實體中的融合。在這一實質(zhì)融合中，人類主體的各種審美實踐活動，其目標(biāo)都在于未來性，這種目標(biāo)融入了未來性的空間與時間的交互。這本質(zhì)也是心實體在審美想象力融合中創(chuàng)新，這種創(chuàng)新超越了時間和空間的維度，這種創(chuàng)新成果之一就是審美心象力，審美心象力體現(xiàn)了審美心實體對審美想象力甚至意象力的超越，而且這一超越與境界實力與實力境界的新時代具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。美學(xué)境界甚至說人生審美境界其實是心境提升層次。就審美心實體的培育而言，也可以說心實體通過時空融合而達(dá)到的超越境界，不可以缺乏心實體的培育心或者說心培育的在場。因而，也可以說審美心實體的創(chuàng)新通過審美心象力的創(chuàng)造性培育，在兼具時間性、空間性、思想性的基礎(chǔ)上，超越了審美教育自身。真正領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)導(dǎo)審美教育，運用審美心實體對境界與實力不斷提升，既要有境界，也要有實力。也只有在具有真正領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)中，個體到組織心實體甚至到民族心實體才能真正實現(xiàn)永葆初心活力、生命力。創(chuàng)新創(chuàng)新再創(chuàng)新的思想心象力，就是將境界實力與實力境界轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r代思想心原創(chuàng)力?？傊?，境界實力與實力境界的心實體語境，就是本質(zhì)上的心實體心境，不僅為境界實力與實力境界的結(jié)合奠定有力基礎(chǔ)，同時也是一種有力的新時代闡釋力量。

二

新時代審美教育與初心及使命具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且這種關(guān)聯(lián)中具有審美心境智慧的真正領(lǐng)導(dǎo)力的境界實力與實力境界。實力境界與境界實力結(jié)合而成的“真正的領(lǐng)導(dǎo)力內(nèi)在包含審美智慧，包含審美教育智慧，比如不忘初心的‘心’。真正領(lǐng)導(dǎo)力大教育應(yīng)該包含必須包含這種審美教育智慧！”[2]作為提升真正領(lǐng)導(dǎo)力的新時代主題教育及教育主題：不忘初心、牢記使命，一方面，強調(diào)通過教育的積極作用使得初心的生命力得到保持；另一方面，給予了審美教育以創(chuàng)新使命的啟示。也就是說，在真正實現(xiàn)永葆初心活力與生命力的基礎(chǔ)上，新時代中國語境為審美教育提出了更高層次的要求，即在審美教育中激發(fā)審美主體的創(chuàng)新精神，從而真正地將心實體的心象力與想象力融入初心教育之中。因此，對于新時代的審美教育而言，通過審美創(chuàng)新促進實踐創(chuàng)新從而實現(xiàn)使命創(chuàng)新，需要完成的是受審美教育主體本身角色的升級轉(zhuǎn)變。也就是說，“審美而言的大教育不僅需要大審美家而且需要大教育家，不僅啟發(fā)激發(fā)自己源源不斷的想象力及創(chuàng)造力，而且啟發(fā)激發(fā)更多的審美主體加入及互動激發(fā)啟發(fā)他們添入我們立體想象力創(chuàng)造力?！盵3]這種立體想象力與創(chuàng)造力的形成，需要個體通過審美教育不斷將知識運用于審美實踐活動中，并在心象力與想象力作為支撐的基礎(chǔ)上，化解單個個體的審美實踐，融入更多個體的審美實踐；擴展個體的人生實踐，將其真正轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡迥酥寥祟惖拇笕松鷮嵺`。審美教育智慧還包含了命運智慧的重要性，中華民族幾千年來自強不息就是重視大命運智慧，新時代審美教育也可以說是具有大命運智慧的教育，也就是具有審美教育智慧。作為新時代的審美教育融入心育需要牢牢地結(jié)合大人生命運，成就大命運使命，把個人的命運很好地與國家的命運甚至整個人類的命運相結(jié)合。因此，在這一意義上理解新時代審美教育首先解決的是審美主體離散的問題，使單個的個體實踐通過審美活動的統(tǒng)一性得到有機融合，不僅在個體的審美智慧中實現(xiàn)立體式思維能力，同時，在審美教育主體的總體性上，最大限度地實現(xiàn)審美主體范圍的全面性。