謝超

(浙江工商大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 浙江 杭州 310018)

1.0 引言

氣候變化如今正愈演愈烈。北極消失的冰川，澳洲綿延的大火，歐洲襲人的熱浪無(wú)不在提醒人們，關(guān)注和解決氣候變化問(wèn)題已是迫在眉睫。面對(duì)當(dāng)下日益嚴(yán)峻的氣候危機(jī)，當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人們創(chuàng)作出大量有關(guān)全球變暖、冰川消融、物種滅絕的氣候變化詩(shī)歌。2015年，英國(guó)前任桂冠詩(shī)人卡羅·安·達(dá)菲(Carol Ann Duffy)匯集了21首由當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的氣候變化詩(shī)歌，并將這些詩(shī)歌發(fā)表在《衛(wèi)報(bào)》(TheGuardian)上。這21首詩(shī)歌的作者涵蓋邁克·朗利(Michael Longley)和西蒙·阿米蒂奇(Simon Armitage)等眾多當(dāng)代著名詩(shī)人，詩(shī)歌內(nèi)容涉及冰川融化、物種滅絕、極端天氣等熱點(diǎn)議題。其實(shí)，早在6年前，《衛(wèi)報(bào)》就開(kāi)辟了專欄，登載了英國(guó)詩(shī)人卡羅·魯明斯 (Carol Rumens)、凱瑟琳·杰米(Kathleen Jamie)和安德魯·莫辛(Andrew Motion)創(chuàng)作的氣候變化詩(shī)歌。除了在主流報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌外，當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人們還出版了詩(shī)集，以此號(hào)召讀者關(guān)注當(dāng)下嚴(yán)峻的氣候危機(jī)現(xiàn)實(shí)。彼特·雷丁(Peter Reading)的《-273.15》(-273.15)、保羅·芒登 (Paul Munden) 的《感受壓力：詩(shī)歌與氣候變化的科學(xué)》(FeelingthePressure:PoetryandScienceofClimateChange)以及德雷克·馬洪(Derek Mahon)的《地球上的生命》(LifeonEarth)便是其中的代表作?？梢?jiàn)，氣候變化已成為當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。

評(píng)論界目前重點(diǎn)關(guān)注“氣候變化小說(shuō)”(cli-fi)，有關(guān)氣候變化詩(shī)歌的研究尚不多見(jiàn)。①此外，從當(dāng)下有限的關(guān)于氣候變化詩(shī)歌的評(píng)論來(lái)看，鮮有研究者討論這一類(lèi)型詩(shī)歌中展現(xiàn)出的氣候倫理意識(shí)。本文以氣候倫理為切入點(diǎn)，在梳理西方環(huán)境倫理的基礎(chǔ)上闡釋氣候倫理的概念，隨后，本文將重點(diǎn)分析北愛(ài)爾蘭詩(shī)人馬洪的組詩(shī)《向蓋亞致敬》(“Homage to Gaia”)中的氣候倫理意識(shí)。馬洪在組詩(shī)中借由“蓋亞假說(shuō)”探討了氣候變化背景下地方與全球、人類(lèi)與自然的關(guān)系，并表達(dá)了對(duì)綠色科技前景的深刻思索。詩(shī)人通過(guò)描繪氣候變化造成的全球性生態(tài)影響及其衍生的社會(huì)問(wèn)題，號(hào)召讀者重審失衡的人與自然的關(guān)系，建立起和諧的氣候倫理。

