許寧寧

（山西大同大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同，037009）

通過與“他者”及其性格的對(duì)比而確定“我們”的身份，產(chǎn)生并強(qiáng)化“自我”意識(shí)，是人類所有組織的存在原理，①向卿.日本近代民族主義［M］.北京：北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：67。也是近代民族的形成機(jī)制。中日兩國長(zhǎng)期交往的歷史和糾葛不斷的雙邊關(guān)系，使兩國在確認(rèn)“自我”時(shí)不約而同地選擇以對(duì)方作為重要的“他者”。如果說甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國這個(gè)“他者”對(duì)日本民族的形成發(fā)揮過重要影響的話，那么從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開始，日本這個(gè)“他者”在中華民族確立“自我”認(rèn)同意識(shí)的過程中亦扮演過極為關(guān)鍵的角色。

一、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：民族意識(shí)之覺醒

何謂民族意識(shí)？梁?jiǎn)⒊f：“謂對(duì)他而自覺為我。‘彼，日本人；我，中國人’，凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華之一員也?！雹诹?jiǎn)⒊?中國歷史上民族之研究（國史研究六篇）［M］.北京：中華書局，1947：1-2。熊錫元認(rèn)為，民族意識(shí)包括：“第一，它是人們對(duì)于自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)；第二，在與不同民族的交往關(guān)系中，人們對(duì)本民族的生存、發(fā)展、權(quán)利、榮辱、得失、安危、利害等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)?！雹坌苠a元.民族心理與民族意識(shí)［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，1994：113-114。中國東鄰滄海，西接廣漠，向北是草原森林，往南是崇山峻嶺，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元。這種地緣環(huán)境雖然有利于傳統(tǒng)的“多元一體”認(rèn)同模式的形成與延續(xù)，但同時(shí)也阻礙了古代中國對(duì)外交流的發(fā)展?！爸袊怨乓唤y(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國，吾民亦不以平等之國視之。故吾國數(shù)千年來，常處于獨(dú)立之勢(shì)?！雹芰?jiǎn)⒊?愛國論.（卷1）［M］.北京：北京出版社，1999：270。由于缺乏可供對(duì)比的“他者”，中國人的“自我”意識(shí)遲遲未能產(chǎn)生。直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮突破了中國的天然屏障，將中國強(qiáng)行納入資本主義世界體系之后，民族意識(shí)才開始在少數(shù)先進(jìn)中國人中萌芽。此后五十年間，西方列強(qiáng)又屢屢入侵，國人的民族情緒也時(shí)有表達(dá)，但就整體而言，中國人的民族意識(shí)還遠(yuǎn)未覺醒。究其原因，張灝指出：這一時(shí)期帝國主義對(duì)中國進(jìn)行軍事侵略的主要目的在于剝削經(jīng)濟(jì)利權(quán)，對(duì)中國的壓力是慢性而漸進(jìn)的，因而未能促使中國人立即形成強(qiáng)烈而清晰的民族意識(shí)。直至1895年帝國主義的壓迫驟然上升為領(lǐng)土攘奪以及多種形式的政治軍事侵略，才刺激中國人產(chǎn)生了“合群救亡”、“保國保種”的民族意識(shí)。①張灝.關(guān)于中國近代史上民族主義的幾點(diǎn)省思［M］.北京：新星出版社，2006：166-167。其所謂“帝國主義的壓迫驟然上升”，指的正是日本發(fā)動(dòng)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。

相對(duì)于西方列強(qiáng)，長(zhǎng)久以來處于“華夷體系”下的日本原本并不具備促使中國人形成“自我”意識(shí)的條件。長(zhǎng)期向中國稱臣納貢、俯首學(xué)習(xí)的歷史，使中國人習(xí)慣性將日本視作“環(huán)列小蠻夷”中的一員，而并不視其為對(duì)等的“他者”。然而日本的知識(shí)階層早在德川時(shí)代便開始以中國為“他者”進(jìn)行本民族的自我塑造，培養(yǎng)日本人的民族意識(shí)?！昂诖_國”后，西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的強(qiáng)烈沖擊使日本人的民族情緒迅速高漲起來。在其推動(dòng)下，通過“明治維新”的銳意改革和努力進(jìn)取，日本順利實(shí)現(xiàn)了國家的近代化轉(zhuǎn)型，并伴隨著急劇膨脹的民族主義走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路。以日本的“華夷秩序”取代中國傳統(tǒng)的“華夷體系”，實(shí)現(xiàn)“華”、“夷”關(guān)系的逆轉(zhuǎn)，確立日本在東亞的霸主地位，成為了近代日本民族主義的題中之義。于是在明治維新后不久，日本便開始積極進(jìn)行對(duì)華作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

