左路平

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥，230601）

五四運動在我國近代歷史發(fā)展中具有重要歷史地位和政治意義，給中國人民的歷史記憶刻寫了濃墨重彩的一筆，之所以如此被重視和強(qiáng)調(diào)并不僅僅在于其作為歷史政治事件發(fā)生的本身，更在于由其引起和改變的歷史進(jìn)程，其對近代中國政治道路選擇和歷史進(jìn)程所帶來的深遠(yuǎn)影響。五四記憶具備的強(qiáng)烈政治屬性和政治意義使其被后來者不斷重復(fù)地進(jìn)行歷史書寫和歷史紀(jì)念，成為了當(dāng)代中國人印記深刻、難以磨滅的政治記憶。也就是說，五四運動之所以作為歷史記憶不斷被回憶和激活，是由于其不僅與當(dāng)時的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整和政治發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，更是與當(dāng)前政治權(quán)力的合法性和合理性有著內(nèi)在聯(lián)系?？傊?，五四運動作為歷史記憶，在根本上具有著政治屬性和政治意義，也正是因為其對當(dāng)前執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨的早期形成、發(fā)展乃至近來以來的政治發(fā)展都有著內(nèi)在、緊密的聯(lián)系，所以才得以不斷被當(dāng)代中國人所記憶和書寫，可以說五四運動是當(dāng)代中國人集體的政治記憶，對于五四運動的不斷紀(jì)念、記憶和歷史書寫，有助于提升當(dāng)代中國人民的政治認(rèn)知、政治認(rèn)同和政治情感，助力新時代意識形態(tài)建設(shè)。

一、政治記憶的概念與功能

目前學(xué)術(shù)界對政治記憶概念的研究并不多見，只有少數(shù)學(xué)者對其進(jìn)行了定義或運用，因而要理解這一概念，必須首先理解歷史記憶這一概念，進(jìn)而為解析和闡釋政治記憶的內(nèi)涵提供基礎(chǔ)。

（一）歷史記憶的概念和內(nèi)涵

關(guān)于歷史記憶的概念，在學(xué)術(shù)界有著多個稱謂，如集體記憶，社會記憶等概念，但從一般規(guī)定性維度上看，這些概念都有著相似的內(nèi)涵，即一定的群體對該群體以及該群體先輩們在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生過的事件的回憶和記載，其記載和回憶形式可以是文本的、圖像的、身體的、語言的、儀式的等等。關(guān)于記憶，阿斯曼認(rèn)為記憶有兩種類型，即情景記憶和語義記憶，或稱為通過親身體驗獲得的記憶和通過學(xué)習(xí)獲得的記憶。記憶是一種社會現(xiàn)象，只有在與他人交往時，記憶才會產(chǎn)生，純粹的個體記憶就像一種只有一個人能懂的語言，只是一種特殊情況。①揚·阿斯曼，陳國戰(zhàn).什么是“文化記憶”?［J］.國外理論動態(tài)，2016（06）：18-26。也就是說，記憶是具有社會性的，只有從社會維度對記憶的存在和延續(xù)進(jìn)行認(rèn)知和理解才是有意義的，記憶是集體實踐交往的產(chǎn)物，也是被集體所擁有和共享，因而，歷史記憶又被稱為集體記憶和社會記憶。國外有諸多學(xué)者對歷史記憶的進(jìn)行了研究，其中，哈布瓦赫提出了集體記憶的概念并進(jìn)行了相關(guān)研究，他認(rèn)為集體記憶是“特定群體的成員共同分享回憶的過程，一定的社會交往和群體意識能夠維持集體記憶的延續(xù)性和傳承性”。②哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002：82。在其看來，歷史記憶是群體共同記憶和回憶的過程，歷史記憶一方面被集體所不斷建構(gòu)和重構(gòu)，另一方面又在建構(gòu)中不斷被歷史地傳承和延續(xù)。阿斯曼則認(rèn)為，“為了成為集體（比如國家）中的一員，我們必須共享或接受集體的歷史，而這一歷史將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個體生命的長度。個體通過認(rèn)知學(xué)習(xí)，以及有關(guān)身份認(rèn)同和紀(jì)念的情感活動，參與到集體關(guān)于過去的想象之中。過去不是被‘記住’，它需要被‘記憶’?！雹郯⑷R達(dá)·阿斯曼，教佳怡.歷史與記憶之間的轉(zhuǎn)換［J］.學(xué)術(shù)交流，2017（01）：16-25。也就是說，歷史記憶是被集體所共享的、關(guān)于歷史的共同想象，個人通過參與其中來獲得集體歸屬感和身份認(rèn)同。總結(jié)起來，筆者認(rèn)為，歷史記憶是被集體所共享的、共同回憶的關(guān)于共同歷史發(fā)展的想象和認(rèn)知，它具有歷史延續(xù)性和傳承性，不斷被不同時代的集體所建構(gòu)和重構(gòu)，對于集體成員來說，它具有身份認(rèn)同、情感維系等現(xiàn)實功能。