簡言之，新時代背景下的創(chuàng)新精神已經(jīng)不再是少數(shù)頂尖個體的創(chuàng)新，而是真正要達(dá)到將創(chuàng)新精神通過審美教育與初心、使命教育的有機結(jié)合，注入更為廣泛的人類個體精神中；使得創(chuàng)新不再是科學(xué)領(lǐng)域的“專利”，而是在社會中所有學(xué)科、領(lǐng)域中得到貫徹，最終落實在個體的真實的實踐中。因而，這種創(chuàng)新精神引領(lǐng)全人類進行大人生實踐，在一定意義上可以理解為人類在審美教育以及使命創(chuàng)新的交互之中進入了新的審美境界以及大人生境界。從這一角度理解，初心教育、使命教育以及審美教育的本質(zhì)，最終都要回歸人本身，回歸人生境界本身。而與這種境界相關(guān)的實力也是不可忽視的構(gòu)成創(chuàng)新精神的重要因素。在新時代的語境下，審美活動本身不能僅僅被形式化理解，更為重要的是通過對審美教育的把握，實現(xiàn)對審美智慧、審美自由以及審美信心的深刻闡釋。不忘初心、牢記使命，在一定意義上通過審美心實體對初心之美以及對使命之美的破解，最終指向個體精神的創(chuàng)新、創(chuàng)造之美。因此，審美心實體與初心心實體二者之間必然包含境界實力與實力境界的辯證關(guān)系，對于這一關(guān)系的理解，成為新時代語境中另一具體而深刻的議題。因此，發(fā)揮審美心實體及其心象力驅(qū)動想象力的作用，在思想、境界中不斷創(chuàng)新，就是新時代主題教育思想所給予初心的面向未來的使命。

境界與實力的辯證關(guān)系，本質(zhì)上也可以理解為新時代審美教育與使命創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一種表現(xiàn)。審美素養(yǎng)的培育帶來個體審美境界的提升，審美實踐的落實使得審美教育的實力外化于個體之中；但是，境界與實力絕非可以相互獨立的，換言之，境界不能缺少實力，實力亦不能缺乏境界。只有在境界中的實力才能發(fā)揮最大的實力，也只有在實力基礎(chǔ)上的境界，才能更好地引導(dǎo)個體進行審美實踐，進而不斷創(chuàng)新?！叭松挥姓嬲芯辰鐣r，實力都有；如果只是追求實力，而不管境界，到最后什么東西都沒有。”[1]審美教育在給予個體審美想象力的基礎(chǔ)上，也不斷激發(fā)個體的想象力，但同時，審美個體又要不斷超越想象力的思考，運用審美心實體的心象力，進行更為重大的思想創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新。從這一意義上理解，有大境界，才有大實力；而沒有大實力，則不可能有大境界。也就是說，審美原理作為知識，是實力的基礎(chǔ)，但是，在原理之上的創(chuàng)新思維，才是真正實現(xiàn)人生大境界的關(guān)鍵。在新時代的審美教育中，使命創(chuàng)新必須是始終貫徹在其中的，因為僅僅局限于知識性原理的教育無法實現(xiàn)對個體思維方式、創(chuàng)新精神的啟發(fā)，從而導(dǎo)致知識難以與真實的實踐活動相結(jié)合。因此，從這一立場出發(fā)，實力與境界觀點的提出，恰可以作為突破基礎(chǔ)原理與實踐創(chuàng)新的關(guān)系。對于主題教育及教育主題：不忘初心、牢記使命，在抓住“初心”與“使命”這兩個關(guān)鍵的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該能夠體悟到初心實際上與使命是密不可分的，初心中必然包含著使命，而使命中也必然內(nèi)化初心。因此，從初心與使命的關(guān)系入手，針對新時代審美教育的本質(zhì)，同樣的，境界中必然包含著實力，而實力中的境界也是不可缺場的。從一定意義上講，初心能夠體現(xiàn)真正的境界，境界中所包含的不是具體的原理，而是思維方式的創(chuàng)新，以及對待事物的視域及格局；而使命也體現(xiàn)了真正的實力，實力落實在真實的人類實踐之中就是具體的方案、方式，需要充分的原理、知識作為其支撐。對于美學(xué)而言，最重要的就是超越的境界，在不斷反思、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進行超越。在這種審美的永恒的生成過程之中，也給予了初心不斷追求超越境界的可能。超越不是結(jié)果論意義上的存在，而是一種不斷靠近的過程，用“遙想近思”(2)“遙想近思”為姚站軍原創(chuàng)思想。的方法來理解，這種追求就是要多近有多近，是不斷靠近的過程。個體生命的有限性并非阻止審美活動追求超越，或是使命的不斷創(chuàng)新，恰恰是在小生命的有限中，凸顯了大生命的無限可能。因此，創(chuàng)新則為追求超越境界的過程提供了動力與可能。