與此同時(shí)，中國也在“師夷長(zhǎng)技”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中探索著自強(qiáng)求富之路。盡管發(fā)展相對(duì)緩慢，但直至甲午戰(zhàn)前，中國國力仍遠(yuǎn)超日本。中國的軍工、機(jī)械、鋼鐵等大機(jī)器工業(yè)遠(yuǎn)非日本所及，軍隊(duì)數(shù)量比日本占有明顯優(yōu)勢(shì)，武器裝備兩者亦相差無幾。對(duì)于日本蓄謀發(fā)動(dòng)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國朝野最初普遍抱有一種虛妄自大的心態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，《申報(bào)》即評(píng)論道：“以我堂堂天朝，幅員之廣大，人民之多，財(cái)賦之厚，兵卒之精，十倍于爾，爾乃不自量力，輕啟兵端是不明乎大小之勢(shì)矣?！雹诓屉p全.近代中國實(shí)業(yè)救國思潮研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011：144。然而戰(zhàn)端一起，中日兩國竟表現(xiàn)出驚人的反差：

從統(tǒng)治上層來看，日本的明治天皇戰(zhàn)前為籌集軍費(fèi)節(jié)衣縮食，戰(zhàn)時(shí)坐鎮(zhèn)廣島大本營(yíng)親自督戰(zhàn)；中國的慈禧太后戰(zhàn)前大肆挪用軍費(fèi)修繕頤和園，戰(zhàn)時(shí)不顧前線危急為自己的六十大壽大操大辦。日本的政府和國會(huì)在開戰(zhàn)后立即消除了政治上的對(duì)立，在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上密切合作；中國的朝廷黨爭(zhēng)派伐，“各省大吏，徒知畫疆自守，視此事專為直隸滿洲之私事者然”③梁?jiǎn)⒊?中國四十年來大事記［M］.北京：東方出版社，2014：50-60。。從社會(huì)基礎(chǔ)來看，日本民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱以極大熱情，開戰(zhàn)后各界報(bào)紙積極報(bào)道，知識(shí)分子努力宣傳，富商大賈慷慨解囊，宗教人士隨軍布教，普通百姓亦踴躍向政府請(qǐng)?jiān)竻?zhàn)；中國社會(huì)對(duì)這場(chǎng)侵入本土的戰(zhàn)爭(zhēng)反應(yīng)冷淡，偌大的中國竟看不到有民間組織參與、支持國家抗戰(zhàn)的跡象。尤令人扼腕的是中國軍隊(duì)，多數(shù)將領(lǐng)貪生怕死，士兵畏戰(zhàn)厭戰(zhàn)，上戰(zhàn)場(chǎng)后皆如驚弓之鳥，望風(fēng)而潰?！昂ｊ戃婈?duì)更是支離破碎之極，其利害隔絕而脈絡(luò)不能貫通。直隸兵敗而兩湖之兵可以恬然不顧，北洋水師大敗而南洋水師不僅坐視不救，反而暗自嘲笑?！雹軛顥澚?近代以來日本的中國觀（卷1）［M］.南京：江蘇人民出版社，2012：93。面對(duì)如此情形，黃遵憲痛心哀嘆“噫吁哉！海陸軍！人力合，我力分。如蠖屈，不得申；如斗雞，不能群?！雹蔹S遵憲.黃遵憲集（上卷）［M］.天津：天津人民出版社，2003：210。