2.0 氣候倫理的生成

氣候倫理經(jīng)歷了長(zhǎng)期的哲學(xué)準(zhǔn)備，且建立在環(huán)境現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。如果我們將倫理考量的對(duì)象視作一個(gè)圓圈，那么這個(gè)圓圈就一直處在不斷擴(kuò)展之中。功利主義創(chuàng)始者杰里米·邊沁(Jeremy Bentham)在其《道德原則引論》(IntroductiontothePrinciplesofMoralsandLegislation)中認(rèn)為，動(dòng)物和人一樣能感知痛苦，因此，我們應(yīng)該將道德考量擴(kuò)展到動(dòng)物身上(Bentham,1780)。邊沁將動(dòng)物視為倫理考察對(duì)象是對(duì)笛卡爾動(dòng)物機(jī)器論的反撥。然而，無(wú)感知和無(wú)生命的物體并沒(méi)有進(jìn)入邊沁的倫理研究視野。美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德(Aldo Leopold)在其《沙鄉(xiāng)年鑒》(ASandCountyAlmanac)中提出“土地倫理”(land ethics)和“生態(tài)良知”(ecological conscience)的概念。利奧波德在書(shū)中提到，人類(lèi)和土壤、河流、動(dòng)植物共同構(gòu)成一個(gè)互相依賴的“土地社群”(the land community)，在這一社群中，人類(lèi)不再是征服者，而是與其他成員地位平等(Leopold,1949:171)。相較邊沁的觀點(diǎn)，“土地倫理”的概念將倫理考量范圍進(jìn)一步延伸至與土地密切相關(guān)的無(wú)生命體，因而具有進(jìn)步意義。70年代末，挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯(Arne Naess)提出“深層生態(tài)學(xué)”(Deep Ecology)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)展了現(xiàn)代環(huán)境倫理的內(nèi)涵。“深層生態(tài)學(xué)”將地球視作是一個(gè)由各種有機(jī)體構(gòu)成的平衡且和諧的整體，其主要觀點(diǎn)是承認(rèn)非人類(lèi)自然萬(wàn)物有其自身“內(nèi)在價(jià)值”(intrinsic value)，這種“內(nèi)在價(jià)值”不取決于非人類(lèi)自然對(duì)人類(lèi)是否有用(Naess,1995:68)。奈斯還認(rèn)為，人類(lèi)目前對(duì)非人類(lèi)自然過(guò)度干涉引發(fā)了環(huán)境危機(jī)，并且這種危機(jī)正愈演愈烈。深層生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)使人們對(duì)待自然的態(tài)度發(fā)生了重大的變化。首先，它認(rèn)為地球上非人類(lèi)的自然萬(wàn)物具有獨(dú)立于人的價(jià)值。其次，深層生態(tài)學(xué)將人與自然看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類(lèi)和自然萬(wàn)物是一樣平等的個(gè)體，這種觀點(diǎn)動(dòng)搖了人類(lèi)中心主義的根基。然而，不難看出，不論是利奧波德還是奈斯都沒(méi)有提及與氣候相關(guān)的倫理意識(shí)。

首次將氣候納入倫理考量范圍的當(dāng)屬“蓋亞假說(shuō)”。就在奈斯提出“深層生態(tài)學(xué)”的同時(shí)，英國(guó)大氣學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克(James Lovelock)提出了“蓋亞假說(shuō)”?！吧w亞假說(shuō)”在一定程度上是對(duì)深層生態(tài)學(xué)的佐證，它將地球看作是一個(gè)可以自我調(diào)節(jié)的生命體，地球上的各種有機(jī)體與包括大氣、海洋和土壤在內(nèi)的自然環(huán)境之間存在復(fù)雜且連貫的關(guān)系，正是這種關(guān)系使地球保持了適度和穩(wěn)定的狀態(tài)。在洛夫洛克看來(lái)，地球上的各種元素相互關(guān)聯(lián)，為了使生命延續(xù)和發(fā)展，地球需要不斷地作出調(diào)整。地球的這種自我調(diào)整是自發(fā)的，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而人類(lèi)中心主義的進(jìn)化觀阻礙了我們理解目前地球的狀況，同時(shí)也引發(fā)了環(huán)境危機(jī)。洛夫洛克指出，“蓋亞假說(shuō)”的最大價(jià)值就在于將地球比作是生命體，這一隱喻提醒我們，人類(lèi)只是地球的一部分，人類(lèi)的權(quán)利受到其他地球同伴需要的限制(Lovelock,2003:770)?！吧w亞假說(shuō)”不僅修正了利奧波德認(rèn)為的人與自然萬(wàn)物在地球上有著固定位置的觀點(diǎn)，還將倫理考察的范圍擴(kuò)展到自然界的各項(xiàng)元素，為我們解決目前人類(lèi)所面臨的包括全球變暖在內(nèi)的生態(tài)危機(jī)提供了重要的啟示?？墒?，“蓋亞假說(shuō)”也引發(fā)了不小的爭(zhēng)議。首先，地球究竟能在多大范圍內(nèi)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？在提出“蓋亞假說(shuō)”之初，洛夫洛克就強(qiáng)調(diào)地球能夠自我調(diào)節(jié)大氣溫度，從而創(chuàng)造適合各種有機(jī)生命體生存的條件，這是整個(gè)蓋亞系統(tǒng)的基礎(chǔ)。然而，人類(lèi)目前對(duì)大氣的干預(yù)和影響已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，地球是否還有能力進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？地球自我調(diào)節(jié)的速度能否趕上人類(lèi)破壞自然的速度？其次，“蓋亞假說(shuō)”中隱藏著一種悲觀厭世論。洛夫洛克認(rèn)為，地球自我調(diào)節(jié)具有不可預(yù)測(cè)性，還會(huì)產(chǎn)生不確定的影響，人類(lèi)無(wú)法理解和預(yù)測(cè)地球的行為，人類(lèi)企圖拯救地球是一種傲慢的表現(xiàn)，因?yàn)榈厍驎?huì)自己照顧自己(Lovelock,2010:9)。然而，不可否認(rèn)的是，“蓋亞假說(shuō)”進(jìn)一步擴(kuò)展了倫理圈的范圍，使得氣候成為同動(dòng)植物、河流、土地一樣值得從道德層面關(guān)注的對(duì)象。

