袁 祖 社

人類的發(fā)展、進(jìn)步和文明史，伴隨著與各種災(zāi)害及災(zāi)難的艱苦抗?fàn)帯?以當(dāng)今人類的生存情景來(lái)看，至少?gòu)?0 世紀(jì)中葉以來(lái)，人類的生產(chǎn)、生活與生態(tài)之間的關(guān)系日益密切，生態(tài)失衡、環(huán)境惡化以及氣候異常相伴而生，其所導(dǎo)致的自然災(zāi)害更是頻頻發(fā)生。 這其中與人類的生命、生產(chǎn)與生活密切相關(guān)的，則是維系人類生存的整個(gè)食物鏈的變化，以及新舊病毒 （鼠疫、天花、西班牙流感、艾滋病毒、亞洲流感、非典、甲型 H1N1、埃博拉到新冠病毒）的交替、交互肆虐和可怕變異。

艱難困苦，玉汝于成。 人類在經(jīng)歷并戰(zhàn)勝一次又一次災(zāi)難的過(guò)程中，獲得了對(duì)于自然、社會(huì)和自身的更深刻的認(rèn)識(shí)，積累了豐富的應(yīng)對(duì)、化解風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)，人類也在每一次災(zāi)難過(guò)后，不斷經(jīng)歷生命成長(zhǎng)歷程的各種淬煉，浴火重生。當(dāng)然，每一次與病毒的戰(zhàn)“疫” 結(jié)束之后，留下的教訓(xùn)也是深痛的。

一、以人性的光輝照亮、呵護(hù)神圣的生命價(jià)值：疫情防控背后的制度優(yōu)勢(shì)

從古到今，在中國(guó)大地上大大小小的災(zāi)害、災(zāi)難以及各種病疫從未間斷過(guò)。 自從2020 年1 月20 日開始，在中國(guó)大地上肆虐的被命名為“新型冠狀病毒” 導(dǎo)致的肺炎，被證明有迅速人傳染人甚或?qū)е滤劳龅奈ｋU(xiǎn)。 自此，一場(chǎng)全民抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)正式打響，但迄今為止疫情仍然沒有完全控制住。1 月31 日，隨著全球感染此病毒的國(guó)家數(shù)目的不斷增加，世界衛(wèi)生組織明確將此次疫情標(biāo)記為“重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”。

此次疫情的突發(fā)和短期內(nèi)大面積傳染，又一次暴露了當(dāng)前全社會(huì)范圍內(nèi)，大多數(shù)中國(guó)公民應(yīng)有的生命安全價(jià)值意識(shí)以及公共衛(wèi)生安全知識(shí)的匱乏。

毫無(wú)疑問，疫情對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響是廣幅面的，對(duì)于當(dāng)前以至今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì) （經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、就業(yè)和居民個(gè)人收入）、政治、教育、文化以及各項(xiàng)事業(yè)，都有程度不同的影響。著名美國(guó)學(xué)者麥迪遜曾經(jīng)不無(wú)深刻地指出：“公眾要想成為自己的主人，就必須用習(xí)得的知識(shí)中隱含的權(quán)力來(lái)武裝自己；政府如果不能為公眾提供充分的信息，或者公眾缺乏暢通的信息渠道，那么所謂面向公眾的政府，也就淪為一場(chǎng)滑稽劇或悲劇或悲喜劇的序幕?！?〔1〕全球化背景下，現(xiàn)代信息技術(shù)、生物技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，貿(mào)易活動(dòng)的跨國(guó)界、跨地區(qū)開展，全球旅游業(yè)的興盛，人口遷移、人類活動(dòng)和行為方式的變遷，尤其是全球公認(rèn)的細(xì)菌耐藥性難題的挑戰(zhàn)，使整個(gè)人類的生產(chǎn)、生活呈現(xiàn)一種強(qiáng)相關(guān)性并日益一體化。 此種情形下，如果沒有一個(gè)基于全球合作共治的科學(xué)的完備的公共衛(wèi)生防控體系，任何一場(chǎng)大規(guī)模的疫情一旦發(fā)生，沒有一個(gè)國(guó)家能夠置身其外、獨(dú)善其身。此次新冠肺炎疫情的發(fā)生，就是一個(gè)鮮活例證。迄今為止，疫情已經(jīng)在世界許多國(guó)家和地區(qū)被發(fā)現(xiàn)和確診：日本、韓國(guó)、美國(guó)、意大利、印度、伊朗、菲律賓……整個(gè)國(guó)際社會(huì)遭受死亡、恐懼、經(jīng)濟(jì)崩潰和社會(huì)動(dòng)蕩的威脅。