面對(duì)舉國一致的日本，中國上下呈現(xiàn)一盤散沙的局面。這種“聚”與“散”的對(duì)比，正是民族意識(shí)強(qiáng)烈的國家與民族意識(shí)缺失的國家的顯著差別，也是近代民族國家與前近代王朝國家的典型區(qū)別。民族意識(shí)的缺失使中國人只知有宗族不知有民族，只知有鄉(xiāng)土不知有國土，只知有朝廷不知有國家，只知有天下不知有世界。在人們的傳統(tǒng)觀念中，國家是皇帝的私產(chǎn)，整個(gè)國家維系于皇權(quán)。當(dāng)晚清皇權(quán)日益衰微時(shí)，國家便陷于四分五裂的狀態(tài)。因此，清朝的幅員雖廣、財(cái)賦雖厚、人民和兵卒雖多，卻不能形成抗擊日寇的合力。中國的慘敗雖然出人意料，卻也是歷史的必然。

甲午的慘敗使中國陷入了空前嚴(yán)重的全面危機(jī)。喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》斷送了三十年苦心經(jīng)營(yíng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，割地賠款的苦果已然難以下咽，“天朝上國”被“蕞爾島夷”打得落花流水的事實(shí)以及日本由此攫取的巨大利益更助長(zhǎng)了他國覬覦的野心。不久之后，西方列強(qiáng)紛至沓來，整個(gè)國家瓜分豆剖，近代中國自此墜入了黑暗的深淵。但也正是甲午戰(zhàn)敗的奇恥大辱和深重災(zāi)難將中國人從昏昏沉睡中喝醒，“喚起吾國四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！雹倭?jiǎn)⒊?飲冰室合集（專集1），北京：中華書局，1989：113。?！皵碂o日不可以來，國無日不可以亡”漸成國人的共識(shí)，在“亡國滅種”的深重危機(jī)下無人可以置身事外。“吾中國四萬萬人，無貴無賤，當(dāng)今日在覆屋之下，漏舟之中，薪火之上，如籠中之鳥，釜底之魚，牢中之囚，為奴隸，為牛馬，為犬羊，聽人驅(qū)使，聽人宰割?！雹诳涤袨?康有為政論集［M］.北京：中華書局，1981：237。休戚與共的命運(yùn)催生了共同的意志，“救亡圖存”成為時(shí)代的最強(qiáng)音，中國人的民族意識(shí)由此開始覺醒。《馬關(guān)條約》簽訂后爆發(fā)的“清朝二百余年未有之大舉”——“公車上書”，是中國人民族意識(shí)覺醒的標(biāo)志。“公車之人散而歸鄉(xiāng)里者，亦漸知天下大局之事，各省蒙蔽開辟，實(shí)起點(diǎn)于斯舉”③梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集（專集1），北京：中華書局，1989：114。。此后，康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)如火如荼地開展起來；孫中山在檀香山成立興中會(huì)，舉起了“振興中華”的大旗；稍晚一些時(shí)候，就連下層民眾也自發(fā)掀起了聲勢(shì)浩大的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。中國這頭睡獅，終于在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲中驚醒了。

二、以日為橋：民族觀念之抉擇

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗將越來越多的國人從沉睡中喚醒，也使越來越多的國人將目光轉(zhuǎn)向東洋。中日兩國“同種同文”，近代以來同樣遭受西方列強(qiáng)的壓迫，“何以他國以洋務(wù)興，而吾國以洋務(wù)衰也？”④梁?jiǎn)⒊?中國四十年來大事記［M］.北京：東方出版社，2014：39?！叭毡荆?，何興之暴也？”⑤張之洞著，李鳳仙評(píng)注.勸學(xué)篇［M］.北京：華夏出版社，2002：87。面對(duì)戰(zhàn)后空前嚴(yán)重的全面危機(jī)，人們?cè)噲D從日本成功的背后探尋挽救危局的良方。“東亞風(fēng)云大陸沉，浮槎東渡起雄心。為求富國強(qiáng)兵策，強(qiáng)忍拋妻別子情?！雹迏怯裾?吳玉章文集（下卷）［M］.重慶：重慶出版社，1987：953。在“以強(qiáng)敵為師資”的口號(hào)下，中國的先進(jìn)知識(shí)分子們紛紛負(fù)笈東渡，掀起了“可能是到此為止的世界史上最大規(guī)模的學(xué)生出洋運(yùn)動(dòng)”⑦費(fèi)正清、劉廣京編.劍橋中國晚清史（1800-1911年）［M］.中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編譯室譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985：393。。而康有為、孫中山等維新派和革命派人士在遭到清政府追捕后也相繼赴日，將其作為東山再起的大本營(yíng)。一時(shí)間，中國的有識(shí)之士和青年才俊云集日本，漸成一極具影響力之群體。他們經(jīng)由日本這座“橋”廣泛汲取近代西方的思想文化并將其傳播至國內(nèi)，對(duì)促進(jìn)中國近代化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)時(shí)的日本民族主義方興未艾，高昂的民族情緒使整個(gè)國家呈現(xiàn)出上下一心的團(tuán)結(jié)景象，給旅日國人帶來強(qiáng)烈的心理震撼。同時(shí)，由于甲午戰(zhàn)后滋生的鄙視中國的情緒，國人在日本經(jīng)常被蔑稱為“清國奴”、“豚尾奴”，在異國他鄉(xiāng)遭受的屈辱又進(jìn)一步激發(fā)了他們的民族情感。因此當(dāng)先進(jìn)中國人在日本接觸到民族主義思潮之后，便很快產(chǎn)生了“速養(yǎng)成我所固有之民族主義”的迫切愿望。20 世紀(jì)初的日本由此成為了近代中國民族主義思想誕生的搖籃。