進(jìn)入21世紀(jì)后，氣候倫理得到越來(lái)越多哲學(xué)家的關(guān)注。當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)持續(xù)研究包括氣候變化在內(nèi)的環(huán)境危機(jī)，出版了如《何處著陸?》(WheretoLand?)等眾多有關(guān)生態(tài)倫理的著作。2018年，拉圖爾與英國(guó)?？巳卮髮W(xué)教授蒂莫西·藍(lán)頓(Timothy Lenton)在《科學(xué)》 (Science)雜志上發(fā)表《蓋亞 2.0》(“Gaia 2.0”)一文。文章指出，地球的自我調(diào)節(jié)并非是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，人類(lèi)有必要在其中加入自我意識(shí)和個(gè)人行動(dòng)，從而使蓋亞系統(tǒng)運(yùn)作進(jìn)入一種新的狀態(tài)，即蓋亞2.0(Latour & Lenton,2018:1066)。蓋亞2.0理論是洛夫洛克“蓋亞假說(shuō)”的進(jìn)階版，肯定了人類(lèi)在地球氣候調(diào)節(jié)過(guò)程中的參與度與重要性，也引導(dǎo)我們重新審視人類(lèi)對(duì)氣候變化應(yīng)承擔(dān)起的倫理責(zé)任。新物質(zhì)主義(new materialism)哲學(xué)家將焦點(diǎn)放在非人類(lèi)自然物質(zhì)的能動(dòng)性(agency)以及人與非人類(lèi)自然物質(zhì)的交互(intra-action)上，試圖拆除人與自然的邊界，進(jìn)而瓦解人類(lèi)中心主義。對(duì)這些哲學(xué)家而言，“能動(dòng)性”(agency)不再是人類(lèi)的專利，諸如金屬、機(jī)器、食物和大氣等物質(zhì)同樣具有產(chǎn)生效果的“能動(dòng)性”。人類(lèi)與非人類(lèi)自然元素統(tǒng)一于“物質(zhì)性”(materiality)，兩者緊密交織、不可分割。新物質(zhì)主義哲學(xué)賦予各項(xiàng)非人類(lèi)物質(zhì)以主體地位，從而打破了主體與客體、人類(lèi)與自然間的二元對(duì)立，為我們思考人類(lèi)與氣候之間的關(guān)系提供了新的視角。蒂莫西·默頓的(Timothy Morton)“超物體”(hyper-object)概念、史黛西·阿萊默(Stacy Alaimo)的“跨身體性”(trans-corporeality)概念都試圖建立起人類(lèi)與氣候的倫理連結(jié)，催促人類(lèi)反思破壞大氣的行為，從而產(chǎn)生新的環(huán)境倫理觀。②從以上對(duì)西方環(huán)境倫理的梳理不難看出，氣候倫理隨著倫理考察對(duì)象范圍的不斷延伸而產(chǎn)生，其相關(guān)研究還處在初級(jí)階段，氣候倫理的概念內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義有待我們進(jìn)一步的挖掘。