三

境界實力與實力境界的新時代審美教育融合審美哲學(xué)也是審美境界與教育實力的交互論證與闡釋。在社會生活以及各種交往活動中，個體進行各種各樣具有目的性、客觀現(xiàn)實性的活動；而審美活動，就其本質(zhì)而言，是人所特有的、能夠區(qū)別于動物的活動。也就是說，只有人才能夠真正進行審美，進行對美的追求?！熬透囱?，審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的相統(tǒng)一的活動所產(chǎn)生的自由形式；就功能言，審美的本質(zhì)是能動協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動方式；就價值言，審美的本質(zhì)是人的自由本質(zhì)的對象化理想?！盵4]在這種“自由形式”“自由活動方式”以及“人的自由本質(zhì)的對象化理想”中，審美所內(nèi)含的自由本質(zhì)，通過真正的審美活動外在地展現(xiàn)出來，并內(nèi)化于人的具體的審美活動中。簡言之，人的審美，是自由的審美，在人們通過審美發(fā)現(xiàn)的規(guī)律中，最為根本的就是自由規(guī)律。這種自由，不是簡單意義上個體行為的不受約束性，從更高的層面上理解，這種審美自由，最終將在人的創(chuàng)新與創(chuàng)造的自由中得到集中展現(xiàn)，是人通過審美所實現(xiàn)的形式自由與實質(zhì)自由的有機結(jié)合?！靶问矫来_實很重要，但是真正的形式美是為實質(zhì)美服務(wù)的。實質(zhì)美如果做到了極致的話，自身就是一種形式，就是一種自由的形式。美學(xué)原理追求的就是這種境界。”[2]從這一實質(zhì)意義上理解，人的創(chuàng)新境界根源于人的審美活動，人作為審美活動的主體，在審美中不斷追求，因而也在追求中不斷創(chuàng)新。美必須徹底方顯想象經(jīng)意象到心象而執(zhí)大象，而美的徹底除了自身建立之外，人們把握到這種徹底性就需要審美心象超越審美實象，把握審美意象和審美想象，從而執(zhí)大象，這是審美的啟示：要多大有多大的格局，全在于心境所具有心象之大。審美信心表現(xiàn)為審美心象的超越。因而審美心象自身要求審美自由的無限大而具有審美信心，使得審美信心成為審美的主要內(nèi)涵。把握大的美或美的大之中的世界之美的大或是大的美，這種從心象把握實象，又從這種實象把握本質(zhì)的過程，作為美和大的形容詞的大和美都是依靠審美的心象力，從而把握作為世界的形容詞的美和大與把握作為名詞對象的大和美的這種現(xiàn)有實象。把握的超越，即由假象到實象再到心象甚至再消解包含心象在內(nèi)的各種象而達(dá)到自由過程而言的超越，審美信心不光成為審美心象自身的追求，還是伴隨著審美心象達(dá)到自由的必要條件。其中這種驅(qū)動審美心象形成甚至心象自身超越的內(nèi)在力就是審美心象力。甚至可以形容這種審美心象力是莊周所謂的“天地有大美而不言”的宇宙心象包容力，是小宇宙到大宇宙的為宇宙立心的心境承載心象的審美力，因而這種審美信心相應(yīng)的具有包容力和審美力。因此，人類通過審美活動，能夠在大自然的各種神圣之美中得到更大的激勵，這樣的激勵也同樣能夠幫助人類創(chuàng)造更加美好的未來，實現(xiàn)更加美好的生活，也就是政治審美話語中所說的創(chuàng)造美好的命運。需要指出的是，由于個體審美能力、審美層次的差異，普遍而言，對于人的審美素養(yǎng)的開發(fā)是必要的。素養(yǎng)就是人的修養(yǎng)，是內(nèi)在的品味、格局，是需要通過個體的審美行為，外化表現(xiàn)為個體體悟、感受的重要能力；一定意義上可以將審美素養(yǎng)理解為審美境界的前階段，或稱基礎(chǔ)階段。在美學(xué)的各種基本原理中，主體價值的開發(fā)就包含主體美學(xué)素養(yǎng)的開發(fā)，也就是說，對于個體審美素養(yǎng)的開發(fā)，需要學(xué)習(xí)美學(xué)原理。