梁?jiǎn)⒊墙袊褡逯髁x的奠基者。他在流亡日本期間大量閱讀日人翻譯的近代西方啟蒙思想著作，并與日本各界精英廣泛接觸，對(duì)中國的前途和命運(yùn)有了更加深刻的考量。1901年梁?jiǎn)⒊凇秶宜枷胱冞w異同論》中首次使用了“民族主義”一詞，認(rèn)為：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國之獨(dú)立”。他進(jìn)而指出：“知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵御之，斯今日我國民所當(dāng)汲汲者也！”⑧張枬，王忍之編.辛亥革命前十年間時(shí)論選集（卷1 上冊(cè)）［M］.北京：三聯(lián)書店，1960：32-34。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族主義的呼吁在中國留日學(xué)生中激起了很大反響。1903年蔣方震在《民族主義論》中寫道：“惟民族的國家，乃能發(fā)揮其本族之特性；惟民族的國家，乃能合其權(quán)以為權(quán)，合其志以為志，合其力以為力”，“今日而再不以民族主義提倡于吾中國，則吾中國乃真亡矣?！雹釓垨潱跞讨?辛亥革命前十年間時(shí)論選集（卷1 下冊(cè)）［M］.北京：三聯(lián)書店，1960：485-487。國內(nèi)的輿論界也與之呼應(yīng)，鄧實(shí)在《政藝通報(bào)》上撰文指出：“非以我國民族主義之雄風(fēng)盛潮，必不能扼其民族帝國主義之橫風(fēng)逆潮?！雹忄噷?shí).政藝通報(bào)外篇·帝國主義［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：61。在旅日國人的大力號(hào)召下，短短幾年間，民族主義風(fēng)潮席卷全國。1905年孫中山在東京發(fā)表演說時(shí)感慨道：“乃曾幾何時(shí)，思想進(jìn)步，民族主義大有一日千里之勢(shì)，充布于各種社會(huì)之中?！?孫中山.孫中山全集（卷1）［M］.北京：中華書局，1981：282。

