聶遼亮

(浙江師范大學(xué) 江南文化研究中心，浙江 金華 321004)

隨著蒙古大軍的鐵蹄橫掃中國和歐亞，海陸絲路廣為拓通，西北游牧族群史無前例地內(nèi)遷中原，逐漸深入到江南核心區(qū)域。在元王朝海宇混一、南北融匯、舟車不限的時(shí)代大背景下，北人大批南下，出現(xiàn)了“南人求名赴北都，北人徇利多南趨”[1]12的風(fēng)潮。而北方游牧民族的后裔一旦熏染南風(fēng)，皆“感勵(lì)奮發(fā)”[2]初集1729，“舍弓馬而事詩書”[3]第53冊276，西北子弟“各逞才華，標(biāo)奇競秀”，登上了元代文壇，創(chuàng)作異?；钴S，成為元代文人群體的重要力量，可謂“極一時(shí)之盛”[2]初集1186。在浙東文化的涵醇茹和之下，蒙古子弟泰不華的漢化特征尤為明顯，這種影響甚至使其脫卻了本民族的性格和氣質(zhì)，成為他學(xué)術(shù)素養(yǎng)、人格追求、藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作手法的底色，其詩“溫靚和平”[4]233的風(fēng)格特征便是在浙東文化背景下形成的。

一、浙東理學(xué)與泰不華的學(xué)養(yǎng)淵源

泰不華(1304--1352)，字兼善，蒙古伯牙吾臺(tái)氏人。(1)關(guān)于泰不華的族籍參見云峰：《元代狀元泰不華族籍考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期，第79-83頁。茲從其所說。父塔不臺(tái)任臺(tái)州錄事判官，遂家于臺(tái)州。元仁宗延佑七年(1320)中浙江鄉(xiāng)試第一名；元英宗至治元年(1321)奪得右榜狀元。初官集賢修撰，歷任奎章閣學(xué)士院典簽、秘書監(jiān)著作郎、內(nèi)臺(tái)監(jiān)察御史、禮部尚書、紹興路總管、浙東道宣慰使都元帥、江東廉訪使、臺(tái)州路達(dá)魯花赤等職。

從泰不華一生的仕歷和參與文藝活動(dòng)的典型表現(xiàn)來看，他的漢文化特征十分明顯。相對于父輩，泰不華則脫胎換骨，完全擁有了浙東學(xué)子的思維模式和精致氣質(zhì)，成為南方本土化的典型范例。而這背后，卻是博大精深的浙東文化的哺育涵化起著不可忽視的推動(dòng)作用。其中，浙東理學(xué)成為其學(xué)術(shù)素養(yǎng)的根源和底色。自南宋呂祖謙開浙東理學(xué)風(fēng)氣，宋元以來，浙東學(xué)派以經(jīng)世致用為務(wù)，注重以儒學(xué)塑造氣質(zhì)，學(xué)術(shù)修養(yǎng)上兼綜博會(huì)經(jīng)史，理學(xué)精神影響深遠(yuǎn)。在浙東文人樂于仕進(jìn)風(fēng)尚的潛移默化之下，泰不華從小就拜在浙東名儒周仁榮門下攻讀儒家經(jīng)典，成為他的高足。學(xué)者兼文人的周仁榮“養(yǎng)而教之”[5]，悉心栽培，為泰不華的教育背景增添了濃郁的浙東學(xué)術(shù)底色，這是泰不華人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。根據(jù)史籍記載細(xì)細(xì)揣摩，不難看出，周仁榮對泰不華不僅有著極深厚的養(yǎng)育之恩，泰不華幾乎是在周氏的學(xué)術(shù)環(huán)境下成長；尤其是在鄉(xiāng)試之前對泰不華進(jìn)行了長期而又系統(tǒng)的儒學(xué)教育，促成他步趨漢化，向典型的浙東學(xué)子靠攏，足可見其接受浙東理學(xué)色彩的教育程度之深，不能不說這一特殊的教育背景對泰不華的人生道路產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

周仁榮的家學(xué)淵源和學(xué)術(shù)背景值得一提。周仁榮，字本心，號月巖，浙江臨海人。曾被薦為美化書院山長，歷任翰林修撰、集賢待制?！对贰份d：

父敬孫，宋太學(xué)生。初，金華王柏，以朱熹之學(xué)主臺(tái)之上蔡書院，敬孫與同郡楊玨、陳天瑞、車若水、黃超然、朱致中、薛松年師事之，受性理之旨。敬孫嘗著《易象占》《尚書補(bǔ)遺》《春秋類例》。仁榮承其家學(xué)，又師玨、天瑞，治《易》《禮》《春秋》，而工為文章。[6]4346