面對(duì)此次疫情，中國(guó)政府、中國(guó)社會(huì)首先表現(xiàn)出的是基于人民生命價(jià)值至上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人道主義情懷。 中國(guó)共產(chǎn)黨人以自己的實(shí)際行動(dòng)，詮釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人道主義精神和價(jià)值信念的精粹，以及人道主義當(dāng)代中國(guó)化的實(shí)質(zhì)和時(shí)代內(nèi)涵——以人民為中心。 在黨的十九大報(bào)告中，總書記明確提出并描繪了作為“美麗中國(guó)” 之應(yīng)有內(nèi)容的“健康中國(guó)” 的藍(lán)圖。 習(xí)近平總書記指出：“健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志，也是廣大人民群眾的共同追求。 我們黨從成立起就把保障人民健康同爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起。 ”“健康中國(guó)” 的承諾，聚焦人民生命權(quán)益保障，關(guān)乎全體中國(guó)民眾的健康水平和健康發(fā)展，關(guān)乎美麗中國(guó)和美好生活的宏偉目標(biāo)，無(wú)疑首先是以人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中不受威脅的生命安全以及生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和保障為主要內(nèi)容的。 偉大的歷史造就光輝的人性，人性作為人類歷史演進(jìn)中制度、思想、文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)等多重因素規(guī)訓(xùn)、教化的結(jié)果，處處展現(xiàn)著人類的不凡與可貴。 人的生命存在體現(xiàn)為自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的有機(jī)統(tǒng)一。 人作為社會(huì)存在物，生命價(jià)值的存在、滿足與實(shí)現(xiàn)，一方面表現(xiàn)為生命個(gè)體的自然需要——生命活動(dòng)對(duì)自身存在和發(fā)展需要的滿足，其所表征的是個(gè)體生命的自我價(jià)值，另一方面表現(xiàn)為生命個(gè)體對(duì)自身社會(huì)存在和社會(huì)需要的滿足，此乃生命的社會(huì)價(jià)值。 就人的生命存在的歷史實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)情狀來(lái)看，安全無(wú)疑是具有本體性意義的最重要的價(jià)值。 安全不僅是人類個(gè)體和群體之生存發(fā)展的最基本需要，更是生命健康的前提、基礎(chǔ)和保障。 以安全求生存，是人類生命活動(dòng)和生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本性法則。 此處所謂的安全，至少包含著普遍意義上人類個(gè)體與群體的起碼的身心健康、生活舒適無(wú)憂、安康、愉悅乃至幸福等多種規(guī)定在其中。

此次疫情的發(fā)生，同樣對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)突發(fā)公共衛(wèi)生安全事件的政治動(dòng)員能力、社會(huì)組織能力以及應(yīng)急管理能力等提出了新的巨大的挑戰(zhàn)。疫情爆發(fā)以后，以習(xí)近平總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨中央，時(shí)刻關(guān)注疫情動(dòng)態(tài)，迅速成立疫情防控管理小組，科學(xué)研判疫情，部署戰(zhàn)“疫” 方略，舉全國(guó)之力，果斷采取了一系列行之有效的行動(dòng)，按時(shí)公布疫情信息，努力爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的理解和大力支持。 依托14 億中華民族的優(yōu)秀兒女，以眾志成城的決心和一致行動(dòng)，表現(xiàn)出了一個(gè)崛起中的大國(guó)在維護(hù)地區(qū)和全球公共衛(wèi)生方面的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍尊重和贊賞，進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，極大地提振了中國(guó)人的民族自信心和自豪感。

隨著全世界各種力量的有效介入，每天都有病人治愈出院，不時(shí)有新研發(fā)的藥物和疫苗被及時(shí)應(yīng)用于臨床……面對(duì)突如其來(lái)的重大災(zāi)難，面對(duì)隨時(shí)有可能發(fā)生在自己身上的生命威脅，每一個(gè)公民的靈魂都受到了洗禮，開始了針對(duì)中國(guó)社會(huì)和自身生存與生活方式等的深刻檢視和反省。

二、“后疫情時(shí)期” 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)基本生存價(jià)值觀的重大轉(zhuǎn)變：重新矯正生命價(jià)值的天平

人類的生存和活動(dòng)，總是有特定價(jià)值觀的嵌入、規(guī)制和引領(lǐng)。 價(jià)值觀影響、決定著人類活動(dòng)的理念、性質(zhì)、方式和方向。 迄今為止，人類生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所遭遇的災(zāi)害、災(zāi)難，大多與基本價(jià)值觀的偏離、背離密切相關(guān)。 此次新型冠狀肺炎疫情的發(fā)生，引發(fā)了全社會(huì)的反思和追問：究竟是何種原因?qū)е铝艘咔榈谋l(fā)？ 人類在自己短暫、有限的生命歷程中應(yīng)該追求和珍視的最重要的價(jià)值究竟是什么？ 如何能夠減少類似疫情的發(fā)生和蔓延？ 這次疫情給予人類生存理念和生活方式選擇的最大啟示是什么？ 未來(lái)人類應(yīng)該對(duì)此有何種理性自覺，以確保人類的生命價(jià)值與生存安全？