（二）政治記憶的內(nèi)涵

正如阿斯曼分析時指出的：“集體記憶特別容易受到政治化的記憶方式的影響，……政治化的記憶方式的核心是利用歷史事實，外加有感染力的口號，來爭取大眾的支持，以實現(xiàn)共同的政治目標(biāo)”④揚·阿斯曼，陳國戰(zhàn).什么是“文化記憶”?［J］.國外理論動態(tài)，2016（06）：18-26。。也即是說，歷史記憶一旦被政治權(quán)力所介入，就不再是簡單的歷史記憶了，便有了政治屬性和政治意義，成為了政治記憶。關(guān)于政治記憶，目前學(xué)術(shù)界研究的并不多，王海洲認(rèn)為：“記憶活動中的主體——尤其是具有一定政治權(quán)力訴求的組織、團(tuán)體或?qū)嶓w等——在政治生活中通過對歷史經(jīng)驗的集合和篩選，彰顯出一定的政治價值和政治意圖，并作用于政治權(quán)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及合法性建構(gòu)。我們將這種具有政治意義的群體性記憶稱作政治記憶，它是往昔政治生活的實踐經(jīng)驗與價值理念的總和?！雹萃鹾Ｖ?政治儀式中的權(quán)力再生產(chǎn)：政治記憶的雙重刻寫［J］.江海學(xué)刊，2012（04）：186-190?？梢?，在其看來，政治記憶是一定的政治權(quán)力主體對歷史記憶中具有政治價值和政治意義的部分進(jìn)行篩選、整合和重構(gòu)，進(jìn)而通過話語、文本、圖像等各種形式展現(xiàn)出來以維護(hù)政治權(quán)力的合法性和再生產(chǎn)。⑥王海洲.合法性的爭奪：政治記憶的多重刻寫［M］.南京：江蘇人民出版社，2008：21?？傊P者認(rèn)為，政治記憶是歷史記憶中具有政治權(quán)力屬性和政治價值的部分，歷史記憶之所以成為政治記憶，是由于其不僅發(fā)生時與當(dāng)時的政治權(quán)力有聯(lián)系，而且在被集體所重構(gòu)時亦滲入了政治權(quán)力，成為具有政治屬性和政治價值的記憶內(nèi)容。