從以上史料分析可見，周仁榮的父親周敬孫是著名的理學(xué)家，為金華學(xué)派代表人物王柏的主要弟子之一。金華學(xué)派號稱朱學(xué)的正脈之傳，由朱熹弟子黃榦傳之何基，何基講學(xué)金華北山，學(xué)者稱“北山先生”，其傳人有金華人王柏、金履祥、許謙，與何基合稱“四先生”。周敬孫受學(xué)王柏，已是朱學(xué)第五代傳人。周仁榮自幼緒承家學(xué)，同時(shí)又師從王柏弟子楊玨、陳天瑞，專攻朱氏性理之學(xué)，可謂朱學(xué)第六代傳人，最終也成為浙東名儒。周氏這樣的學(xué)術(shù)背景對于“以讀書稽古為事”[2]初集1729的西北子弟泰不華影響可謂至深，“其所教弟子多為名人，而泰不華實(shí)為進(jìn)士第一”[6]4346。浙東理學(xué)已然成為泰不華學(xué)術(shù)素養(yǎng)的根源和底色。

如上所引，泰不華服膺儒學(xué)，餐淳茹和，成為大儒周仁榮眾多弟子中脫穎而出的得意門生，終于不負(fù)眾望，在元仁宗延佑七年(1320)的浙江鄉(xiāng)試中奪得第一名，又于元英宗至治元年(1321)的廷試榮居右榜狀元。其時(shí)的泰不華不過18歲，真可謂是少年得志，雄姿英發(fā)，自然在南北士人群中卓爾不群，廣為傳頌。正如時(shí)人傅若金寫道：“故人青春起高第，才名豈是尋常者。”[7]第45冊43“一代斗山”虞集也稱賞道：“江南御史龍頭客，暫別那能不相憶。”[8]不可否認(rèn)，泰不華獲中狀元有其蒙古族屬的優(yōu)越性。元人程端禮《送朵郎中使還序》曰：“唯蒙古生得為狀元，尊國人也。”[9]根據(jù)元制，只有國族士子方有獲得右榜狀元的資格。但不容忽視的重要一點(diǎn)，乃是他后天所接受的理學(xué)教育和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的深厚積淀。程鉅夫《行科舉詔》曰：“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之?！盵3]第16冊5根據(jù)元代科舉慣例，所試經(jīng)問五條，明經(jīng)、經(jīng)疑二問，在《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》中設(shè)問，用朱熹集注，經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，《詩》用朱熹注，《書》用蔡氏注，《易》以程頤、朱熹為主，《春秋》及《禮記》沒有朱熹注，《春秋》用三傳及胡氏傳，《禮記》用古注。(2)參見查洪德：《理學(xué)背景下的元代文論和詩文》，中華書局，2005，第17頁。顯而可見，元代科考以儒家經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容，朱熹的著作被指定為科舉教科書，朱氏理學(xué)定為官學(xué)。泰不華能夠捷勝科場，自然深通儒學(xué)。如果沒有良好的理學(xué)教育背景和深厚的學(xué)養(yǎng)根基，恐怕單憑蒙古族這一身份也無緣“龍頭客”。

陳垣先生指出：“儒學(xué)為中國特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)。”[10]9關(guān)注泰不華的人們都注意到一點(diǎn)，泰不華有著清晰的師承關(guān)系，其學(xué)術(shù)路徑基本上都是與浙東理學(xué)一脈相承的。典型的例證便是泰不華名列《宋元學(xué)案》“北山四先生學(xué)案”之下[11]，明確了他的學(xué)養(yǎng)淵源。而在元代諸多華化的蒙古色目儒者之中，進(jìn)入《宋元學(xué)案》考察對象的少數(shù)民族士人實(shí)不多見，即便是元初有著“廉孟子”之盛譽(yù)的理學(xué)名臣畏兀兒人廉希憲和被陳垣稱為“理學(xué)名儒”的西域人伯顏師圣也未能榮膺《宋元學(xué)案》之列，蒙古族人泰不華卻有一席之名，這不能不說是值得注意的現(xiàn)象。對此，陳垣先生評價(jià)道：“吾言西域人之儒學(xué)，不可不于此求之，則《宋元學(xué)案》有二人焉，曰趙世延，曰泰不華?！盵10]13這跟泰不華所接受的浙東儒學(xué)浸潤之深不無關(guān)系。泰不華注重經(jīng)史考據(jù)之功，重類《復(fù)古編》十卷[6]3426。對于他的才學(xué)，錢惟善將其比附西漢經(jīng)學(xué)家劉向，給予了高度評價(jià)：“五經(jīng)同異須劉向，三絕才名數(shù)鄭虔。”[12]臨江才子傅若金推崇說：“心好古書窮篆籀，力研六義追風(fēng)雅?！盵7]第45冊43由此看來，其人學(xué)術(shù)素養(yǎng)之深厚，這和他師承浙東名儒周仁榮密不可分。