生命安全、生命價(jià)值至上，是文明人類生存的底線倫理與公共生活的真理。 古今中西，尊重生命價(jià)值、確保生命安全更是一切形態(tài)、性質(zhì)的制度共同體的理性共識(shí)。 但是，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，生命安全卻不斷遭遇各種形式的威脅。進(jìn)入文明社會(huì)以后，在技術(shù)變革的推動(dòng)下，人們對(duì)于自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)不斷加深，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)革新成果的社會(huì)性運(yùn)用，加速了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程。 與此同時(shí)，人類生存、生活以及生命存在的非確定性和風(fēng)險(xiǎn)也隨之增加。

從古到今，在人類的生存、進(jìn)化和發(fā)展中，生存風(fēng)險(xiǎn)性直接威脅人類生命。 但長(zhǎng)期以來(lái)，人類在這個(gè)問題上基本是“后知后覺” 的，也就是說(shuō)，迄今為止，人類仍然沒有提出一整套科學(xué)有效地應(yīng)對(duì)各種可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)的舉措。 對(duì)于此次疫情發(fā)生的深層次原因，人們?nèi)匀惶幱诔蹼A探索階段。 但是，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在達(dá)成一致和共識(shí)的一點(diǎn)是，疫情是對(duì)人類貪欲的警示，它以近乎殘酷的方式提醒和警告人類：其一，疫情絕對(duì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的生物醫(yī)學(xué)意義上的人類生命健康的問題，它同時(shí)關(guān)系著人類的活動(dòng)方式、生活方式以及價(jià)值觀念。 人類活動(dòng)必須始終做到順天應(yīng)時(shí)，尊重自然規(guī)律，調(diào)整生存方略，合理化自己的欲望，從根本上改變自己對(duì)自然一味“索取” 的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧生存。 其二，理解“社會(huì)性生存” 的真諦。 社會(huì)性是人在進(jìn)化中所獲得的最本質(zhì)的屬性。 但是，社會(huì)性的真諦究竟是什么，人們的理解并不一致。 社會(huì)性不僅僅是一種人之為人的屬性，更重要的是一種基于此屬性基礎(chǔ)上的相互理解與共同行動(dòng)，從而營(yíng)造一種各美其美、美美與共的共同體的美好生存格局。 在這個(gè)意義上，社會(huì)性具有更多的人文性，更實(shí)質(zhì)性地指向一種公共生活倫理——公共性的生態(tài)倫理、政治倫理、社會(huì)倫理、法律倫理、救治倫理、捐助倫理、健康倫理以及生命倫理的澄明。 人的社會(huì)性存在一直是一個(gè)問題叢生的領(lǐng)域。 成為社會(huì)性存在，是個(gè)體無(wú)法選擇的宿命。 但是，如何真正成為一個(gè)合格的社會(huì)性存在者？ 究竟何種因素的有效協(xié)同才能將個(gè)體塑造為一個(gè)社會(huì)性存在？ 對(duì)于所有這些基礎(chǔ)性問題，人類并沒有深刻地探索。尤其當(dāng)社會(huì)性過(guò)程成為確定的“程序”，個(gè)人幾乎沒有多少自由意志的情形下，社會(huì)性就必然成為另外一種遺傳性“本能”。 在現(xiàn)代性文化和價(jià)值觀的情境中，社會(huì)正在被單一化為追逐個(gè)人利益的“欲望化生存” 空間。 在這樣的空間中，民眾成了自己日常生活的絕對(duì)的、唯一的主體，享有絕對(duì)的、不可剝奪的生活選擇權(quán)利。 自由主義的法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家以及政治理論家們，將這種現(xiàn)實(shí)稱為“私人領(lǐng)域的自主、自治和自律”。 現(xiàn)在看來(lái)，這是一個(gè)巨大的誤解。 社會(huì)不是孤立的原子構(gòu)成的存在體。 成為社會(huì)性存在，成為社會(huì)生活的主體，首先意味著一種知識(shí)教化，一種德性覺悟，一種為改變不合理的社會(huì)性現(xiàn)狀采取一致的集體性行動(dòng)能力的養(yǎng)成。 其次，成為社會(huì)性存在，同時(shí)吁求社會(huì)成員之間相互關(guān)切與扶持能力的養(yǎng)成，以及在相互合作的基礎(chǔ)上互惠與共享的能力、面對(duì)共同困難所必需的責(zé)任與行動(dòng)能力的鍛造。