（三）政治記憶的意識形態(tài)功能

歷史記憶只有具備了政治屬性和政治功能才能稱之謂政治記憶，而政治記憶作為政治權(quán)力主體持續(xù)性激活、強(qiáng)化和重構(gòu)的共同回憶和歷史想象，其自身便具備著重要的政治功能，主要包括以下幾個方面：第一，強(qiáng)化政治認(rèn)同的功能。“而對記憶的操縱——凸顯、遺忘、修訂和不斷喚起、重構(gòu)與嵌入——正是培養(yǎng)合法性信念的最關(guān)鍵途徑之一?！雹咧芎Ｑ?記憶的政治［M］.北京：中國發(fā)展出版社，2013：371。顯然，政治記憶的不斷被重構(gòu)和激活并不是無目標(biāo)的政治行為，其政治價值即在于其對于政治合法性的維護(hù)和強(qiáng)化作用，通過政治記憶的喚醒和重構(gòu)來從歷史規(guī)律和歷史必然性的角度來維護(hù)當(dāng)權(quán)者的政治合法性，進(jìn)而獲得集體的認(rèn)同和支持，集體中的成員也借助政治記憶來獲得個人的政治身份認(rèn)同和歷史現(xiàn)象。第二，提升政治情感的功能。政治記憶的情感功能不僅僅在于這種記憶本身是具有情感體驗功能，如對敵人的痛恨、對革命者的同情等，還在于政治記憶借助紀(jì)念儀式、影像等等形式得以展現(xiàn)，在進(jìn)行政治記憶共享和回憶的情境和場所中，借助情景渲染和場所布置等來實現(xiàn)所有成員的共情效果，集體中的成員會產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份歸屬感和積極情感體驗，最終提升政治情感。第三，構(gòu)建政治共識的功能。政治記憶本身就是關(guān)于歷史事件的時代重構(gòu)，是一種關(guān)于歷史記憶的政治共識性結(jié)果。因而，在集體對政治記憶進(jìn)行共享和回憶時，政治權(quán)力主體會通過政治記憶來建構(gòu)一種集體共識，這種共識不僅包括對歷史事實的知識性共識，還包括對一種共同性精神追求和價值觀念的共識，而這些共識的達(dá)成最終會促進(jìn)現(xiàn)時代政治共識的構(gòu)建。第四，意識形態(tài)教育的功能?！霸谏Ｋ窨磥?，‘集體記憶’這一概念不過是意識形態(tài)的別名而已。”①阿萊達(dá)·阿斯曼，教佳怡.歷史與記憶之間的轉(zhuǎn)換［J］.學(xué)術(shù)交流，2017（01）：16-25?？梢?，已有學(xué)者把意識形態(tài)與集體記憶聯(lián)系起來進(jìn)行研究，而政治記憶是集體記憶中具體政治屬性、價值和功能的部分，其意識形態(tài)性更為明顯，其意識形態(tài)教育的功能也就凸顯，政治記憶中不僅具有史實性的知識，更是具有價值性的思想觀念，都可以成為意識形態(tài)教育的資源和素材。

二、作為中國人民政治記憶的五四運動

五四運動能夠成為持續(xù)不斷被中國人民所共享和回憶的政治記憶，不僅僅在于其作為歷史事件在發(fā)生時具有的政治屬性，還在于其在不斷被中國人民的紀(jì)念中產(chǎn)生的政治價值和政治功能。

（一）作為歷史政治事件發(fā)生的五四政治記憶

五四運動在其爆發(fā)時就具有政治性質(zhì)和政治意義的群體運動，這也是成為后來者政治記憶的首要條件，五四運動是群眾對當(dāng)時統(tǒng)治階級和帝國主義侵略者不滿情緒和愛國情緒的集中爆發(fā)，是近代中國發(fā)展進(jìn)程中的重要政治事件。第一，五四運動在歷史上是作為一個政治事件的存在，使其有了成為政治記憶的可能性前提。五四運動在開始時就是學(xué)生群體的抗議北洋軍政府的政治游行活動，是學(xué)生群體表達(dá)政治訴求和政治愿望的群體性政治運動，后來隨著工人群體、市民群體等等其他社會階層的參與，已然演變?yōu)槿鐣恼慰範(fàn)幒驼芜\動，因而它必然會成為集體記憶成為親歷者和后繼者所回憶的內(nèi)容，而其作為政治事件本身的屬性也使得五四記憶成為一種政治記憶。第二，五四運動在爆發(fā)后在當(dāng)時具有一定的政治意義。一方面，它取得了一定的政治成果，即維護(hù)了五四運動本身的合法性和正當(dāng)性，被羈押人員的釋放、罷黜賣國賊的政府職務(wù)、宣布拒絕簽訂合約等都是其政治成果。另一方面，五四運動引起了國際上其他國家的關(guān)注，吸引了世界的目光，展現(xiàn)了當(dāng)時中國人民的不屈不撓的政治斗爭精神，這些也使五四記憶成為政治記憶提供了支撐。第三，五四運動發(fā)生后深遠(yuǎn)的政治影響，促使其成為了政治記憶。五四運動發(fā)生后，中國的政治格局和政治權(quán)力結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重要的變化，北洋軍閥政權(quán)的合法性大大削弱，國民黨迅速發(fā)展壯大并在后來掀起了席卷全國的北伐革命，中國共產(chǎn)黨從無至有，從弱小到壯大，使得中國革命斗爭的面貌煥然一新，這種深遠(yuǎn)的政治影響促使五四運動成為中國人民共同珍惜和分享的政治記憶。

