【摘要】黃河文化是黃河流域歷史發(fā)展脈絡(luò)中的諸多文明活動(dòng)成果的總和，其代表著整個(gè)區(qū)域文化發(fā)展的核心內(nèi)涵，凝聚著社會(huì)大眾的精神力量，其需要在文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)傳播與發(fā)展。本文從社會(huì)制度、地理?xiàng)l件、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面論述黃河文化的形成根源，并且對(duì)黃河文化的人文內(nèi)涵與基本特征進(jìn)行深入分析，以及對(duì)黃河文化的時(shí)代精神與當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行深入解讀，從而在鮮活基因與時(shí)代精神的推動(dòng)下豐富黃河文化的時(shí)代精神，促進(jìn)黃河文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】黃河文化；人文內(nèi)涵；時(shí)代精神；文化產(chǎn)業(yè)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在如今文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的背景下，文化越來(lái)越成為民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，需要將其作為文化傳承的根脈與鮮活基因來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。黃河文化作為黃河流域內(nèi)時(shí)代精神的精華，是整個(gè)黃河流域內(nèi)生產(chǎn)實(shí)踐的成果，在經(jīng)久不息的變遷中見(jiàn)證了歷史的發(fā)展變化，在黃河故事的傳承中實(shí)現(xiàn)民族精神的凝練與升華。特別是在我國(guó)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外文化開(kāi)放體系建設(shè)中，需要在黃河文化傳播與發(fā)展的過(guò)程中增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力與影響力，從而在時(shí)代文化的建設(shè)與發(fā)展中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，鑄造時(shí)代精品。

一、黃河文化的形成根源

黃河是中華民族的母親河，是中華文明的搖籃。人民群眾在多年的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸總結(jié)出適合黃河流域社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展的規(guī)律，并且在社會(huì)規(guī)律的引導(dǎo)下推進(jìn)社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。在如此時(shí)代發(fā)展的變遷中，黃河文化作為引領(lǐng)人民群眾的精神力量，能夠在時(shí)代發(fā)展中融入具有鮮活基因的時(shí)代元素，以此來(lái)充分發(fā)揮黃河文化的凝聚力與影響力?？梢哉f(shuō)，黃河已經(jīng)不僅僅是一條大河，其更多的是作為一種文化符號(hào)，將人類的生活經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)通過(guò)象征符的形式傳遞出來(lái)，構(gòu)建人民對(duì)于黃河文化的情感認(rèn)同上共通的意義空間，從而引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。[1]

（一）社會(huì)制度的變遷

從夏、商、西周的時(shí)代變化發(fā)展以來(lái)，黃河文化在各個(gè)朝代的更迭中實(shí)現(xiàn)了拓展與更新。在各個(gè)朝代的更迭中，由于國(guó)家出現(xiàn)了“父?jìng)髯?，家天下”的政?quán)組織形式，并且形成了較為完善的禮樂(lè)制度，同時(shí)，在文字、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的發(fā)展下，黃河流域逐漸出現(xiàn)了區(qū)域性的河洛文化、巴蜀文化、吳越文化，這些文化在發(fā)展中形成一種融合的趨勢(shì)，為整個(gè)黃河文化注入了新的時(shí)代活力。[2]另外，在后期的河洛文化建設(shè)中，國(guó)家的政權(quán)組織形式也在不斷地變化與發(fā)展，這就使得歷史上多種內(nèi)容與形式的地域性特色文化逐漸融合，并且在政治制度的變遷與發(fā)展中形成了該歷史發(fā)展階段的文化認(rèn)知。長(zhǎng)此以往，社會(huì)制度的變化與發(fā)展使得黃河文化的內(nèi)涵也在不斷積淀。

（二）特殊的地理地貌

黃河文化主要是以中原地區(qū)為基礎(chǔ)而形成的特殊的地域性文化。黃河自西向東流經(jīng)青海、四川、寧夏等九個(gè)省區(qū)，最終注入渤海，在整個(gè)黃河流域的自然環(huán)境中，由于整條河流的長(zhǎng)度較長(zhǎng)，貫穿中國(guó)地形地勢(shì)的三大階梯，東西的高差懸殊，流域內(nèi)的上游、中下游、下游的地貌差和氣候差異較大，這就使得整個(gè)黃河流域的居民能夠在社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐中，基于自然條件以及環(huán)境資源的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行不同類型的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。[3]在不同的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，衍生出了團(tuán)結(jié)合作、仁義道德以及探索創(chuàng)新等精神，這些精神不斷融合，從而創(chuàng)造了地域性的黃河文化，并且在多樣化文化與思想的兼容并包中，黃河文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展形態(tài)。