民族主義在中國之所以會(huì)迅速出現(xiàn)一日千里的高漲形勢(shì)，主要是由于中國人“合群救亡”的迫切需要。人們希望通過高舉民族主義大旗，將“一盤散沙”的中國民眾團(tuán)結(jié)起來，使中國擺脫“亡國滅種”的危險(xiǎn)。但當(dāng)時(shí)盛行的西方民族主義思潮鼓吹以血統(tǒng)來劃分民族，并將建立單一民族國家作為民族主義的最高宗旨。而中國人所欲效法的日本，恰恰又因較為單純的民族成分而成為這種思潮的典范。加之早先傳入國內(nèi)的社會(huì)進(jìn)化論思想和傳統(tǒng)的“夷夏大防”觀念，使近代中國民族主義從誕生之日起就不可避免地染上了“大漢族主義”色彩。人們普遍認(rèn)為，“凡語言同、歷史同、風(fēng)俗習(xí)慣同，則其民自有結(jié)合之勢(shì)力，不可強(qiáng)分。反之而語言異、歷史異、風(fēng)俗習(xí)慣異，則雖時(shí)以他故相結(jié)合，而終有獨(dú)立之一日?！雹購垨潱跞讨?辛亥革命前十年間時(shí)論選集（卷1 上冊(cè)）［M］.北京：三聯(lián)書店，1960：347。因此強(qiáng)調(diào)，“是故民族建國者，以種族為立國之根據(jù)地。以種族為立國之根據(jù)地者，則但與本民族相提攜，而不能與異民族相提攜；與本民族相固著，而不能與異民族相固著?！雹趶垨潱跞讨?辛亥革命前十年間時(shí)論選集（卷1 上冊(cè)）［M］.北京：三聯(lián)書店，1960：405。這種帶有濃厚種族主義色彩的民族主義與中國傳統(tǒng)的“非我族類，其心必異”思想和貫穿有清一代的“反清復(fù)明”暗流相貫通，也與孫中山自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)起高唱的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”相契合，因而很容易獲得廣大民眾的同情和支持。而在激進(jìn)革命派那里，“種族民族主義”又進(jìn)一步演變?yōu)椤胺N族復(fù)仇主義”。章炳麟曾言：“烏桓遺裔（滿洲統(tǒng)治者），蹂躪吾族幾三百年，茹毛飲血，視民如稚兔”，與漢民族結(jié)有“九世之仇”③章太炎.章太炎全集（第4 冊(cè)）［M］.上海：上海人民出版社，1985：240。；汪精衛(wèi)也說：“彼滿洲者，對(duì)于明朝，則為易姓。而對(duì)于中國，對(duì)于我民族，則實(shí)為亡國滅種之寇仇，誓當(dāng)枕戈泣血，以求一洗?！雹芡艟l(wèi).汪精衛(wèi)文選［M］.上海：仿古書店，1934：57-58。在革命派的大力渲染下，“排滿革命”和民族主義相互激蕩，迅速激起了漢族民眾普遍的反滿情緒，點(diǎn)燃了推翻滿清王朝的熊熊烈火。

可以說，在清廷已成“洋人的朝廷”的背景下，以“排滿革命”相號(hào)召，無疑最切合近代中國的時(shí)代特點(diǎn)，也最能動(dòng)員廣大民眾參與到革命運(yùn)動(dòng)中來。然而與日本不同，中國自古以來就不是一個(gè)所謂的單一民族國家，而是由境內(nèi)生活著的多個(gè)民族在長(zhǎng)期的交往中相互融合而成的共同體。各民族在各自的民族意識(shí)之外，還共同擁有對(duì)于“中國”這個(gè)一體性概念的廣泛認(rèn)同。

梁?jiǎn)⒊钕葘?duì)這一問題產(chǎn)生了清醒的認(rèn)識(shí)。1903年，梁?jiǎn)⒊螝v北美后在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文中提出：“吾中國言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族，以對(duì)于國外諸族是也?！彼J(rèn)為在中國這樣一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的國家里，唯有“合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族”才能“提全球三分有一之人類，以高掌遠(yuǎn)跖于五大陸之上”⑤梁任公著.飲冰室文集全編（第2 冊(cè)）［M］.上海：廣益書局，1948：159。。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國民族主義的考量代表了改良派的民族觀念。相對(duì)于革命派的“暴力排滿”，改良派融合國內(nèi)各族以陶鑄為一個(gè)新的民族共同體，合諸族之力抗擊列強(qiáng)侵略、爭(zhēng)取民族自由的主張反映了甲午戰(zhàn)敗以來中國境內(nèi)各民族作為統(tǒng)一的政治共同體，在相同的壓迫和危機(jī)下以團(tuán)結(jié)求生存的歷史要求，事實(shí)上更符合中國的國情和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

改良派的政治實(shí)踐雖因滿清政府的反動(dòng)腐朽而失敗，但其“大民族主義”的主張卻拓寬了革命派關(guān)于中國民族問題的視野，并為革命派所繼承和吸收。隨著形勢(shì)的發(fā)展，革命派逐步修正“排滿”理論，其民族觀念中的種族主義色彩日漸減弱，最終為“五族共和”思想所取代。辛亥革命后，孫中山在中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言中鄭重表示：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”⑥孫中山.孫中山全集（卷2）［M］.北京：中華書局，1982：2?！吨腥A民國臨時(shí)約法》則明確規(guī)定：“中華民國人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別?！倍腥A民國的國旗，正是象征“五族共和”的五色旗。