不僅如此，泰不華還善于向浙東學(xué)者、文人李孝光學(xué)習(xí)。李孝光，字季和，號五峰，浙江樂清人，與詩壇泰斗楊維楨并稱“楊李”。李孝光曾師從天臺(tái)方儀，接受宋儒朱熹學(xué)說。青年時(shí)筑室五峰山隱居教授，“四方之士，遠(yuǎn)來受學(xué)，名譽(yù)日聞，泰不華以師事之”[6]4348。可見，李孝光也是一位頗具影響力的浙東儒士，元末著名學(xué)者朱右、陶宗儀俱出其門。蒙古貴族出身的泰不華效慕其儒術(shù)和文學(xué)，在入仕之后拜李孝光為師，成為李門弟子。根據(jù)史料分析，泰不華是聞其聲名主動(dòng)問學(xué)門下。李孝光學(xué)問博洽，篤志復(fù)古，四庫館臣認(rèn)為：“(李)近體五言疏秀有唐調(diào)?！盵13]至正元年(1341)，時(shí)任紹興路總管的泰不華和恩師李孝光聯(lián)袂完成了《王貞婦傳》碑刻，李撰文，泰書篆，為浙東文化事業(yè)齊心協(xié)力。明初葉盛《水東日記》卷二四《清風(fēng)嶺碑》云：“刻之精不必論已，獨(dú)念達(dá)公后來竟以浙東元帥節(jié)死于海，不愧貞婦，不負(fù)科目。蓋觀公之好尚，亦可以知其人矣。是雖本于公志操之素定，然李先生平日講習(xí)之功，子山公朋友期待之切，要亦不為無助云。”[14]達(dá)公即泰不華，李先生即李孝光，從葉盛的觀點(diǎn)來看，無論是人格、學(xué)養(yǎng)還是詩品，李孝光這位浙東鴻儒對泰不華的影響都是不容小覷的。

浙東文人陳高曾給予泰不華這樣的評價(jià)：“伏惟閣下抱雋才，負(fù)實(shí)學(xué)，擢于巍科，躋于膴仕，其文章，其節(jié)操，其政事，當(dāng)世孰可與比者?！盵3]第60冊809結(jié)合同鄉(xiāng)友人陳高的觀點(diǎn)更加表明，泰不華所承負(fù)的“實(shí)學(xué)”即浙東理學(xué)。浙東理學(xué)對其文學(xué)創(chuàng)作、人格精神、政事履歷均產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，使他在受教育程度、學(xué)術(shù)背景、文學(xué)創(chuàng)作上與江南精英人士已無二趣，甚至超過同時(shí)代的江南優(yōu)秀士人。

二、泰不華的儒者氣象與詩風(fēng)追求

如前所述，泰不華深受浙東學(xué)術(shù)氣息的熏染涵化，外化表現(xiàn)出來的就是儒雅的人格氣象和雍熙中和的詩風(fēng)追求。

作為同僚好友，蘇天爵的描述似乎更加切合實(shí)際，所論值得思考。他在《題兼善尚書自書所作詩后》中這樣寫道：

白野尚書向居會(huì)稽，登東山，泛曲水，日與高人羽客游，閑遇佳紙妙墨，輒書所作歌詩以自適，清標(biāo)雅韻，蔚有晉唐風(fēng)度。予猶及見尚書先考郡侯，敦龐質(zhì)實(shí)，宛如古人，而于華言尚未深曉，今有子如此，信乎國家文治之盛?！暸e得賢之效，益可征焉。[3]第40冊123-124