除學(xué)理層面外，現(xiàn)實(shí)氣候危機(jī)也是氣候倫理產(chǎn)生的重要推動(dòng)力。截止2012年夏天，北極冰雪覆蓋的區(qū)域比上世紀(jì)60年代減少了約20%。全球氣候變化引發(fā)了海平面上升、冰川消融、空氣污染、物種滅絕等多種環(huán)境危機(jī)，嚴(yán)重威脅地球的可持續(xù)發(fā)展。此外，特朗普退出《巴黎協(xié)定》、氣候難民問(wèn)題的顯現(xiàn)等也極大地增加了全球生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定性。聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門(mén)委員會(huì)(IPCC)第5次評(píng)估報(bào)告長(zhǎng)達(dá)1千多頁(yè)，其重點(diǎn)放在氣候變化的威脅以及科技應(yīng)對(duì)手段上，報(bào)告中只有約10頁(yè)的內(nèi)容談及人們對(duì)當(dāng)前氣候變化應(yīng)負(fù)起的倫理道德責(zé)任(IPCC,2014)。誠(chéng)如內(nèi)奧米·克萊恩(Naomi Klein)所言，人們廣泛認(rèn)為當(dāng)下氣候變化是科學(xué)議題，與思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)剝削、殖民主義等毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上誤判了氣候變化的根源，也使得當(dāng)下解決氣候變化的措施建立在不完全分析基礎(chǔ)上(2014:50)。同樣地，生態(tài)女性主義者格雷塔·嘉德(Greta Gaard)認(rèn)為，解決氣候變化問(wèn)題不應(yīng)當(dāng)只將目光停留在科技層面，而是應(yīng)該采取更廣闊的視野，考察氣候危機(jī)所包含的性別、物種和全球化等環(huán)境正義議題(2017:117)?？梢钥闯?，當(dāng)下人們對(duì)氣候變化的認(rèn)知以及現(xiàn)有的氣候變化應(yīng)對(duì)措施缺乏倫理維度，僅關(guān)注氣候變化中的科技層面實(shí)際上縮小了氣候變化的內(nèi)涵，未觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)與根本。當(dāng)下的氣候變化不僅是環(huán)境危機(jī)，更是一項(xiàng)“道德困境”(Rolston,2012:210)，要解決這一全人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題還需要倫理的介入，從道德上規(guī)范人們的行為。

基于以上分析，氣候倫理伴隨環(huán)境倫理的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)氣候危機(jī)而產(chǎn)生，它以全球化和歷史性的眼光審視氣候變化所納攝的生態(tài)、代際、種族、物種、性別等維度，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)氣候變化的道德責(zé)任與義務(wù)。從另一個(gè)層面來(lái)講，構(gòu)建氣候倫理實(shí)際上是認(rèn)可應(yīng)對(duì)當(dāng)下氣候危機(jī)需要人文研究者的協(xié)助。與氣候變化相關(guān)的文學(xué)作品，特別是氣候變化詩(shī)歌，賦予環(huán)境破壞事實(shí)及冰冷的科學(xué)知識(shí)以溫度，提供了一種“文學(xué)表達(dá)的道德標(biāo)準(zhǔn)”(Parini,2005:231)，在構(gòu)建和傳播氣候倫理上扮演著不容忽視的角色。