疾病防控專家李蘭娟院士有感于疫情中發(fā)生的一些社會(huì)價(jià)值觀的扭曲現(xiàn)象，以一則微信表明了自己立場(chǎng)。 院士衷心希望，疫情結(jié)束后，國(guó)家給青年人樹立正確的人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，留給保家衛(wèi)國(guó)的軍警戰(zhàn)士。 院士言辭懇切，其感觸亦非空穴來(lái)風(fēng)。 這預(yù)示著經(jīng)歷了改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)40 多年的實(shí)踐，中國(guó)社會(huì)、中國(guó)民眾需要全面反思和自覺調(diào)整自己的價(jià)值羅盤和價(jià)值判斷坐標(biāo)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值秩序的變化。 此次疫情的發(fā)生，必然客觀上迫使一代中國(guó)民眾靜下心來(lái)，理智地審視生存價(jià)值觀方面的偏差、扭曲等問題。 以往由非健全、非健康的初級(jí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所推崇的表征個(gè)人價(jià)值觀的“權(quán)力、財(cái)富、名氣” 等外在性符號(hào)敘事，逐漸為圍繞生存、生活之真諦而重新展開的有關(guān)生命意義的一切新的敘事所取代。 面對(duì)正常的生產(chǎn)、生活以及生命秩序的被迫中斷，人們不禁自問：在威脅生命存在的殘酷疫情面前，究竟誰(shuí)會(huì)拯救我們？ 疫情當(dāng)前，中國(guó)民眾新一輪的價(jià)值觀覺醒主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，中國(guó)人內(nèi)心所羨慕和崇敬的對(duì)象，不再是以往商業(yè)社會(huì)包裝起來(lái)的所謂成功人士 （名人、富人、明星和偶像），而是無(wú)數(shù)默默無(wú)聞奮斗在抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員、戰(zhàn)士、志愿者、捐贈(zèng)者；另一方面，一代中國(guó)民眾共同表現(xiàn)出前所未有的對(duì)于植根于人性深處的最閃光、最溫暖、最無(wú)私的美德——仁愛、寬厚、誠(chéng)實(shí)、善良、正義、勇敢、堅(jiān)忍——的渴望。 中國(guó)人不再羨慕和盲目相信自由資本主義的個(gè)人主義價(jià)值觀念，相反，公共價(jià)值優(yōu)先、人民利益至上的社會(huì)主義、集體主義價(jià)值觀深入人心，引起強(qiáng)烈共鳴。文明中國(guó)正以道路自信、理論自信、制度自信以及文化和價(jià)值觀自信，贏得國(guó)際社會(huì)的尊重和認(rèn)同。

三、共同體信念主導(dǎo)的中國(guó)特色“公共性社會(huì)” 的培育：現(xiàn)代公共價(jià)值理念范式下制度和人性治理的雙管齊下

現(xiàn)代人類生存和生活于其中的社會(huì)，是一個(gè)被當(dāng)代德國(guó)著名社會(huì)哲學(xué)家烏爾里?！へ惪朔Q之為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)” 的生存場(chǎng)域。 依貝克之見，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)” 有兩個(gè)方面的突出特征：其一是“不斷擴(kuò)散的人為不確定性邏輯”，其二即由不確定性必然導(dǎo)致的既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度以及關(guān)系向更加復(fù)雜、偶然和分裂的狀態(tài)轉(zhuǎn)變。 貝克進(jìn)而指出，風(fēng)險(xiǎn)的根源在于人類，是人類活動(dòng)——工業(yè)文明的附生物。 人類生存與生活的風(fēng)險(xiǎn)并非始自今日，而是古已有之。 與古代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)相比，復(fù)雜現(xiàn)代性社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是全領(lǐng)域的，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)和技術(shù)等多個(gè)方面，其中對(duì)于人類最具威脅性的，是核技術(shù)、化學(xué)、生物的風(fēng)險(xiǎn)。 這些風(fēng)險(xiǎn)與前現(xiàn)代社會(huì)的自然風(fēng)險(xiǎn)相比，具有新的特質(zhì)：一是非人類知覺系統(tǒng)所能感覺得到，其嚴(yán)重程度通常超出了人類預(yù)警檢測(cè)和事后處理的能力；二是此種風(fēng)險(xiǎn)往往能夠全球傳播，不分人群、身份、貧富和代際；三是風(fēng)險(xiǎn)損害巨大，后果多樣，無(wú)法依照常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)做精確的計(jì)算和操作，往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的控制和排除能力以及社會(huì)保險(xiǎn)系統(tǒng)失靈。 〔2〕風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論啟示我們，人類歷史上每一次大的疫情，從形式上看是“天災(zāi)”，在終極根由上卻歸因于人類活動(dòng)和生活方式自身，是某種形式的“人災(zāi)”。 因此，疫情固然嚴(yán)峻，但比疫情更嚴(yán)峻的是人心和人性。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化以及城市化引導(dǎo)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，充滿著異質(zhì)、多元、差異，充滿著非確定性和沖突。 包括中國(guó)在內(nèi)的許多后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，普遍面臨著市場(chǎng)化程度日益加深、公共活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大但民眾公共理性發(fā)育不足的窘境。 有鑒于此，現(xiàn)代社會(huì)在制度設(shè)計(jì)上必須考慮到制度與人性之間的理性不及現(xiàn)實(shí)。 但是一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，過(guò)多地看重和強(qiáng)調(diào)了人性中的社會(huì)性方面，忽視了人性中自然性一面。 正因如此，現(xiàn)代社會(huì)幾乎找不到能夠始終確保人性優(yōu)良的根本性治理之方，導(dǎo)致人性的黑暗面始終處于潛伏狀態(tài)。