在國家文化臻盛之時(shí)，泰不華的“歌詩自適”“清標(biāo)雅韻”“晉唐風(fēng)度”是儒者氣象最真實(shí)的表征。相對于父輩，泰不華華化背后深層次的原因是什么呢？對此，陳垣先生有過精辟的論斷，他指出：“讀天爵此文，可證元時(shí)西域人同化之速。始予研究此事，以為西域人同化中國，必其人入居中國已一二世，或百數(shù)十年。今觀天爵所言，則泰不華之父尚純?nèi)灰晃饔蛉?，華言尚未深曉，而其子乃能邃于華學(xué)若此，可見文化之感人，其效比武力為大。天爵歸功于貢舉，特皮毛之論耳。”[10]92-93對于“文化感人”，陳垣沒有進(jìn)一步論及是哪一個(gè)區(qū)域文化促成華化，而結(jié)合前文論述來看，實(shí)應(yīng)歸功于他自幼所接受的以經(jīng)世致用為內(nèi)核的浙東學(xué)術(shù)精神和博納兼容的浙東地域文化的陶鑄熏染。

泰不華的儒者之氣乃是根植于理學(xué)的思想底蘊(yùn)，在為人、為官等方面透露出極具圣賢氣象的儒雅溫醇風(fēng)度，而浙東文化成為他華化的底色。泰不華一生多次調(diào)任，在京城和地方輾轉(zhuǎn)仕宦。一生以循吏的規(guī)范馳騁官場，以純?nèi)宓臉?biāo)準(zhǔn)身體力行。他擔(dān)任京官時(shí)，耿介自守，仗義敢諫，“尚氣節(jié)，不隨俗浮沉”[6]3426，勇于擔(dān)起儒士的責(zé)任。這種氣節(jié)便是儒者化的人格，是建立在理學(xué)基礎(chǔ)之上的氣節(jié)。就這一點(diǎn)來說，已經(jīng)與漠北草原民族崇尚物質(zhì)的實(shí)用主義有所不同。他在江浙為官時(shí)，清正廉明，勵(lì)精圖治，又嚴(yán)格遵循儒家思想的教導(dǎo)，“以清歷顯名”[15]，有君子的襟懷和雅度?！罢阄鞔笏?，會(huì)泰不華入朝，力言于中書，免其租?！琳?，除紹興路總管。革吏弊，除沒官牛租，令民自實(shí)田以均賦役。行鄉(xiāng)飲酒禮，教民興讓，越俗大化。”[6]3423-3424其致君澤民的君子風(fēng)度有如和風(fēng)慶云，難怪乎陳垣在考察西域人華化時(shí)抑制不住地盛贊他“風(fēng)華掩映，可稱美絕”[10]90。泰不華又在《禱雨歌序》寫道：

至正三年，余守越。夏六月，不雨。率僚遍禱群望，又不雨。河流且竭，歲將不登，心甚憂之。父老或進(jìn)曰：“郡有楊道士者，能以其術(shù)致云雨，盍請?jiān)囍?？”余信道不篤，又以百姓故，遂設(shè)壇長春宮，禮致道士如父老言。既而天果雨，獲免于饑。因作歌以紀(jì)其實(shí)，復(fù)以報(bào)道士。[3]第52冊65

憂民如此，儒者氣態(tài)，恰如春陽之溫、時(shí)雨之潤，在元末士人圈實(shí)不多見。正如蘇天爵對他的圣賢氣象總結(jié)道：“閣下以進(jìn)士得官二十余年，始以文字為職業(yè)，人則曰儒者也，及官風(fēng)紀(jì)，屢行而屢止，孰知其志之所存乎！”[3]第40冊49代表了斯時(shí)普遍的人格認(rèn)同，評述中肯妥切。