（二）不斷被政治主體所紀(jì)念和集體所回憶的五四政治記憶

五四運動之所以能成為被集體所共享的政治記憶，還在于它被后來的政治主體以各種方式所紀(jì)念和回憶，進(jìn)而被社會成員所回憶和共享，進(jìn)而實現(xiàn)其政治功能。第一，五四運動被中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期以各種紀(jì)念活動所紀(jì)念和回憶，通過紀(jì)念活動不斷復(fù)現(xiàn)和喚醒中國人民的集體記憶。在新中國成立之前，中國共產(chǎn)黨還未掌握政權(quán)之前就已經(jīng)每年都通過各種紀(jì)念活動來紀(jì)念五四運動，并且通過五四運動的紀(jì)念活動來進(jìn)行政治活動，同國民黨反動派作政治斗爭，通過五四運動集體記憶的不斷激活來團(tuán)結(jié)青年群眾、助力現(xiàn)實斗爭。正如《紅五月工作決議》中提到的：“利用‘五四’的意義去召集各學(xué)校的學(xué)生群眾大會，舉行同樂會表演戲劇等，去揭破國民議會的欺騙，反對國民黨禁止學(xué)生參加政治運動?！雹诠睬鄨F(tuán)中央青運史研宄室、中央檔案館.中國青年運動歷史資料（第9 冊）［M］.北京：中共黨史資料出版社，1961：118。建國后，五四運動更是作為政治記憶被各種紀(jì)念活動和紀(jì)念儀式所回憶，每逢五周年或十周年都會進(jìn)行系列的紀(jì)念活動，如作為政治發(fā)言人的黨刊和政治報刊，都會借助媒介話語的建構(gòu)功能來實現(xiàn)對五四記憶的時代刻寫和重構(gòu)，以便使其服務(wù)于現(xiàn)實政治的需要。第二，五四運動被政治主體符號化為節(jié)日標(biāo)簽，成為社會成員每年都會借助節(jié)日形式共享和回憶的政治記憶。1939年，中國共產(chǎn)黨通過官方渠道規(guī)定了五四青年節(jié)，毛澤東還撰寫了《五四運動》一文以示重視，進(jìn)而五四青年節(jié)便延續(xù)至今，成為青年群體的節(jié)日，五四政治記憶便以如此形式成為青年群體共享和回憶的歷史內(nèi)容。第三，五四運動不斷被集體成員中親歷者個人所回憶，在個體的回憶中屬于集體的政治記憶不斷修繕和重構(gòu)著。五四記憶之所以成為中國人的集體記憶，是由于五四運動的參與者和見證者眾多，后來這些親歷者特別是一些政治人物，都通過各種途徑回憶和記載自己處于這一歷史事件中的所想、所感、所悟，通過豐富的個體記憶的形式為這段集體記憶充實細(xì)節(jié)內(nèi)容、補(bǔ)充集體記憶的空缺，進(jìn)而修繕和重構(gòu)為當(dāng)代人的共同政治記憶，使得五四記憶成為一種歷史標(biāo)簽，成為一種集體共享的政治記憶符號，建構(gòu)當(dāng)代人的身份認(rèn)同和歷史認(rèn)同。