從當(dāng)下以及長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，著眼于國(guó)際社會(huì)高度相互依存、共同發(fā)展的現(xiàn)狀，基于人類共同福祉的公共治理實(shí)踐，為了一個(gè)可持續(xù)、安全的人類可共享的美好未來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)需要在以下四個(gè)方面達(dá)成基本共識(shí)：

其一，在全球“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)” 中樹立生命價(jià)值至上信念與生命共同體意識(shí)。 此次疫情的發(fā)生以及大面積蔓延，教訓(xùn)是深痛的，其所提出的問題和留給人們的思考是多方面的。 疫情當(dāng)前，人們又一次深切地感受到了人的渺小和有限，感受到了生命的脆弱以及無(wú)力，感受到了生存可能隨時(shí)面臨的甚至現(xiàn)代科學(xué)都無(wú)法精確預(yù)知的各種風(fēng)險(xiǎn)和非確定性的發(fā)生。 而所有這一切，都關(guān)聯(lián)著一個(gè)古老而常新的大問題——生命價(jià)值的呵護(hù)與捍衛(wèi)。

人的生命既是一種自然現(xiàn)象，更是一種社會(huì)和文化現(xiàn)象。 與動(dòng)物的生命不同，人的生命之最可禮贊之處在于，它不僅是一種綿延，更是充滿了面向一個(gè)新的更美好的未來(lái)的可能。 生命價(jià)值之于個(gè)體、社會(huì)乃至整個(gè)人類，是基礎(chǔ)和基石。一方面，在某種意義上可以說(shuō)，人類迄今為止所從事的全部社會(huì)性活動(dòng)和行為——經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等——都是基于人的生命活動(dòng)自然演化的必須，而屬人的每一項(xiàng)活動(dòng)，都在一定程度上豐富、完善和升華了人的自然生活。 另一方面，立足生命價(jià)值本位的立場(chǎng)，可以確立人類活動(dòng)合理性的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即評(píng)判、衡量人類的活動(dòng)方案是否必要、是否可行以及是否成功，一個(gè)非常重要的因素就在于考量其是否是以維護(hù)人的生命價(jià)值、提升人的生命質(zhì)量、優(yōu)化生命活動(dòng)的品質(zhì)而展開的。

其二，基于“人類命運(yùn)共同體” 信念的人類生存的公共安全意識(shí)及其有效的制度安排和制度保障問題?！叭祟惷\(yùn)共同體” 是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于新的全球價(jià)值觀的理論貢獻(xiàn)和卓越智慧，它強(qiáng)調(diào)人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處于一個(gè)世界，任何一個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)，必須兼顧他國(guó)的合理利益，在謀求本國(guó)發(fā)展時(shí)關(guān)注其他國(guó)家的共同發(fā)展。 在人類命運(yùn)共同體理念和實(shí)踐視閾下，人類生命價(jià)值的神圣性、珍貴性，對(duì)于以制度化、以社會(huì)共同體的方式生存的人類提出了更高的要求。 人類發(fā)明、創(chuàng)制了諸多形態(tài)、性質(zhì)不盡相同的組織化、體制化的制度，一定程度上確保了整個(gè)人類的生存活動(dòng)得以有秩序地展開。 但是，由于歷史、傳統(tǒng)、文化價(jià)值觀念的差異，尤其是意識(shí)形態(tài)的不同，全球社會(huì)在生存信念、活動(dòng)方式、社會(huì)基本價(jià)值觀、生活理想等方面存在著短期內(nèi)難以消除的沖突。 這些各不相同的理念、制度、價(jià)值和行為方式，決定了其對(duì)待自然、社會(huì)以及人的各不相同的態(tài)度。 現(xiàn)在看來(lái)，在歷史是人類生命的展開、豐富、完善和優(yōu)化這一本體性價(jià)值共識(shí)的意義上，在人類生命安全面臨威脅的情況下，人類必須采取共同的行動(dòng)。