對于他的儒者氣象，時(shí)人曾歸納為“清節(jié)”。曹安《讕言長語》卷下有精彩的記錄：“元泰不花為臺(tái)州守(3)注：泰不花即泰不華，字兼善，初名達(dá)普化，元文宗賜名泰不華，故達(dá)兼善也即泰不華。，有所廉察。因夜宿村家，聞鄰婦有姊姒夜績者，姊曰：‘夜寒如此，我有瓶酒在床下，汝可分其清者，留以奉姑，下濁者吾與爾飲之。’姒如其言，起而注清者于他器，且曰：‘此達(dá)元帥也，吾等不得嘗矣。’娣曰：‘到底清耶！’遂笑而罷。不花聞之，未曙即去?！盵16]這則故事里的女主人公代表了元季坊間的普遍認(rèn)同，“清節(jié)”不妨是儒者之氣態(tài)的別名詞，可見他這種人文氣息的影響力和感染力波及之遠(yuǎn)。他還思賢若渴，虛懷若谷，舉薦寒士王冕、學(xué)者陶宗儀和武恪。(4)《元詩選》二集(下)《王冕小傳》：“嘗北游燕都，臺(tái)哈布哈(即泰不華)薦以館職，冕曰：‘不滿十年，此中狐兔游矣，何以祿為？’”《新元史》卷一三五《陶宗儀本傳》：“至正間，浙帥泰不華、御史丑閭辟舉行人校官，皆不就?！薄对贰肪硪痪啪拧段溷”緜鳌罚骸熬訑?shù)歲，會(huì)朝廷選守令，泰不華舉恪為平陽沁水縣尹，亦不赴。”他自始至終溫良謙和，以光風(fēng)霽月的儒者氣象處世待人。

至正十二年(1352)，泰不華在與臺(tái)州方國珍作戰(zhàn)中以身殉國?！拔嵋詴秋@要，誠慮負(fù)所學(xué)。今守海隅，賊甫招徠又復(fù)為變，君輩助我擊之，其克則汝眾功也，不克則我盡死以報(bào)國耳?！盵6]3425在緊要關(guān)頭，泰不華之語道出了浙東學(xué)術(shù)的巨大意義，儒學(xué)思想內(nèi)化為他的精神品質(zhì)和儒士人格，在泰不華的生命歷程中占據(jù)了非常重要的位置，這里，泰不華對儒者化人格的追求達(dá)到了高潮。他敢于死節(jié)雖有蒙古人剛毅果敢的天性一面，但更是圣賢氣象的突出表現(xiàn)和至高境界，是“殺身成仁”“舍生取義”的儒士精神的真實(shí)寫照。正因?yàn)榇?，浙東文人楊維楨賦詩表示對他英勇事跡與人格力量的認(rèn)可和欽服：“黑風(fēng)吹雨海冥冥，被甲船頭夜點(diǎn)兵。報(bào)國豈知身有死，誓天不與賊俱生。神游碧落青騾遠(yuǎn)，氣挾洪濤白馬迎。金匱正修仁義傳，史官執(zhí)筆淚先傾。”[7]第39冊258楊維楨“鐵崖體”奇崛多變的詩句和儒家傳統(tǒng)眼光，頗為泰不華驚心動(dòng)魄的死節(jié)精神平添了幾許壯烈。與泰不華交游甚密的浙東文士鄭元祐為此撰寫了《追薦故元帥達(dá)公亡疏》，文中以儒家話語稱譽(yù)他“潔白之操寒于冰霜，清明之躬炳乎日月”[3]第38冊775。元末學(xué)者朱右《祭白野公文》更是稱他“有屈原之誠”“有張巡之貞”[3]第50冊675，無不以儒家典型比附之，足見其感人至深的儒者節(jié)操和情懷。《元詩選》對此也有類似的評價(jià)：“迨至正用兵，勛舊重臣與有封疆之責(zé)者，往往望風(fēng)奔潰敗衄，遁逃之不暇。而挺然抗節(jié)，秉志不回，乃出于一二科目之士，如達(dá)兼善、余廷心者。其死事為最烈，然后知爵祿豢養(yǎng)之恩，不如禮義漸摩之澤也。”[2]初集1729從時(shí)人和后賢的評述中，我們發(fā)現(xiàn)都指向一點(diǎn)，泰不華所服膺的浙東文化和詩書禮義熏陶是他一生儒士品格的精神向?qū)?，是形成他浙東士子思維方式的重要基礎(chǔ)。

這種餐醇茹和的儒者氣象長期積淀，加之浙東精致文化的日久浸潤，逐漸內(nèi)化為詩人泰不華的藝術(shù)氣質(zhì)和審美趣尚，作用于其文學(xué)創(chuàng)作，遷移于詩文風(fēng)格的美學(xué)追求，從而形成了一種雍熙平和、溫醇清麗的詩歌風(fēng)貌。而構(gòu)建這種詩風(fēng)氣象的基礎(chǔ)乃是典型的浙東文化背景。明代著名詩歌評論家胡應(yīng)麟評判其詩曰：“惟余廷心古詩、近體，咸規(guī)仿六朝，清新明麗，頗自足賞。惜中厄王事，使成就當(dāng)有可觀。泰兼善絕句，溫靚和平，殊得唐調(diào)?！盵4]233胡應(yīng)麟是浙東蘭溪人，他用“溫靚和平”來總結(jié)泰不華的詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌，可謂獨(dú)具只眼。雖然著眼于絕句來考察，也不失為整體評價(jià)?？v觀泰不華所存30首詩歌，風(fēng)格多樣，肅穆雍容、清剛勁健、悲壯慷慨、流麗清婉、含蓄蘊(yùn)藉構(gòu)成其詩多元色調(diào)。而以“溫靚和平”來論其詩歌風(fēng)貌，既立足多元并生的民族文化融合背景，又契合地域文化的特色，符合其詩歌風(fēng)貌的整體走向。