而自我審美教育而言就是開發(fā)個體審美素養(yǎng)，而且意味著審美修養(yǎng)的內(nèi)在享受及必要。自我審美教育也即內(nèi)在審美教育與外在審美教育構(gòu)成了所謂審美教育，因此，也可以說人的審美活動無法脫離審美教育對審美素養(yǎng)的開發(fā)與培養(yǎng)。審美教育本身具有內(nèi)在價值，內(nèi)心獲得愉悅，心靈具有自由感受甚至身心愉悅。教育的本質(zhì)就是對智慧的追求與把握，對于審美而言，審美教育的終極目標(biāo)就是對審美智慧的追求。席勒就提出:“有促進健康的教育，有促進認(rèn)識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！盵5]

在審美智慧中，一方面要學(xué)習(xí)美學(xué)知識，個體將知識運用到生活中，從而提升審美智慧；另一方面，個體要反思已有的知識，追問這一知識能否經(jīng)得起現(xiàn)實的考驗，能否經(jīng)得起真實的審美活動的考驗，因而，個體還需要運用理性，甚至是超理性來審視已有的知識。從這一角度理解，對審美原理的學(xué)習(xí)無法脫離對哲學(xué)原理的把握，也就是說，真正的美學(xué)智慧就是在美學(xué)原理中把握其所蘊含的哲學(xué)原理，從審美活動中把握批判和反思的精神。而這種批判和反思的精神，本質(zhì)上就是不斷追問的精神，個體在追問中對審美原理產(chǎn)生更為深刻的體念過程，同時，追問也在一定程度上成為創(chuàng)新的基礎(chǔ)。從這一意義上理解，審美創(chuàng)新源于對審美原理的追問。需要指出的是，教育也有教育的原理，審美教育也需要審美教育原理作為支撐，因而，在個體對審美原理不斷進行追求與追問的過程中，美育有其重要意義。但是，就受審美教育的主體而言，不僅是學(xué)校里的學(xué)生，更是社會中的每一個個體，也就是說，美育不能夠局限在學(xué)校中，而是需要擴展到全社會的各個領(lǐng)域中，擴展到全人類的范圍中。從這一角度理解，審美教育在一定意義上應(yīng)當(dāng)是更容易被大眾接受的教育，往往能夠在審美領(lǐng)域之外，包括道德領(lǐng)域，對人的行為以及能力的發(fā)揮起到良好的指導(dǎo)效果。因此，對人的審美素養(yǎng)的提升，應(yīng)當(dāng)是一個與道德素養(yǎng)教育相輔相成的過程。這一過程的合理性在于，從人類感知美、進行審美活動的歷史來看，美學(xué)知識，包括審美的思想史，比任何科學(xué)知識都早，原始人類就是通過美感接受它。人們在自然而然的狀態(tài)中感受到美，甚至因為審美活動而真正與自然形成“圓融無外”的狀態(tài)，也即莊子說所的“天地有大美而不言”的境界。因此，審美教育對于人類個體的教育，在一定意義上也可以理解為一種人生大境界教育，一種超越具體的、實在的、特殊的、物質(zhì)的美的人生大境界審美教育。從審美教育對個體審美境界的提升角度看，審美與教育恰是統(tǒng)一于人，統(tǒng)一于真正的人生境界與審美境界的結(jié)合，而這一結(jié)合也正是教育的真正實力的體現(xiàn)。

審美教育的作用是使個體審美活動能夠?qū)崿F(xiàn)“講”與“習(xí)”的統(tǒng)一，從而在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)審美境界與教育實力的有機結(jié)合?！爸v”與“習(xí)”是審美教育的兩個重要部分，“講”就是通過教育而傳授審美原理，也就是個體接受美學(xué)知識的過程；而“習(xí)”就是自習(xí)與實習(xí)。自習(xí)就是在對美學(xué)原理掌握的基礎(chǔ)上，繼續(xù)閱讀各種美學(xué)書籍，或是含有審美意蘊的影視作品等，感受其中的美學(xué)情境，并表達(dá)審美心得。實習(xí)就是把所學(xué)所思的美學(xué)精華放到社會實踐及具體職業(yè)實踐中再體驗再深化再反思再總結(jié)及被檢驗。因此，講與習(xí)在審美教育中的有機結(jié)合，也就是在講中習(xí)，在習(xí)中講，從而將美學(xué)智慧與審美實踐融會貫通，這在本質(zhì)上就是審美教育的創(chuàng)新，而審美教育的創(chuàng)新是以提升人生境界為目的?！皩⒚廊谌肷?、工作中，哪怕沒有文字途徑也能夠掌握智慧。雖然沒有掌握太多的書本知識，但仍能夠積累美學(xué)經(jīng)驗及審美智慧。書本美學(xué)知識與人生實踐結(jié)合將深入人心?！盵6]