隨著智能革命的發(fā)生，人類社會(huì)正在由地域化走向全球化，國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生存與生活，無(wú)一例外呈現(xiàn)“一體化” 和深度相關(guān)性。 在這種情景下，個(gè)體生命受到的影響是全面的、多因素的，生命存在的非確定性和潛在威脅以及危機(jī)之疊加程度和強(qiáng)度前所未有地加深。面對(duì)日益嚴(yán)峻的公共安全危機(jī)，包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)國(guó)際社會(huì)都做出了巨大的努力，其成效是巨大的。 為了人類能有一個(gè)共同的未來(lái)，世界各國(guó)在應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能出現(xiàn)的來(lái)自內(nèi)部和外部的危機(jī)時(shí)，迫切需要超越狹隘的民族國(guó)家的利益藩籬，全面接受、理解和切實(shí)踐行中國(guó)政府所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體” 的主張，以人類共同價(jià)值為旨?xì)w，求得共生、共在、共享、共榮。

其三，培養(yǎng)中國(guó)特色“公共性社會(huì)”，確立社會(huì)責(zé)任本位的公共性生存之倫理信念。 公共性生存是現(xiàn)代社會(huì)公民個(gè)體之最高的社會(huì)德性教化和共同生活之必然選擇，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)生活中相互關(guān)切、合作的公共性信念。 公共性生存是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的宿命。 這一更高層次的生存形態(tài)，是社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果。 現(xiàn)代社會(huì)中的任何一個(gè)生命個(gè)體，一旦進(jìn)入“公共性生存場(chǎng)域” 就意味著必須學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)同、接受這一場(chǎng)域中最基本的公共價(jià)值規(guī)范體系，從而成為這一共同體中合格的一員?，F(xiàn)代公共性生存之于個(gè)體的要求，其中最重要、最核心的內(nèi)容，無(wú)疑是最具公共性品質(zhì)的社會(huì)責(zé)任問題。 漢娜·阿倫特論及現(xiàn)代性的生存特性與生活特質(zhì)時(shí)指出：“積極的生活 （vita activa），亦即處于行動(dòng)狀態(tài)的人類生活，總是植根于人與人造物的世界之中，這個(gè)世界是他永遠(yuǎn)不可能脫離或徹底超越的。 人與物構(gòu)成了人的每一項(xiàng)活動(dòng)的環(huán)境，離開了這樣一個(gè)場(chǎng)所，人的活動(dòng)便無(wú)著落；反過(guò)來(lái)說(shuō)，離開了人類活動(dòng)，這個(gè)環(huán)境，即我們誕生于其間的世界，同樣也無(wú)由存在?！?〔3〕人存在和人的活動(dòng)具有與生俱來(lái)的“公共” 的特性。 依阿倫特之見，“公共的” 這一術(shù)語(yǔ)，指的是兩個(gè)緊密相連但又并不完全相同的現(xiàn)象，“它首先是指，凡是出現(xiàn)于公共場(chǎng)合的東西都能夠?yàn)槊總€(gè)人所看見和聽見，具有最廣泛的公開性” 〔4〕?！肮驳摹边@一表述的另一層含義在于，“世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)是共同的，并與我們的私人地盤相區(qū)別。 就此而言，‘公共的’ 一詞指的是世界本身。 然而，這個(gè)世界并不能與地球或大自然相等同，它不是指人的活動(dòng)的有限空間和有機(jī)生命的一般條件。 相反，它既與在共同棲居于人造世界上的人們中間進(jìn)行著的事情相聯(lián)系，又與人工制品，即人手制造的東西相聯(lián)系” 〔5〕。 與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化這一新的人類活動(dòng)和存在背景相一致的“公共性生存”亦即公共價(jià)值生活信念，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)基本上是一個(gè)陌生的場(chǎng)域，一個(gè)需要重新認(rèn)知和體驗(yàn)的新生事物。 受特定歷史傳統(tǒng)和制度的影響，中國(guó)民眾習(xí)慣了大一統(tǒng)社會(huì)中始終被安排的被動(dòng)生活樣式，沒有成為一個(gè)具有自主意識(shí)的現(xiàn)代生活主體，完全缺少現(xiàn)代意義的公共生活經(jīng)驗(yàn)，更談不上主動(dòng)、自覺的社會(huì)公共責(zé)任問題。 現(xiàn)代社會(huì)的公共生活中，每一個(gè)公民都是責(zé)任主體，在享受著社會(huì)賦予的各種權(quán)利的同時(shí)，肩負(fù)著對(duì)于共同體不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。 公民個(gè)體也正是在為共同體履行責(zé)任的過(guò)程中變得理智和成熟。