3.0 《向蓋亞致敬》中的氣候倫理

當(dāng)代英國(guó)氣候變化詩(shī)歌表現(xiàn)了全球氣候變化大背景下代際公正、環(huán)境正義、南北差距及行動(dòng)力等問(wèn)題，凸顯了氣候倫理?？悺ぐＬ貭?Carrie Etter) 的詩(shī)歌《天氣預(yù)報(bào)》(“The Forecast”) 使用第一人稱視角描述女兒與父親閑聊天氣的日常生活場(chǎng)景。女兒每次回家都會(huì)問(wèn)父親：“什么是正常的天氣？”父親不斷翻看溫度、降雨等氣候資料，最后得出的結(jié)論是“厄爾尼諾、拉尼娜和氣候變化”(Munden,2008:19)。③該詩(shī)強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，表現(xiàn)了由氣候變化所引發(fā)的代際公正問(wèn)題。佩欣斯·阿格貝比(Patience Agbabi)《印第安夏天》(IndianSummer)組詩(shī)中的《海嘯》(“Tsunami”)一詩(shī)通過(guò)一位印度女子的口吻敘述2004年印度洋海嘯到來(lái)時(shí)的場(chǎng)景及心理感受，展現(xiàn)了女性視角下氣候變化的全球性影響(Astley,2007:200)。組詩(shī)中的另一首《二氧化碳經(jīng)濟(jì)學(xué)》(“ECO2nomics”) 納入了倫敦、德里、巴黎和尼泊爾等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在這首詩(shī)中，阿格貝比通過(guò)并置發(fā)達(dá)地區(qū)的消費(fèi)主義與發(fā)展中國(guó)家的氣候?yàn)?zāi)難，表達(dá)了對(duì)環(huán)境正義的思考(Astley,2007:201)。莫辛的詩(shī)歌《魔術(shù)師的鏡子》(“The Sorcerer’s mirror”)采用十四行詩(shī)組詩(shī)的形式將遭受風(fēng)暴侵襲的花園同極地冰川消融連結(jié)在一起，通過(guò)具體地方的經(jīng)驗(yàn)展示全球氣候變化的跨時(shí)空影響(Motion,2009)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代英國(guó)氣候變化詩(shī)歌試圖從倫理層面喚醒讀者的生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而采取實(shí)際行動(dòng)保護(hù)地球大氣。以下將以馬洪氣候變化組詩(shī)《向蓋亞致敬》為例，重點(diǎn)分析該組詩(shī)中蘊(yùn)含的氣候倫理。

北愛(ài)爾蘭詩(shī)人馬洪進(jìn)入創(chuàng)作中期后，頻繁關(guān)注氣候變化議題，其詩(shī)集《海港之燈》(HarbourLights)和《爭(zhēng)分奪秒》(AgainsttheClock)深入探索了全球變暖及其衍生的社會(huì)問(wèn)題。詩(shī)人2008年的詩(shī)集《地球上的生命》(LifeonEarth)一出版就獲得愛(ài)爾蘭“現(xiàn)時(shí)詩(shī)歌獎(jiǎng)”(Poetry Now Award)。這部詩(shī)集中的組詩(shī)《向蓋婭致敬》包含9首與氣候變化相關(guān)的四行詩(shī)，集中體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)氣候倫理的思考，被譽(yù)為 “當(dāng)代愛(ài)爾蘭文學(xué)中生態(tài)意識(shí)與詩(shī)歌結(jié)合的典范”(Flannery,2015:382)?！兜厍蛏系纳泛汀断蛏w亞致敬》這兩個(gè)詩(shī)歌題目分別取自洛夫洛克1979和2000年的作品：《蓋亞：看待地球上生命的新觀點(diǎn)》(Gaia:ANewLookatLifeonEarth) 和《向蓋亞致敬：一位獨(dú)立科學(xué)家的生活》(HomagetoGaia:ThelifeofanIndependentScientist)?！吧w亞假說(shuō)”所倡導(dǎo)的整體觀以及有機(jī)體與環(huán)境之間的聯(lián)系貫穿了《地球上的生命》整部詩(shī)集。從題材方面來(lái)看，這部詩(shī)集涉及全球多個(gè)地方的生態(tài)系統(tǒng)，詩(shī)人對(duì)印度、美國(guó)、英國(guó)及北歐等地的自然環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)。在詩(shī)人看來(lái)，這些地方在自然生態(tài)系統(tǒng)上并不是孤立絕緣的個(gè)體，而是相互聯(lián)系的整體。同時(shí)，詩(shī)人在詩(shī)集中還揭示了空氣、海浪、微風(fēng)、雨水及各種動(dòng)植物之間復(fù)雜微妙的聯(lián)系，這與“蓋亞假說(shuō)”所倡導(dǎo)的整體聯(lián)系的觀點(diǎn)是相契合的。