（三）農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)

農(nóng)業(yè)是我國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的重要支柱性力量，其關(guān)乎著整個(gè)國(guó)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。在黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與建設(shè)中，整個(gè)地區(qū)主要依靠地理?xiàng)l件的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展多種類型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黃河流經(jīng)青海、甘肅等區(qū)域，這些區(qū)域主要通過(guò)建設(shè)草原游牧系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)與發(fā)展，并且形成了以北方少數(shù)民族為主體的產(chǎn)業(yè)特色與文化表達(dá)。山西壺關(guān)、陜西黃土高原等區(qū)域處于干旱少雨的丘陵地區(qū)，能夠在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中發(fā)展旱作梯田系統(tǒng)。黃河中下游地區(qū)自然環(huán)境相對(duì)脆弱，林農(nóng)牧復(fù)合系統(tǒng)則具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上的優(yōu)勢(shì)。[4]另外，黃河流域的傳統(tǒng)水利工程、引黃灌溉工程也在不斷地完善與發(fā)展。可以說(shuō)，在多種類型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，我國(guó)民眾在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的相互協(xié)調(diào)與配合中形成了對(duì)于社會(huì)生活的一般認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了具有豐厚人文內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值的黃河文化。

二、黃河文化的人文內(nèi)涵與基本特征

黃河作為中華民族的母親河，其已經(jīng)在時(shí)代的發(fā)展與變遷中構(gòu)建起一種共通的意義空間，從而在文化傳播與發(fā)展的進(jìn)程中將大眾的思想情感融合進(jìn)黃河文化?？梢哉f(shuō)，黃河文化不僅包括黃河流域內(nèi)人民的物質(zhì)財(cái)富，還包括人民在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的各自的思想意識(shí)與價(jià)值觀念，這些精神財(cái)富連同物質(zhì)財(cái)富共同構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河文化，具有較高的人文內(nèi)涵。

（一）竭誠(chéng)為民，社會(huì)奉獻(xiàn)

在黃河流域的社會(huì)生產(chǎn)與建設(shè)的發(fā)展中，逐漸形成了竭誠(chéng)為民、社會(huì)奉獻(xiàn)的精神，這也是中國(guó)古代傳承下來(lái)的重要文化精神，其思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以民為本，將民眾作為社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的服務(wù)中心，從而在為民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)黃河文化核心內(nèi)涵的傳承。黃帝在治國(guó)理政的過(guò)程中，主要針對(duì)民眾的衣食住行等方面進(jìn)行改造，注重提高民眾的生產(chǎn)生活能力，將人文精神與民本主張落到實(shí)處。此外，還有古時(shí)大禹三過(guò)家門(mén)而不入，只為率領(lǐng)民眾與洪水災(zāi)害作斗爭(zhēng)，[5]等等，這些傳說(shuō)都反映了中華民族自古以來(lái)的以民為本的思想。特別是近現(xiàn)代以來(lái)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出諸多為國(guó)家、為民眾奉獻(xiàn)自我的英雄事跡，這種一心為民、奉獻(xiàn)自我的精神品質(zhì)，已經(jīng)成為黃河文化的重要內(nèi)容。在這樣的精神內(nèi)涵的引領(lǐng)下，現(xiàn)代社會(huì)為人民服務(wù)、為民奉獻(xiàn)精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）民族精神，價(jià)值引導(dǎo)

黃河奔流不息，哺育了億萬(wàn)中華兒女。但是，在黃河流域的建設(shè)與發(fā)展中，也面臨著諸多苦難與斗爭(zhēng)。黃河的水患治理、黃河水土流失問(wèn)題等，都是黃河流域在建設(shè)與發(fā)展的進(jìn)程中需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。古代的大禹、歐陽(yáng)修、王安石等都進(jìn)行過(guò)黃河水患治理，都在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中體現(xiàn)了開(kāi)拓創(chuàng)新、勇于進(jìn)取的精神品質(zhì)?，F(xiàn)代的焦裕祿造林防沙，運(yùn)用多種辦法抵御風(fēng)沙災(zāi)害，保持黃河流域的土壤。另外，從古代的夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等神話傳說(shuō)，到如今的以毛澤東為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)人引領(lǐng)下所形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神與延安精神等，都反映了中華民族自強(qiáng)不息、勇于斗爭(zhēng)的民族精神。黃河流域孕育出的民族精神在革命先烈的帶領(lǐng)下，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了中華民族精神的價(jià)值引領(lǐng)，從而激勵(lì)著中華兒女不斷前行。