如果審美教育所授的美學(xué)原理對于人生境界的提升沒有任何實質(zhì)性的作用，那就如同菜里缺少了鹽，因而，審美教育的作用并未真正發(fā)揮出來，換言之，所學(xué)的審美原理并非真正的原理，而僅僅是原理的虛假表象。對于這種虛假表象的消解，需要審美境界與教育實力的有機結(jié)合，也就是說，受審美教育的個體不再僅僅是審美的個體、審美教育的對象，而是要成為審美教育者，甚至是審美教育家。也只有成為審美教育家，才能夠真正成為審美人、成為真正的審美主體，在充分擁有審美的世界、充分感受審美的世界的基礎(chǔ)上，充分享有這種審美的自由?！靶膶嶓w也為審美活動提供了‘審美心力’‘審美實力’以及‘審美體力’，最終完成一種審美的創(chuàng)造力。審美的特色就在于審美所具有的獨特的智慧”[7]。教育心實體也為審美教育活動提供了審美教育心力、審美教育實力以及審美教育體力，最終完成一種審美教育的創(chuàng)造力。審美教育的特色就在于審美教育所具有的獨特的智慧。心實體不僅面向過去的實體，也不是局限于現(xiàn)實的實體，甚至是預(yù)測未來的實體。心中無限想象力、無限創(chuàng)造力自由馳騁未來實體構(gòu)想之中，心實體培育先見之明，心實體指導(dǎo)不僅預(yù)先做足了準(zhǔn)備，而且預(yù)先具備了實實在在大量平臺的洞察力！心實體作為樞紐在物質(zhì)及思想的兩個世界實現(xiàn)智慧——具有里程碑意義的人類自我突破；新實體作為樞紐在物質(zhì)及思想兩個世界實現(xiàn)智慧；心實體一方面改造傳統(tǒng)實體，一方面也改造新實體。心中強大的體念力及體驗力既可以理解物質(zhì)世界真正的價值，也可以見證思想世界真正的價值！消費不僅僅在于一味高端甚至奢侈的攀比，消費重點在于實實在在的生活愉悅體驗及生活質(zhì)感提升。美育其實具有培育人心的使命，培育人們不斷向往美好生活的信心，培育人們不斷追求美麗生活的愛心，培育人們不斷具有生活美感的慧心，培育人們不斷具有生命美感之心。在不知不覺中被你愛上是美好愛情的開始？在不知不覺中戀愛了是美好愛情的收獲？審美教育其實是在塑造人心，塑心也是心實體的基礎(chǔ)使命之一，心實體的培育既體現(xiàn)了心育和體育的結(jié)合，也體現(xiàn)了美育和德育的心育結(jié)合，還體現(xiàn)了實育(科技教育、創(chuàng)業(yè)教育等)與心育及體育的結(jié)合，深刻的內(nèi)心感受由人生到人民群眾再到人類，人民群眾對美好生活追求飽含深情，人民群眾的真實獲得感幸福感其中也離不開美育(審美教育)的真實貢獻。就美育而言，不僅需要藝術(shù)的教育，而且需要教育的藝術(shù)；不僅需要美的形式教育或形式美的教育，而且需要審美的實質(zhì)教育或?qū)嵸|(zhì)美的教育。[8]帶著問題學(xué)習(xí)，具有清晰堅實的美育內(nèi)涵及審美教育目標(biāo)前提，因而更充分體驗美育情境及環(huán)境，學(xué)員富有真實美感的學(xué)習(xí)智慧、學(xué)習(xí)審美智慧，富有美好心靈世界的學(xué)習(xí)智慧、學(xué)習(xí)審美智慧；教員富有真實審美感的講習(xí)智慧及審美智慧，也教習(xí)智慧、學(xué)習(xí)智慧，富有美麗心靈世界的講習(xí)智慧及審美智慧，也教習(xí)審美智慧、學(xué)習(xí)智慧。心實體就審美而言不僅體現(xiàn)了審美教育中心育的使命以推動美學(xué)知識與人生實踐結(jié)合，深入人心，而且體現(xiàn)了新時代心育與社會實踐及人生實踐的有機結(jié)合，這種結(jié)合體對于審美心境的真正提升和教育實力的真正體現(xiàn)都是至關(guān)重要的。而且審美教育追求實現(xiàn)的美好形象塑造就心育支撐的教育實力而言關(guān)鍵是心象力及想象力，這種心象力也可以支持具體如藝術(shù)教育的意象力。心象力與意象力甚至想象力相比較，更體現(xiàn)審美內(nèi)在需要，或者說更體現(xiàn)了審美自由本質(zhì)的需要。因此，對于個體的審美活動而言，審美境界與教育實力的交互，需要審美心實體支撐審美個體通過心象力及想象力，在不斷體悟與創(chuàng)新的過程中，實現(xiàn)境界與實力的結(jié)合與統(tǒng)一。