整組詩(shī)集中體現(xiàn)了馬洪對(duì)氣候變化倫理層面的思考。組詩(shī)中的標(biāo)題詩(shī)開(kāi)宗明義，直陳人類(lèi)發(fā)展的歷史就是毀滅自然的歷史。人類(lèi)為了自身利益，瘋狂地砍伐樹(shù)林、污染海洋、破壞大氣，極大地?cái)_亂了地球的生態(tài)系統(tǒng)。從第二節(jié)開(kāi)始，詩(shī)人試圖代表全人類(lèi)向蓋亞母親道歉。詩(shī)人眼中的人類(lèi)是不知感恩的，蓋亞為人類(lèi)提供了適宜生存的各種條件，而后者卻回報(bào)以“奇怪的天氣”和“一柱柱黑煙”(Mahon,2008:46)。馬洪在詩(shī)中重申了洛夫洛克有關(guān)地球是自我調(diào)節(jié)生命體的觀點(diǎn)。縱使有人類(lèi)的破壞，蓋亞卻還是一如既往地調(diào)節(jié)和維系整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。詩(shī)歌末尾一節(jié)這樣寫(xiě)道：“當(dāng)然，你將以另一種形式/ 繼續(xù)盛行；/ 而我們只會(huì)越來(lái)越糟/ 僅僅是為了保持溫暖”(同上)。蓋亞將不斷地調(diào)節(jié)地球的各項(xiàng)系統(tǒng)，以維系地球整體生命的進(jìn)程；與蓋亞動(dòng)態(tài)的調(diào)節(jié)形成鮮明對(duì)比的是人類(lèi)的固執(zhí)和一意孤行。這一節(jié)詩(shī)充滿著反諷意味，蓋亞不斷地變化形式是為了使更多的生命受益，而人類(lèi)為了自身的發(fā)展不惜破壞地球大氣，使得全球變暖，這一行為本身就是對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)的蓋亞母親的褻瀆，是不道德的。馬洪在這首詩(shī)中實(shí)際上借助“蓋亞假說(shuō)”引導(dǎo)讀者從倫理深度反思破壞自然的錯(cuò)誤行為。

組詩(shī)的第五首《厄休拉餐廳》(“At Ursula’s”) 通過(guò)食物表現(xiàn)了與氣候變化相關(guān)的發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)度消費(fèi)問(wèn)題，從倫理層面拷問(wèn)了人類(lèi)對(duì)氣候危機(jī)的漠視。詩(shī)人在一個(gè)暴風(fēng)雨的早晨走進(jìn)一家名為厄休拉的餐廳，該餐廳提供來(lái)自全球各地的食物。詩(shī)人感嘆，“一個(gè)番茄三明治/ 和一品脫黑啤”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，人們渴望嘗試來(lái)自全球不同地區(qū)、風(fēng)味各異的食物。伊爾琳·弗蘭納里 (Eolin Flannery) 注意到，《厄休拉餐廳》中有眾多表示溫度的詞，如“辛辣”“熱”“布滿霜”“熱氣”“燉”“溫暖”等，這些詞除了指食物的溫度外，還指向氣溫。不斷變化的、冷熱交替的溫度實(shí)際上是對(duì)各種極端大氣現(xiàn)象的模擬(2015:388)。弗蘭納里從詞匯上探查詩(shī)歌內(nèi)容與氣候變化主題之間的聯(lián)系頗具啟發(fā)意義，但這位評(píng)論家卻忽視了詩(shī)歌表現(xiàn)的發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)度消費(fèi)這一環(huán)境正義問(wèn)題。相關(guān)研究表明，發(fā)達(dá)國(guó)家制造了全球80%的溫室氣體(Egero,2003:88)，而發(fā)展中國(guó)家則遭受更多來(lái)自氣候變化的威脅，承受著全球氣候變化75%至80%的災(zāi)難性影響(World Bank,2010)。由于相當(dāng)一部分發(fā)展中國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)落后及應(yīng)對(duì)災(zāi)難能力薄弱，氣候變化對(duì)這些國(guó)家的打擊最為深刻?！抖蛐堇蛷d》對(duì)這一頗具諷刺性的南北差異進(jìn)行了倫理反思。以愛(ài)爾蘭和英國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)度消費(fèi)，沉溺于全球化帶來(lái)的物質(zhì)滿足感，并對(duì)氣候變化問(wèn)題置若罔聞。細(xì)讀該首詩(shī)歌不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中呈現(xiàn)兩個(gè)對(duì)立的空間：一個(gè)是風(fēng)雨交加、寒冷的外部自然空間；一個(gè)是溫暖、充滿愉悅的餐廳內(nèi)部空間。詩(shī)歌最后一節(jié)這樣寫(xiě)道：“海上的船只被拉緊，唉，/ 狂風(fēng)將石板敲得咯咯作響/ 而在厄休拉餐廳，/ 我們向溫暖的餐盤(pán)彎下了腰”(Mahon,2008:51)。這兩個(gè)氣氛迥異空間的對(duì)比產(chǎn)生了絕妙的諷刺感。厄休拉餐廳如同一道屏障將自然與人們隔離，餐廳外風(fēng)雨大作，而食客們卻在餐廳里盡情享樂(lè)。詩(shī)歌結(jié)尾實(shí)際上向讀者拋出了一系列嚴(yán)肅的倫理問(wèn)題：發(fā)達(dá)國(guó)家是否有權(quán)無(wú)視環(huán)境正義，盡情享受全球消費(fèi)文化帶來(lái)的便利？面對(duì)嚴(yán)峻的氣候變化事實(shí)，人類(lèi)是否應(yīng)該袖手旁觀，偏安一隅？