（三）在時代發(fā)展中實現(xiàn)各項政治功能的五四政治記憶

五四記憶之所以成為政治記憶，根本上在于其能夠在歷史實踐的不斷發(fā)展中實現(xiàn)各項政治功能，在不同的歷史時代，其政治功能則是不同的，即使在同一時代，其政治功能也是多重的。第一，五四政治記憶在不同的歷史時代有著完全不同的政治功能。在中國共產(chǎn)黨尚未取得政權(quán)之前，黨對五四運動的紀(jì)念活動大多數(shù)是為了反對國民黨對政治民主的破壞、對群眾政治權(quán)利的剝奪，進(jìn)而實現(xiàn)政治動員的功能，鼓動群眾進(jìn)行反抗國民黨反動統(tǒng)治的政治斗爭，把五四運動的不屈不撓的斗爭精神和愛國愛民的犧牲精神提煉出來為政治斗爭增添精神力量。在建國后，五四政治記憶便逐漸轉(zhuǎn)型為一種對當(dāng)前政治合法性的歷史性維護(hù)，紀(jì)念活動的開展在更多意義上成為一種鞏固集體身份認(rèn)同和政治認(rèn)同的儀式。第二，五四政治記憶對不同社會群體有著不同的政治功能。對于五四運動的親歷者而言，五四記憶在更多意義上是一種情感體驗和心理認(rèn)同，對待這種親身經(jīng)歷的歷史事件更多的是一份感情、一份責(zé)任和一種使命感，通過不斷的回憶獲得積極的或者負(fù)面的情感體驗。而對于那些通過學(xué)習(xí)獲得五四政治記憶的人來說，五四記憶可能更多的是一種精神性的存在，通過歷史標(biāo)簽和政治符號的方式被刻寫進(jìn)腦海，五四記憶被政治主體重構(gòu)為精神性的內(nèi)容和符號性的節(jié)日標(biāo)簽，進(jìn)而作為集體成員的個體通過精神和符合兩種形式回應(yīng)和共享這段政治記憶。第三，五四政治記憶有著其他一系列豐富的政治功能。前文指出，政治記憶具有強(qiáng)化政治認(rèn)同、維系政治情感、構(gòu)建政治共識、豐富意識形態(tài)教育素材等功能，五四記憶作為政治記憶同樣有著這些功能。

（四）成為意識形態(tài)教育素材的五四政治記憶

五四歷史記憶作為政治記憶，其還能為當(dāng)代意識形態(tài)建設(shè)和教育提供豐富的歷史素材和情感體驗場景，進(jìn)而提升意識形態(tài)教育的效果。第一，五四政治記憶成為意識形態(tài)教育的知識性材料。正如歐彥伶指出的：“思想政治教育作為一種塑造與傳遞政治記憶的實踐活動，其所關(guān)注的記憶申述類型就是，促使教育對象在其過程中，獲得有關(guān)世界觀、人生觀與價值觀的政治記憶，并由此轉(zhuǎn)化為思想政治素質(zhì)與能力?！雹贇W彥伶.基于政治記憶的思想政治教育過程建構(gòu)［J］.人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2017（21）：104-107。思想政治教育的核心功能是意識形態(tài)教育，教育的過程就是對政治記憶中具有政治價值的內(nèi)容的提取。五四政治記憶為當(dāng)代意識形態(tài)教育提供的首先就是史實性的知識材料，五四政治記憶作為歷史事件的發(fā)生，其必然會成為歷史的一部分，成為史實性知識，在教育的過程中，對五四運動的歷史進(jìn)行教育，有助于幫助受教育者全面、客觀、準(zhǔn)確地了解和認(rèn)知自己國家的歷史，從歷史中學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗，形成正確歷史觀，同時，還可以提升受教育者的國家和民族認(rèn)同感。第二，五四政治記憶為意識形態(tài)教育提供精神性的教育素材。作為政治記憶的五四運動在后繼者的不斷紀(jì)念和回憶中，已經(jīng)不僅僅是歷史事件的存在，更是作為一種精神性的存在，“五四精神”被政治主體通過各種方式不斷凝練、提取和總結(jié)，而“五四話語”也在不斷地被不同時代的政治主體所建構(gòu)，五四話語體系得以不斷豐富和完善，并且被人民日常生活中的話語實踐所采納和潛移默化。如五四政治記憶中的抗?fàn)幘?、犧牲精神和愛國主義精神等都成為當(dāng)代中國人民所記憶和共享的精神內(nèi)容，這些精神性內(nèi)容的提煉也構(gòu)成了五四話語體系，被當(dāng)代意識形態(tài)教育的話語實踐所采納和運用。第三，五四政治記憶還為意識形態(tài)教育提供場景性的情感體驗。在五四政治記憶的各種紀(jì)念活動、紀(jì)念場景和紀(jì)念儀式中，社會成員中的個體通過參與其中，可以在場景性氛圍中獲得強(qiáng)烈的情感體驗和身份認(rèn)同。

三、五四政治記憶的現(xiàn)實功能及其實現(xiàn)