（三）順應(yīng)自然，協(xié)調(diào)發(fā)展

長(zhǎng)期生活在黃河流域的民眾，已經(jīng)逐漸將黃河滲透于日常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，與黃河相伴相生，并且逐漸形成“天人合一”“順應(yīng)自然”“協(xié)調(diào)發(fā)展”的和諧思想。在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中，老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，朱熹在《四書(shū)章句集注》中提出了人與物是相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。[6]這些哲學(xué)思想主要是針對(duì)人與自然的和諧相處所提出來(lái)的，主張通過(guò)人與自然的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)效可持續(xù)發(fā)展。特別是黃河流域諸多自然災(zāi)害頻發(fā)的地區(qū)，在充分利用自然資源的同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的思想，從而在滿足人類生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上保證資源的可持續(xù)發(fā)展。可以說(shuō)，順應(yīng)自然、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想是黃河流域的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的核心生態(tài)觀念，這種生態(tài)觀不僅能夠提高我國(guó)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，而且還能在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)黃河文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、黃河文化的時(shí)代精神與當(dāng)代價(jià)值

在以民為本、民族精神以及和諧相處等人文思想觀念的引領(lǐng)下，我國(guó)的黃河文化逐漸在人類的生產(chǎn)與實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了在黃河流域以及周邊地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，并且在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與實(shí)踐中，將傳統(tǒng)的人文精神與內(nèi)涵作為其傳承的根脈，將時(shí)代的鮮活基因注入其中，從而在時(shí)代精神的推動(dòng)下，將自身熔鑄于新時(shí)代的文化載體中，從而全面豐富自身內(nèi)涵與價(jià)值，引領(lǐng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展。

（一）創(chuàng)新精神：科技創(chuàng)新成為黃河文化傳播的推動(dòng)力量

在如今科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)成果逐漸在時(shí)代的變化與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，從而在科技成果的呈現(xiàn)中體現(xiàn)出新時(shí)代的文化觀念與文化價(jià)值。伴隨著信息時(shí)代與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大數(shù)據(jù)技術(shù)、信息化技術(shù)逐漸應(yīng)用于現(xiàn)如今先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，這就使得諸多科技創(chuàng)新的成果逐漸應(yīng)用到黃河流域的城市建設(shè)與發(fā)展的進(jìn)程中。例如，河南省是中原地區(qū)黃河文化的重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域，在河南黃河文化的建設(shè)中，河南省爭(zhēng)取將黃河實(shí)驗(yàn)室、黃河研究中心以及黃河研究論壇等重大科技創(chuàng)新成果落戶河南，從而在高質(zhì)量科技成果的建設(shè)中，通過(guò)黃河相關(guān)的科技成果建設(shè)來(lái)加強(qiáng)黃河文化的研究，以此推進(jìn)黃河文化的傳播與發(fā)展。[7]同時(shí)，河南省在黃河水利工程的建設(shè)中，不斷完善防洪減災(zāi)系統(tǒng)，全面謀劃相關(guān)科研項(xiàng)目?jī)?chǔ)備，構(gòu)建完善的管理技術(shù)體系，并且篩選出一批污染防治的先進(jìn)技術(shù)成果和工藝設(shè)備，從而實(shí)現(xiàn)黃河等相關(guān)資源環(huán)境的污染治理。這也就是通過(guò)科技創(chuàng)性來(lái)推進(jìn)豐富黃河文化的物質(zhì)成果，并且用開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代精神與技術(shù)成果推進(jìn)黃河文化的傳播與發(fā)展。