與眾多描繪氣候變化的當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人不同，馬洪還從倫理層面對(duì)綠色清潔能源的前景進(jìn)行了探索。組詩(shī)中的第一首《輻射能》(“Its Radiant Energies”)勾畫(huà)出一幅對(duì)未來(lái)清潔能源的暢想。全球氣候變暖壓縮著冬季，使得四季如春，而這意外地為人們高效利用太陽(yáng)能創(chuàng)造了條件。光伏板的“沉著”和“仰望星空”的多晶硅在詩(shī)人筆下仿佛具備了藝術(shù)氣息(Mahon,2008:44)。然而，全詩(shī)的諷刺意味很明顯，全球變暖不再是一種威脅，反而成為綠色能量和審美靈感的來(lái)源。詩(shī)人在詩(shī)中頻繁插入和高科技相關(guān)的詞匯，如“光電的”“光伏的”“趨光的”等，極言太陽(yáng)能令人“歡欣”的前景。

偉大的太陽(yáng)，黯淡或是光明，

不斷變化天空中的眼睛，

賜予我們溫暖和光亮！

我們永遠(yuǎn)不會(huì)死去

當(dāng)你在大氣之外，

咆哮著，

以不同的方式重生

請(qǐng)記住地球上的生命！ (Mahon, 2008: 45)

以上如同惠特曼式激昂的詩(shī)行宣示，只要太陽(yáng)釋放出光和熱，人類(lèi)就不會(huì)滅亡。此外，蓋亞也將不斷調(diào)節(jié)地球系統(tǒng)，確保地球上的生命得以延續(xù)。詩(shī)人此處表達(dá)了對(duì)科學(xué)樂(lè)觀主義的嘲諷以及對(duì)簡(jiǎn)單化的環(huán)境主義的質(zhì)疑。人類(lèi)對(duì)待自然的狂妄態(tài)度消解了綠色科技所帶來(lái)的美好愿景。

值得注意的是，詩(shī)人對(duì)綠色清潔能源前景的懷疑彌漫在整組詩(shī)歌之中，組詩(shī)中的第八首《飛艇》(“Dirigibles”) 設(shè)想了使用清潔能源的飛艇成為未來(lái)主要交通方式的圖景。然而，詩(shī)人在呈現(xiàn)這一看似可持續(xù)運(yùn)輸方式的同時(shí)還穿插進(jìn)R101及“興登堡號(hào)”飛艇墜毀事件。④如同山姆·索爾尼克所言，組詩(shī)《向蓋亞致敬》中的綠色科技與末世的不安感共存(Solnick,2017:131)。馬洪試圖在一種希望與災(zāi)難的張力之中提醒讀者綠色科技的局限性。

遲鈍的理想主義者，

望著重新凍結(jié)的冰雪，

雨林再度繁茂，

海洋重歸其位。 (Mahon, 2008: 56-57)