五四運動作為中國人民集體的政治記憶，其在歷史和現(xiàn)實發(fā)展中的重要意義不言而喻，不僅可以提升當(dāng)代中國人的政治認(rèn)同、政治情感和政治共識，還可以為新時代意識形態(tài)教育提供豐富的記憶素材，因而，在新時代要開創(chuàng)豐富形式和采取多重途徑推動五四政治記憶的時代共享與集體回憶。

（一）以紀(jì)念儀式和紀(jì)念活動的開展激活五四政治記憶，強(qiáng)化新時代政治認(rèn)同

隨著時代的發(fā)展，人們的生活方式和環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但是在每個時代政治主體都會借助政治儀式的開展來維系政治合法性，強(qiáng)化政治認(rèn)同，而在新時代，人們對儀式感的追求已經(jīng)不僅停止在政治層面，對生活儀式感的追求也不斷增多，因而，在新時代要以政治儀式和紀(jì)念活動的開展激活五四政治記憶，以提升人民的政治認(rèn)同。第一，以政治紀(jì)念儀式的開展激活五四政治記憶，實現(xiàn)其政治認(rèn)同功能。政治儀式“是一種意義的載體和精神的外化表現(xiàn)，蘊(yùn)含著特定的精神體驗、信仰共享和價值共同體，對喚醒人們的集體記憶，凝聚人心，增強(qiáng)政治和文化認(rèn)同具有深刻的意義?！雹偬镄衩?發(fā)揮國家紀(jì)念儀式在涵育核心價值觀中的載體功能［J］.中國特色社會主義研究，2017（01）：64-68?？梢?，借助儀式傳播可以喚醒和激活人們的集體記憶，進(jìn)而增進(jìn)認(rèn)同感和歸屬感。對于五四政治記憶，也要借助政治儀式的方式進(jìn)行政治傳播，如我國各級政府和機(jī)構(gòu)每逢五月四日都會頒授五四青年獎?wù)碌姆绞脚e行政治儀式，通過這種青年群體身體在場的、精神融入的頒獎儀式，可以促進(jìn)在場或不在場的群眾在這種政治記憶的共享和回憶中達(dá)成一種想象的共同體，并且享受來自集體的榮譽(yù)感和歸屬感，建構(gòu)一種高尚的精神意境，激發(fā)自身的歷史使命感和責(zé)任感，從而增進(jìn)對政治領(lǐng)導(dǎo)者中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。第二，以各種形式的五四紀(jì)念活動來喚醒五四記憶，促使社會各群眾在共享政治記憶過程中提升政治認(rèn)同。對于新時代的大多數(shù)人來說，并沒有親身經(jīng)歷五四運動，五四記憶對他們來說已經(jīng)是學(xué)習(xí)獲得的語義記憶，因而只有借助提醒機(jī)制來實現(xiàn)集體記憶的復(fù)蘇和喚醒，才能實現(xiàn)其政治認(rèn)同功能，各種紀(jì)念活動的開展可以幫助社會成員記憶這段歷史，避免個人的遺忘和集體的沉默，這種紀(jì)念活動可以是豐富多彩和形式各異的，如對于學(xué)術(shù)領(lǐng)域可以是紀(jì)念文章的撰寫與發(fā)表、對于青年學(xué)生群體可以是文娛活動和展播活動、對于普通大眾可以是新聞報道和報刊書寫等等方式?？傊ㄟ^政治紀(jì)念儀式和各種紀(jì)念活動的開展，可以幫助人民共享和回憶這段集體記憶，進(jìn)而在回憶中實現(xiàn)身份認(rèn)同、集體歸屬和政治認(rèn)同的功能。