（二）合作精神：產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展成為文化體驗(yàn)有形載體

在如今黃河文化傳播與發(fā)展的基礎(chǔ)上，黃河文化以其特有的人文價(jià)值與核心內(nèi)涵帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也就是在將黃河文化的傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)，從而在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中傳遞年輕活力、拼搏進(jìn)取等時(shí)代精神。例如，在陜西渭南合陽(yáng)的黃河文化的傳承與發(fā)展中，主要通過(guò)本區(qū)域獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)來(lái)拓展產(chǎn)業(yè)鏈，從而在產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的發(fā)展中用文化體驗(yàn)促進(jìn)黃河文化時(shí)代精神的發(fā)展。該地積極構(gòu)建“一園五區(qū)”的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園，即農(nóng)產(chǎn)品展銷物流區(qū)和休閑觀光園、設(shè)施采摘園、生態(tài)養(yǎng)殖園以及科普體驗(yàn)園為一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園，從而通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)黃河文化的傳播。[8]在這種產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的模式下，所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種企業(yè)之間的相互溝通與協(xié)作的黃河精神，在產(chǎn)業(yè)之間的合作中構(gòu)建完善的生態(tài)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作體系，從而借助這種文化精神的有形載體來(lái)搭建民眾與黃河文化交流的平臺(tái)，從而更好地通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)黃河文化的傳播與發(fā)展。

（三）傳承精神：文化遺產(chǎn)資源形成黃河文化的城市之魂

在黃河文化的傳承與發(fā)展中，文化遺產(chǎn)資源成為黃河文化時(shí)代精神傳遞的重要載體。從考古中發(fā)現(xiàn)的舊石器文化遺址，到仰韶文化、龍山文化等諸多新石器文化遺址，在文化遺址的保存中實(shí)現(xiàn)了黃河文化的代代相傳，構(gòu)成了黃河文化遺產(chǎn)最早的歷史根脈。此外，從漢魏洛陽(yáng)古城到嘉峪關(guān)，從龍門(mén)石窟到莫高窟，從二十四節(jié)氣到中國(guó)蠶桑絲織技藝，從古琴藝術(shù)到傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝，它們都分布在黃河流域的眾多歷史名城中，這些文化遺產(chǎn)將作為城市發(fā)展的根脈與精神推進(jìn)城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，從而在文化的傳承中構(gòu)筑黃河文化的城市之魂。這些寄托著黃河文化精神與品質(zhì)的城市文化遺產(chǎn)將成為城市發(fā)展的標(biāo)志性建筑與地標(biāo)，并且通過(guò)地標(biāo)建筑形成城市特有的文化符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。大眾在黃河流域的社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)踐中，能夠通過(guò)這些文化遺產(chǎn)尋找情感的歸屬，以此構(gòu)建關(guān)于黃河文化共通的意義空間，從而在這種情感的歸屬中將黃河文化的人文屬性進(jìn)行傳承。

（四）生態(tài)精神：生態(tài)和諧趨勢(shì)使文化資源實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置

歷史上黃河流域的民眾與黃河相伴而生；一方面，黃河滿足周圍民眾生產(chǎn)生活的需要；另一方面，民眾也同黃河帶來(lái)的自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)。頻繁的旱災(zāi)、嚴(yán)重的水土流失、洪水災(zāi)害等問(wèn)題一直影響著黃河流域的建設(shè)與發(fā)展。近年來(lái)，我國(guó)各個(gè)省市與地區(qū)逐漸加強(qiáng)黃河的生態(tài)保護(hù)，完善防洪減災(zāi)體系，同時(shí)強(qiáng)化泥沙治理，注重保護(hù)黃河的水文化。另外，各個(gè)地區(qū)積極完善水資源利用、水生態(tài)保護(hù)、水沙調(diào)控等方面的保障體系，從而在生態(tài)資源的充分利用中保證文化資源的優(yōu)化配置。我國(guó)對(duì)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展非常重視，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黃河流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。這就是在黃河流域生態(tài)資源的建設(shè)與發(fā)展中，充分發(fā)揚(yáng)了黃河文化所呈現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)和諧、順應(yīng)自然的生態(tài)精神，從而在生態(tài)精神的引領(lǐng)下，將黃河文化中的時(shí)代精神進(jìn)行傳承，推進(jìn)黃河流域生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)效可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在社會(huì)制度、地理地貌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)等因素的推動(dòng)下，我國(guó)逐漸在民族認(rèn)同與傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的環(huán)境中形成了特色的黃河文化。在黃河文化的傳承與保護(hù)中，需要在文化的傳播過(guò)程中將其竭誠(chéng)為民、順應(yīng)自然以及廉潔奉獻(xiàn)的人文內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大，并且在新時(shí)代科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化遺產(chǎn)以及生態(tài)建設(shè)等方面的時(shí)代精神的助力下，將黃河文化融于一定的社會(huì)載體中，從而實(shí)現(xiàn)文化資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，用黃河文化引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：袁升飛（1978-），男，漢族，河南魯山人，鄭州嵩山文明研究院，碩士，館員，研究方向：文博研究。