結(jié)合“遲鈍的理想主義者”這一表述及全詩(shī)基調(diào)來(lái)審視，我們可以看到詩(shī)人的基本態(tài)度，即綠色科技包含不可控因素，也并不能從根本上解決氣候危機(jī)。馬洪對(duì)綠色科技前景的質(zhì)疑雖不無(wú)激進(jìn)，卻彰顯了構(gòu)建氣候倫理的緊迫性。在詩(shī)人看來(lái)，綠色科技只能起到局部的調(diào)節(jié)性作用，過(guò)度依賴科技還會(huì)主張人類(lèi)中心主義。要從根本上解決時(shí)下的氣候危機(jī)，只能依賴人們倫理態(tài)度的轉(zhuǎn)變。改變現(xiàn)有失衡的人對(duì)氣候的倫理觀念比利用科技手段使人類(lèi)適應(yīng)氣候變化更具意義和現(xiàn)實(shí)性。

4.0 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代英國(guó)氣候變化詩(shī)歌有著廣闊的視野和深刻的思想，重點(diǎn)表現(xiàn)了氣候變化所納攝的地方與全球、環(huán)境正義、綠色科技等議題。以馬洪為代表的當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人展現(xiàn)出自覺(jué)的氣候倫理意識(shí)，他們?cè)谧髌分胁粌H呈現(xiàn)了氣候變化造成的全球性生態(tài)及社會(huì)影響，還從倫理道德層面不斷叩問(wèn)讀者對(duì)自然的漠視，號(hào)召我們反思人類(lèi)對(duì)自然的輕狂態(tài)度。這些詩(shī)歌作品不斷提醒我們，氣候變化不僅是生態(tài)危機(jī)，更是道德危機(jī)，要解決這一雙重危機(jī)亟需氣候倫理的介入。當(dāng)代英國(guó)氣候變化詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)氣候危機(jī)的文學(xué)回應(yīng)，試圖從道德層面喚醒讀者的生態(tài)良知，進(jìn)而采取實(shí)際行動(dòng)保護(hù)地球大氣。這一類(lèi)型詩(shī)歌作品是生態(tài)詩(shī)歌的重要組成部分，不僅具有文學(xué)價(jià)值，還對(duì)于尋找當(dāng)下氣候危機(jī)的出路有著不可低估的作用和影響，因而值得我們重點(diǎn)和持續(xù)關(guān)注。

注釋：

① Cli-fi(“氣候變化小說(shuō)”)一詞最先由駐中國(guó)臺(tái)灣的自由新聞?dòng)浾叩ぁげ剪斈?Dan Bloom)提出?！皻夂蜃兓≌f(shuō)”可被歸為科幻小說(shuō)(sci-fi) 的一個(gè)子類(lèi)型，指以氣候變化及全球變暖為主要描述對(duì)象的小說(shuō)。參見(jiàn)Rodge G. “Global warming: the rise of ‘cli-fi’”,TheGuardian, https://www.theguardian.com/books/2013/may/31/global-warning-rise-cli-fi.有關(guān)氣候變化詩(shī)歌的重要研究參見(jiàn)：Sam S.PoetryandtheAnthropocene:Ecology,BiologyandTechnologyinContemporaryBritishandIrishPoetry. New York: Routledge, 2017; Matthew G.TheNewPoeticsofClimateChange. London: Bloomsbury, 2017.

② 莫頓認(rèn)為，“超物體”是一種廣泛分布于時(shí)空中且與人類(lèi)密切相關(guān)的物體?！俺矬w”是一些抽象的、不可觸摸的事物，這些事物足以導(dǎo)致地球毀滅，且就發(fā)生在我們身邊，氣候變化即為“超物體”。參見(jiàn)：Timothy M.Hyperobjects:PhilosophyandEcologyaftertheEndoftheWorld. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2013. p. 1. 阿萊默認(rèn)為，人的身體與非人的自然統(tǒng)一于物質(zhì)性，且不可分割。人的身體與非人自然在物質(zhì)層面不斷地交流融合，此為“跨身體性”。參見(jiàn)：Stacy A. Trans-corporeal Feminism and the Ethical Space of Nature. In S. Alaimo & S. Hekman (eds.).MaterialFeminism. Bloomington: Indiana University Press, 2008. p. 238.

③ 本文所涉及的詩(shī)歌中文引文均為作者自譯。

④ R101和“興登堡號(hào)”是英國(guó)和德國(guó)歷史上兩艘著名的飛艇，分別于1930年和1937年發(fā)生空難墜毀，造成大量人員傷亡。兩次空難標(biāo)志著英德兩國(guó)商業(yè)飛艇時(shí)代的結(jié)束。