這樣，由效法日本而興起的民族主義思潮，經(jīng)由先進(jìn)中國人的努力探索，通過艱難曲折的取舍抉擇，終于在辛亥革命后以一種最契合中國實(shí)際的形式確立下來。“五族共和”的提出和實(shí)施，使國內(nèi)各民族實(shí)現(xiàn)了政治上的平等與聯(lián)合，并為其進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)真正的平等融合夯實(shí)了基礎(chǔ)，從而有力地激發(fā)了各族人民同呼吸共命運(yùn)的共同體意識(shí)，開啟了各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共同抵抗侵略、共同建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大民族國家的歷史進(jìn)程。也正是在這一探索過程中，中國各民族共同擁有和一致認(rèn)同的民族符號(hào)——“中華民族”誕生了。“中華民族”這一稱謂由歷史悠久的“中華”和近世才出現(xiàn)的“民族”二詞合構(gòu)而成，其內(nèi)涵也與先進(jìn)中國人的民族觀念一道，經(jīng)歷了由“小民族”到“大民族”的演變歷程。特別是辛亥革命勝利后以“中華民國”作為新國家的國號(hào)，使“中華”一詞具備了代表國家身份、民族特色以及全民性質(zhì)的整合意義。因此，不獨(dú)五大民族，中國境內(nèi)生活的各民族均是“中華”大家庭中的一員，“中華民族”最終成為中國境內(nèi)平等融合的各民族共同體的代稱，現(xiàn)代意義上的“中華民族”概念基本形成了。

三、反抗侵略：民族自覺之樹立

隨著民國初年“中華民族”概念的形成，團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民族以抵御列強(qiáng)、爭(zhēng)取獨(dú)立的民族理念逐漸成為先進(jìn)中國人的共識(shí)。然而由于歷史上國人的民族意識(shí)長(zhǎng)期缺失，而民族主義傳入中國不過短短十余年，各民族平等融合的共同體觀念剛剛興起，但對(duì)于廣大民眾而言，“中華民族”依然是一個(gè)相當(dāng)陌生而遙遠(yuǎn)的概念?！爸腥A民族”雖已具備了與現(xiàn)代基本相同的內(nèi)涵，但要想將這種內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)樗兄袊俗杂X產(chǎn)生的民族意識(shí)，依然任重而道遠(yuǎn)。而這一歷史任務(wù)，正是在中國人民反抗帝國主義尤其是日本軍國主義侵略者的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中完成的。

自辛亥革命以來，日本逐漸成為壓迫和奴役中國人民的頭號(hào)敵人。也正因如此，近代中國民族主義的每一次高漲，其背后均有日本這一難以擺脫的魔影。正是在這一“自我”對(duì)“他者”的不斷抗?fàn)幹?，中國人的民族意識(shí)日益覺醒，中華民族的整體意識(shí)越來越深入人心?！胺慈諓蹏背蔀橹敢袊褡逯髁x不斷高漲的一面旗幟，最終將對(duì)“中華民族”的認(rèn)同和歸屬牢牢刻印在所有中國人的心中。