（二）以影像的拍攝和場景的布展再現(xiàn)五四政治記憶，提升新時代政治情感

關(guān)于歷史記憶的影像拍攝和紀(jì)念場景的布展都有著相似的功能，即在于復(fù)現(xiàn)歷史記憶，最大程度地還原歷史事件發(fā)生的來龍去脈，對于觀看者和參與者而言，可以在參與中跨越時空的限制，以想象性融入到歷史事件的發(fā)生過程中，獲得強(qiáng)烈的情感體驗，在想象性融入中獲得的積極情感體驗會在回歸現(xiàn)實時發(fā)生轉(zhuǎn)移和內(nèi)化，移情為對當(dāng)前政治領(lǐng)導(dǎo)者的政治情感。第一，借助影像的拍攝復(fù)現(xiàn)五四政治記憶的歷史情境，讓觀眾在想象性融入中提升政治情感?！半娪巴ㄟ^影像記錄下繁復(fù)的時空變化，承載不同角度的多重記憶，刻寫鏡頭下的歷史嬗變?！娪皩υ?jīng)的重大政治事件、人情風(fēng)貌、民俗生活的記錄，隨著時間的疾馳也變成了凝固的影像資料?！雹陉悅g.政治記憶的影像表達(dá)——論“十七年”電影與政治記憶建構(gòu)［J］.藝術(shù)百家，2017（05）：95-102?？梢?，電影具有記錄歷史事件，刻寫政治記憶的功能，通過這種影像中記憶的復(fù)現(xiàn)，實現(xiàn)對歷史記憶的當(dāng)代重構(gòu)和情境回憶，進(jìn)而實現(xiàn)其維系政治情感的功能。正如宋震指出的：“電影所構(gòu)畫的關(guān)于政治歷史和政治現(xiàn)實的圖景，以形象思維灌輸?shù)姆绞剑瑸槿藗兲峁┝苏涡袨榈臏?zhǔn)則和政治生活的規(guī)范，其在銀幕上經(jīng)常灌輸或強(qiáng)化的某種政治文化規(guī)范，影響著公民對政治現(xiàn)實的價值判斷”。③宋震.當(dāng)代中國電影的政治社會化功能研究［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013：43。影像對政治記憶的復(fù)現(xiàn)，是為了規(guī)范政治行為，為人們提供共同的政治價值，實現(xiàn)政治記憶的政治功能。對于五四政治記憶而言，影像可以通過復(fù)現(xiàn)五四記憶，使人們想象性地融入到五四運動爆發(fā)時期的群眾運動中，跨越時空的界限融入歷史事件發(fā)生的場景中感受當(dāng)時的社會情緒、體驗五四時期的政治情感，進(jìn)而把這種積極的情感體驗轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中對黨的情感認(rèn)同。第二，通過有關(guān)五四的紀(jì)念場所和紀(jì)念館的營建，為民眾提供共享政治記憶的場所。法國學(xué)者皮埃爾·諾拉提出了記憶之場的概念，意指要通過一定的場所、一定的地理建筑來作為集體記憶的載體，只有這樣集體記憶才會不容易被忘卻，被時刻提醒著。

（三）以文本書寫和故事敘事傳承五四政治記憶，構(gòu)建新時代政治共識

五四政治記憶作為歷史事件的發(fā)生，必然會成為歷史知識得以記載和傳承，在作為史實性知識的記載和傳承中，可以成為當(dāng)代政治合法性的佐證素材，為構(gòu)建新時代政治共識提供史實性知識基礎(chǔ)。第一，對五四政治記憶的文本書寫要以史實材料為基礎(chǔ)，達(dá)成知識性共識，為構(gòu)建政治共識提供歷史知識基礎(chǔ)。無論是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的五四記憶書寫，還是教科書中的五四記憶書寫都要以歷史事件的史實為基礎(chǔ)，再佐以正確的政治價值導(dǎo)向，還原五四運動的歷史原貌，為人們認(rèn)知和記憶五四運動提供清晰的歷史圖景，達(dá)成關(guān)于歷史知識的共識性認(rèn)知和價值性認(rèn)同。通過對五四運動的正確認(rèn)知和科學(xué)理解，明確中國共產(chǎn)黨在五四運動中，乃至整個中國近當(dāng)代史發(fā)展進(jìn)程中的重要政治貢獻(xiàn)和歷史功績，強(qiáng)化對黨執(zhí)政的政治合法性認(rèn)同，達(dá)成關(guān)于五四運動以來整個近當(dāng)代中國政治發(fā)展道路和方向的正確性的政治共識?？傊晕逅挠洃浀奈谋緯鴮憳?gòu)建關(guān)于歷史的知識性共識，進(jìn)而為構(gòu)建新時代政治共識提供知識性共識基礎(chǔ)。第二，以五四運動相關(guān)歷史人物故事的編寫和敘述來喚醒和建構(gòu)關(guān)于五四運動的集體記憶，用更加貼近生活的人物故事來構(gòu)建政治認(rèn)同和共識。習(xí)近平總書記在多個場合強(qiáng)調(diào)要精心編寫中國故事，以故事形式推動新時代的宣傳工作創(chuàng)新，即“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色?！雹傺胍暰W(wǎng). 習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實力［EB/OL］. http：//politics.cntv.cn/special/gwyvideo/zhanggaoli/2013/20132013123104/index.shtml，2013-12-31。這是符合時代特征和人民需要的宣傳形式，在自媒體時代，信息的碎片化和零散化傳播使得群眾更加容易接受和喜愛故事敘事，更愿意以聆聽故事的方式來獲取信息和思想。對于五四政治記憶而言，也可以通過歷史人物的故事敘事來進(jìn)行強(qiáng)化人們的集體記憶，一方面，故事敘事更加符合新時代人民的心理特征和興趣需要，更加容易被青少年群體接受并記憶，為集體記憶的延續(xù)和傳承提供保障；另一方面，歷史人物的故事敘事更加生動形象，更容易引起受眾的情感共鳴和價值認(rèn)同，為構(gòu)建新時代政治共識提供情感基礎(chǔ)。