此次疫情的發(fā)生以及社會(huì)性應(yīng)對(duì)，全方位地考量著中國(guó)人的素質(zhì)。 此次疫情爆發(fā)以后，以武漢為中心，全國(guó)范圍內(nèi)中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的公職人員、廣大黨員以及普通民眾的盡職盡責(zé)的表現(xiàn)，以及疫情當(dāng)前生命至上、勇赴國(guó)難的大無(wú)畏氣概，令人可歌可泣。 尤其是那些節(jié)假日不休息、日夜奮戰(zhàn)在抗疫一線的廣大醫(yī)護(hù)人員和解放軍官兵的不顧個(gè)人生命安危、時(shí)刻沖鋒在前的精神，以及相關(guān)崗位中平凡的執(zhí)勤人員、數(shù)不清的志愿者在此次疫情防控中的中流砥柱作用，令人欽佩。 所有這一切，集中體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)公共性的發(fā)育水平、發(fā)育程度，全面檢驗(yàn)了經(jīng)過(guò)40 多年改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，中國(guó)公民對(duì)于事關(guān)社會(huì)公共利益、公民公共福祉的公共價(jià)值——人與人之間相互理解、平等、信任、友善、寬容、分享、責(zé)任和愛等——的認(rèn)知，以及中國(guó)公民面對(duì)繼2003 年“非典” 后又一次突如其來(lái)的危及人的生命安全的特大疫情時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)一心、相互關(guān)愛、戰(zhàn)“疫” 必勝的民族情感、民族精神。 中國(guó)公民以自己的實(shí)際行動(dòng)，向全世界交了一份優(yōu)秀的答卷。 疫情所紀(jì)錄的不僅僅是一個(gè)民族的苦難，更是平凡的人們的不凡品格和韌性。

當(dāng)然，此次疫情過(guò)程中也出現(xiàn)了一些人們不愿意看到的現(xiàn)象，譬如個(gè)別企業(yè)、個(gè)別人利用疫情發(fā)不義之財(cái)，生產(chǎn)和銷售假口罩，甚至回收用過(guò)的口罩再售，牟取個(gè)人私利；還有人出于別有用心的目的，在網(wǎng)絡(luò)上制造、傳播各種虛假信息和謠言，人為制造恐慌；還有一部分人不聽勸阻，疫情期間依然參加各種聚會(huì)等等。 私欲的膨脹和人性的貪婪被展現(xiàn)得淋漓盡致，令國(guó)人不齒。

其四，基于自律信念的現(xiàn)代公民個(gè)體之健康、優(yōu)良的生活方式的踐行。 2017 年9 月，中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心在北京發(fā)布 《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2017：健康現(xiàn)代化研究》。 報(bào)告依據(jù)全球健康科學(xué)研究，建構(gòu)了一個(gè)包括“健康生活”“健康服務(wù)”“健康環(huán)境” 以及“健康治理” 等四項(xiàng)要素在內(nèi)的“中國(guó)健康現(xiàn)代化水平” 評(píng)價(jià)體系。 報(bào)告的研究表明，在全球131 個(gè)國(guó)家中，中國(guó)的健康現(xiàn)代化水平不容樂觀，排名第59 位，尚屬“初等健康發(fā)達(dá)國(guó)家” 〔6〕。 追求生命、生活健康，是現(xiàn)代人必須被保障的基本權(quán)利。 現(xiàn)代社會(huì)的健康生活是一個(gè)整體性概念，至少涵蓋了“身體”“精神”“道德” 和“社會(huì)適應(yīng)性” 等多個(gè)必要維度，是一個(gè)長(zhǎng)期、浩大的系統(tǒng)工程，吁求健康醫(yī)護(hù)、公共健康、健康保險(xiǎn)、健康人力資源和基礎(chǔ)設(shè)施等方面的聯(lián)動(dòng)和協(xié)同。 此次新冠肺炎疫情爆發(fā)，目前的說(shuō)法之一認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资球稹?蝙蝠病毒會(huì)寄生于其他野生動(dòng)物，人吃了野生動(dòng)物而后一傳十、十傳百，引發(fā)了全國(guó)的疫情。 如果此推測(cè)被證實(shí)，那么根源依然在于人的不斷升級(jí)的欲望。 長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)人傾向于認(rèn)為，生活方式、生活價(jià)值觀等是完全私人領(lǐng)域的問題，自己有絕對(duì)的自主性和自由選擇權(quán)、決定權(quán)，社會(huì)和其他人不應(yīng)該干涉。 正是受這一信念的支配和驅(qū)使，生活日漸富裕起來(lái)的中國(guó)人抱持不僅要“吃飽” 更要“吃好” 的信念，挖空心思地尋求各種新鮮、離奇的能夠滿足自己口腹之欲的所謂“美食”。 為了迎合、滿足人類對(duì)于飲食不斷升級(jí)的欲求、趣味，飲食行業(yè)不斷推出更為“個(gè)性”、更具“創(chuàng)意” 的各色食譜，吸引八方食客。 大眾傳媒蜂擁而上，各類美食節(jié)目滿天飛，中國(guó)特色的“吃文化” 盛行。 當(dāng)一些先發(fā)國(guó)家進(jìn)入后物質(zhì)主義，競(jìng)相反思現(xiàn)代生存與生活方式的弊端，尋求一種與文明人類的發(fā)展、與人性進(jìn)化水平相一致的科學(xué)、健康的生活方式時(shí)，中國(guó)人仍處在“飲食的狂歡” 之中不能自拔。 至于說(shuō)上述飲食行為具有什么樣的后果，沒有人愿意花費(fèi)心思，在認(rèn)真調(diào)研、科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上，給出一個(gè)具有一定指導(dǎo)性的方案。