辛亥革命后不久，日本趁歐戰(zhàn)爆發(fā)之際大肆擴(kuò)張?jiān)谌A利權(quán)，侵占山東半島，并向北洋政府提出了妄圖獨(dú)占中國的“二十一條”要求。日本帝國主義的侵略行徑促使中國民族主義迅速高漲，引發(fā)了聲勢(shì)浩大的反日愛國運(yùn)動(dòng)。當(dāng)1915年5月9日日本最終以武力脅迫袁世凱接受了“二十一條”的基本要求后，京師商務(wù)總會(huì)通電呼吁“今請(qǐng)自本年五月九日始，我四萬萬同胞，出此大誓，共奮全力以助國家?！雹僬虏h，李宗一主編.北洋軍閥1912-1928（卷2），武漢：武漢出版社，1990：835。全國各界紛紛響應(yīng)，5月9日由此便成近代中國的第一個(gè)“國恥日”，不斷警勵(lì)著國人誓雪國恥。在1919年的巴黎和會(huì)上，日本又與歐美列強(qiáng)相互勾結(jié)，不僅蠻橫拒絕了中國廢除“二十一條”、收回山東主權(quán)等合理要求，更將德國原在山東的一切權(quán)益正式轉(zhuǎn)交給日本，由此引發(fā)了“五四”愛國運(yùn)動(dòng)，再次將中國民族主義推向高潮?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)突破了以往民族主義運(yùn)動(dòng)中以知識(shí)分子和傳統(tǒng)士紳為主導(dǎo)的局限，新興的青年學(xué)生和工人階層成為了運(yùn)動(dòng)的主力軍；它也是近代中國第一次有廣泛群眾參與的民族主義運(yùn)動(dòng)，廣大民眾的民族自覺性和主動(dòng)性獲得空前提高。1925年再次爆發(fā)了以日本帝國主義為主要斗爭(zhēng)對(duì)象的五卅愛國運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)迅速由上海擴(kuò)展至全國各大城市和許多城鎮(zhèn)，甚至波及窮鄉(xiāng)僻壤，全國有上千萬民眾以各種形式參與到運(yùn)動(dòng)中來，形成全國規(guī)模的反帝愛國浪潮，使近代中國民族主義運(yùn)動(dòng)達(dá)到前所未有的廣度和深度。在這種高揚(yáng)的民族情緒推動(dòng)下，1926年國民革命軍誓師北伐，分裂動(dòng)蕩的中國開始重新走向統(tǒng)一。為了阻撓北伐軍北上，日本三次出兵山東，并于1928年5月3日制造了駭人聽聞的“濟(jì)南慘案”，再次激起了全國性的民族主義浪潮。海外的廣大僑胞亦積極抵制日貨、籌集捐款，與國內(nèi)民眾并肩戰(zhàn)斗。而這種民族情感亦浸染了交戰(zhàn)中的南北政府，雙方均表示希望“速息內(nèi)爭(zhēng)，一致對(duì)外”，蔣介石更將此視為空前的國恥，稱：“日本帝國主義者在濟(jì)南殘殺我們的同胞，這是我們中華民族最近最恥辱的一個(gè)紀(jì)念日。……這種恥辱一天不洗雪，中國人是沒有一天能夠獨(dú)立的?！雹谑Y介石.領(lǐng)袖十年來抗戰(zhàn)言論集［M］.青年書店，1939：1。

濟(jì)南慘案后，日本軍國主義的侵略氣焰越發(fā)囂張，中國也開始進(jìn)行抗御外辱的準(zhǔn)備，兩國逐步由對(duì)抗走向戰(zhàn)爭(zhēng)。“九·一八”事變拉開了中國抗戰(zhàn)的帷幕，建立在近代中國民族主義基礎(chǔ)上的抗日救亡成為壓倒一切的政治任務(wù)，亦成為長(zhǎng)達(dá)十四年民族抗戰(zhàn)最深厚的思想基礎(chǔ)。在日本軍國主義咄咄逼人的侵略態(tài)勢(shì)面前，中華民族的意識(shí)觀念顯示出巨大的凝聚力與向心力，強(qiáng)烈的民族危機(jī)感促使全國民眾以及各種政治勢(shì)力紛紛行動(dòng)起來，掀起了轟轟烈烈的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，各種形式的抗日救亡運(yùn)動(dòng)又日漸匯聚成一股不可抗拒的洪流。