（四）以精神的提煉和標(biāo)識的符號化建構(gòu)五四話語，增強(qiáng)新時代意識形態(tài)教育效果

五四運動作為中國人民的集體記憶，在中國人民的思想印記中已經(jīng)不僅是知識性的存在，更是一種精神性的存在，即五四運動經(jīng)過歷史的沉淀，累積為一種精神標(biāo)識和觀念信仰，成為一種符號性的精神象征，在新時代，對這種精神信仰的提煉與回憶，可以為意識形態(tài)教育提供豐富的記憶素材和精神內(nèi)容，增強(qiáng)教育的實效性和現(xiàn)實性。第一，在新時代不斷提取和凝練五四政治記憶的精神內(nèi)容，構(gòu)建關(guān)于五四記憶的精神話語體系，為意識形態(tài)教育提供豐富的記憶素材。五四記憶的精神內(nèi)容在歷史的發(fā)展中不斷被凝練和提取，如早已被發(fā)掘和提取的愛國主義精神、不屈不撓的抗?fàn)幘瘛F(tuán)結(jié)精神、追求民主和科學(xué)的精神等等，這些精神標(biāo)識的提取不僅為五四政治記憶增添了精神內(nèi)核，也促進(jìn)了五四記憶不斷被人們所回憶和共享。新時代亦要堅持提煉五四政治記憶的精神內(nèi)核，打造五四記憶的精神標(biāo)識，構(gòu)建關(guān)于五四記憶精神內(nèi)容的話語體系，豐富新時代意識形態(tài)教育的素材和內(nèi)容，在受教育者群體分享和回憶五四記憶的過程中也感受到其精神內(nèi)核，將其精神標(biāo)識刻寫于集體記憶之中。第二，新時代要著力推動五四政治記憶的符號化，借助符號化的傳承構(gòu)建五四話語體系，豐富新時代意識形態(tài)教育的話語內(nèi)容。在五四運動發(fā)生以來的一百年里，五四記憶已經(jīng)不斷被中國共產(chǎn)黨人所符號化和標(biāo)簽化，如五月四日作為青年節(jié)被不斷標(biāo)記為節(jié)日符號和節(jié)日標(biāo)簽，成為青年群體的符號記憶和標(biāo)簽記憶，每逢五月四日這種政治記憶都會被激活和喚醒；再如五四青年獎?wù)乱呀?jīng)成為一種榮譽(yù)標(biāo)簽，獲得者在這份榮譽(yù)的體驗中獲得集體歸屬感和政治認(rèn)同。但依然還有一些關(guān)于五四記憶的標(biāo)簽和符號尚處于構(gòu)建和打造中，如五四記憶的精神標(biāo)簽和精神符號還有待繼續(xù)挖掘和凝練，五四記憶的話語符號和話語內(nèi)容有待進(jìn)一步豐富和完善?？傊?，要通過五四記憶的政治符號化和標(biāo)簽化發(fā)展，不斷豐富和完善五四記憶的話語體系，豐富新時代意識形態(tài)教育的話語內(nèi)容。