現(xiàn)在看來(lái)，選擇什么樣的生活方式從形式上看是個(gè)體的選擇，但是其影響卻是社會(huì)性的。 個(gè)體生活價(jià)值觀的確立，根本就不是在社會(huì)之外、與社會(huì)絕緣的。 相反，個(gè)體的任何一種選擇，必然產(chǎn)生一定的社會(huì)輻射效應(yīng)。 每個(gè)人都有自由地選擇自己生活方式的自由，因?yàn)椤叭说撵`魂中不可或缺的一種營(yíng)養(yǎng)，就是自由。 具體而言，自由在于選擇的可能性。 當(dāng)然，必須是實(shí)在的可能性。在有公共生活的地方，出于對(duì)共同利益的考慮，到處都免不了有規(guī)則，限制著選擇” 〔7〕。 而自律的生活是一種基于“合宜性” 生存信念的自我約束、自我克制的生活，是在自己的日常生活中清醒地區(qū)別、劃清需要和欲望的界限，自覺抵制自由主義、消費(fèi)主義思潮下各種不合理的生活價(jià)值觀的侵蝕，以自己的身體力行影響、帶動(dòng)更多的人過(guò)理智的生活。 現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我方面已經(jīng)取得了豐碩成果，個(gè)體的主體性、自覺性得到很大提高。 但是，個(gè)體在日常生活中面對(duì)的現(xiàn)實(shí)卻與理想的理論有很大的差距，個(gè)體的自我同一性并沒有養(yǎng)成，個(gè)體并沒有成為真正意義上自我實(shí)踐的主體，個(gè)體在體制化的日常生活之外，基本上是本能主導(dǎo)的狀態(tài)。 由于特殊的歷史傳統(tǒng)和制度文化環(huán)境，中國(guó)民眾即使在日常生活領(lǐng)域也處于被大包大攬的狀態(tài)，國(guó)家和社會(huì)并沒有為其提供多少自我本位的社會(huì)資源，更缺少一種激勵(lì)民眾選擇個(gè)性化自我實(shí)踐的機(jī)制。 如此，中國(guó)民眾的自我意識(shí)、自我認(rèn)知以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面的經(jīng)驗(yàn)有很大的欠缺。 在日常生活中成為自己，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)民眾而言是一種奢侈。 在這種情況下，當(dāng)個(gè)體遭遇外來(lái)變故的時(shí)候，由于自我實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的缺乏以及自我行動(dòng)能力的不足，大多數(shù)人首先想到的是來(lái)自社會(huì)和他人的救助，而極少愿意發(fā)揮能動(dòng)性去獨(dú)立面對(duì)。 久而久之，中國(guó)民眾喪失了成為自我的欲望，不愿意通過(guò)自主性的自我實(shí)踐達(dá)成自我成就。

生活方式具有深刻的人學(xué)價(jià)值論意蘊(yùn)，關(guān)涉的是人之生命存在，表征著個(gè)體為滿足自身生存發(fā)展需要所展開的相關(guān)活動(dòng)的總體性特質(zhì)。 改革開放40 多年以來(lái)，中國(guó)民眾的生活方式出現(xiàn)了由生存型向享受型、單一型向多元型、閉鎖型向休閑型等的轉(zhuǎn)變，人們更加注重精神文化生活，更加注重綠色和生態(tài)生活，更需要文明規(guī)范、文明準(zhǔn)則、文明意識(shí)與文明行為規(guī)訓(xùn)的介入。 對(duì)于文明生活規(guī)范問題，社會(huì)并非沒有進(jìn)行知識(shí)性意義上的宣傳和教化，個(gè)體也并非不了解，但是其效果卻不盡如人意。 對(duì)于個(gè)體來(lái)講，勇于做文明、健康的生活方式的主人，敢于確立人類文明公認(rèn)的優(yōu)良的自我生活的理念和價(jià)值原則，敢于通過(guò)從自我做起，勇敢地與明顯不合理、不健康的生存與生活方式保持距離，樹立科學(xué)的生活方式，不斷提升生命質(zhì)量、生活品質(zhì)與生存境界，當(dāng)是中國(guó)民眾未來(lái)的努力目標(biāo)。