在國家形勢(shì)危如累卵的緊要關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨從民族大義出發(fā)，極力推動(dòng)國共兩黨再度合作以建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1935年8月，中共發(fā)表的《為抗日救國告全體同胞書》指出：“我國家、我民族已處在千鈞一發(fā)的生死關(guān)頭?？谷談t生，不抗日則死，抗日救國已成為每個(gè)同胞的神圣天職！”進(jìn)而呼吁“停止內(nèi)戰(zhàn)，以便集中一切國力去為抗日救國的神圣事業(yè)而奮斗?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室中央檔案館編.建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九第12 冊(cè)）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：262-265。1935年12月，在《關(guān)于目前政治形勢(shì)與黨的任務(wù)的決議》中，中共中央又進(jìn)一步提出建立“最廣泛的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”之主張，從而奠定了第二次國共合作的思想理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國民黨的政治態(tài)度也逐漸轉(zhuǎn)變，越來越多的國民黨人士在民族情感和中共抗日救國主張的感召下轉(zhuǎn)向聯(lián)共抗日。1936年12月，張學(xué)良、楊虎城毅然發(fā)動(dòng)“西安事變”，大大加快了國共合作的步伐。次年2月，國共兩黨合作抗日的第二次國共合作得以確立，由此形成的抗日救亡的政治磁場(chǎng)逐漸將全國的各種政治勢(shì)力統(tǒng)一起來?！捌摺て摺笔伦儽l(fā)后，蔣介石發(fā)表“廬山談話”指出：“如果戰(zhàn)端一開，就是地?zé)o分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心”；“如果放棄尺寸土地與主權(quán)，便是中華民族的千古罪人?！雹跉v志華，程關(guān)安主編.中國革命史補(bǔ)充教材［M］.杭州：浙江工學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，1987：114-116。表明了國民黨抗戰(zhàn)到底的決心。9月，以第二次國共合作為基礎(chǔ)的全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。在生死存亡的緊要關(guān)頭，中華民族終于克服了過去那種一盤散沙的狀態(tài)，空前緊密地團(tuán)結(jié)起來。

“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)?？朔诉@一缺點(diǎn)，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人們之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可?！雹勖珴蓶|.毛澤東選集（卷2）［M］.北京：人們出版社，1991：511-512。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族的整體力量得到了空前動(dòng)員。在強(qiáng)烈的民族意識(shí)召喚下，無論男女、老幼、民族、階層、黨派、宗教、國內(nèi)海外，所有中華兒女都為抗日救亡這一共同的目標(biāo)行動(dòng)起來，形成了抵抗日寇的巨大合力。而這種合力，正是中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者的關(guān)鍵。十四年艱苦卓絕的抗日斗爭(zhēng)使中華民族的凝聚力空前增強(qiáng)，人們比以往任何時(shí)候都更深切地體會(huì)到彼此同屬于一個(gè)民族共同體。中華民族終于站了起來。

余論

費(fèi)孝通有一著名論斷：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！雹苜M(fèi)孝通等.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：1。這里的“西方列強(qiáng)”不但包括日本，而且理應(yīng)以日益成為侵華元兇的日本為首。事實(shí)上，在中華民族由“自在”走向“自覺”的過程中，日本作為中華民族樹立“自我”認(rèn)同意識(shí)的一個(gè)關(guān)鍵“他者”，施加了極其重要的影響。首先，19 世紀(jì)末甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，敲響了中華民族覺醒的警鐘；其次，20 世紀(jì)初先進(jìn)中國人通過日本這座“橋”，形成了近代中國民族主義和近代“中華民族”觀念；辛亥革命后日本對(duì)中國步步加深的侵略和壓迫，又成為近代中國民族主義強(qiáng)化和“中華民族”意識(shí)深入人心的催化劑，并最終使中國人的民族自覺在十四年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮下牢固樹立起來。在此期間雖然也有過短暫的和平交往，但主要是日本帝國主義侵略與中國人民反侵略歷史的交織，伴隨的是近代中國的一次次喪權(quán)辱國和無數(shù)國人的流血犧牲，在中國人民心中留下了十分沉重的記憶。因此直到今天，中日歷史問題仍是極易刺激國人民族情緒的敏感問題。

我們強(qiáng)調(diào)銘記歷史，并不是要延續(xù)仇恨，而是希望以史為鑒、開創(chuàng)未來。中國人民珍愛和平，但也從不缺乏抗御外辱的決心和勇氣。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的半個(gè)多世紀(jì)里，面對(duì)日本帝國主義的一次又一次猖狂進(jìn)攻，中國人民掀起了一浪高過一浪的抗?fàn)幣?，并在反抗侵略的斗?zhēng)中越來越覺醒、越來越團(tuán)結(jié)，最終贏得了全民族抗戰(zhàn)的偉大勝利。甲午慘敗與抗戰(zhàn)勝利的結(jié)局對(duì)比告訴我們：只有整個(gè)中華民族牢牢凝聚在一起，我們才能無懼任何強(qiáng)敵的挑釁，也才能在任何民族危機(jī)面前立于不敗之地。