泰不華自小在浙東濃郁的學(xué)術(shù)環(huán)境中成長，接受的是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的熏染，他嚴(yán)格遵循朱氏理學(xué)的為人之道，以純?nèi)宓臉?biāo)準(zhǔn)要求自己。泰不華也曾遭遇政治的失意、處境的窘迫，其心路歷程清晰地反映在他的詩歌創(chuàng)作中。在浙東文化的日久浸潤之下，他選擇態(tài)度的冷靜和情感的平和，努力尋求自適。泰不華的詩歌創(chuàng)作非常符合溫柔敦厚的詩教精神，表現(xiàn)出來的便是抒情方式的內(nèi)斂蘊(yùn)蓄，情感基調(diào)的中和舒紆，顯露出儒者的智慧，透出一種溫潤平和的情感張力。試以《寄同年宋吏部》加以分析：

金鏡承恩對紫微，錦韉白馬耀春暉。謾隨仙仗朝天去，不記宮花壓帽歸。海國風(fēng)高秋氣早，關(guān)河云冷雁聲稀。嗟余已屬明時(shí)棄，自整絲綸覓釣磯。[7]第45冊174

官場的不幸和挫折，并未壓倒一切，詩人以內(nèi)心的中和之氣和隨緣自適面對人生的風(fēng)雨，借助于浙東文人善于運(yùn)用婉曲的筆致，情感的抒發(fā)恰到好處，不露鋒芒，詩境沖融平和，卻饒有思致，可見詩人不凡的氣度和儒雅的格調(diào)。

由此看來，泰不華抒情方式的內(nèi)斂婉曲和儒士化的典型心態(tài)，有著極深的浙東文化底蘊(yùn)。作為蒙古族人，他身上爽朗粗放的“游牧”本色似不存在。純熟的筆法，溫潤如玉的性情，成為他富有浙東文化底蘊(yùn)的創(chuàng)作特色。

三、泰不華“溫靚和平”的詩風(fēng)實(shí)現(xiàn)其對“游牧”氣質(zhì)的真正背離

通觀泰不華的創(chuàng)作實(shí)踐來看，他的確是踐行了“溫靚和平”的詩歌創(chuàng)作理念。這種詩風(fēng)是以浙東學(xué)術(shù)為精神底蘊(yùn)，是通過理學(xué)之修養(yǎng)涵化詩人的性情氣質(zhì)，同時(shí)又深受浙東兼容并蓄的地域文化的沾溉滲透而形成的詩歌特征。《元史》本傳評價(jià)其書法“善篆隸，溫潤遒勁”[6]3426，其實(shí)，藝術(shù)品質(zhì)和詩歌品質(zhì)是聲氣相通的。

浙東佳山麗水，風(fēng)軟雨酥，更兼背陸靠海、物產(chǎn)豐饒的時(shí)空環(huán)境，造就了浙東多元并茂的文化風(fēng)貌。極富特色的浙東學(xué)術(shù)精神和淳厚敦實(shí)的地域文化孕育了浙東文人溫潤的性情，賦予了浙東學(xué)子雅致的文學(xué)氣質(zhì)和藝術(shù)化的審美追求，從而形成他們淵靜光澤、粹然醇雅的創(chuàng)作特征。明代胡應(yīng)麟評論泰不華詩歌有著“溫靚和平”的美學(xué)意趣，無疑是十分中肯恰切的，上文也已略作分析。考察泰不華“溫靚平和”的創(chuàng)作風(fēng)韻，即表現(xiàn)為辭采的光澤蘊(yùn)蓄、情感的中和順暢、氣象的沖和醇雅、意境的清和熙雍。有著蒙古血統(tǒng)的泰不華出身浙東，主動(dòng)接受浙東學(xué)術(shù)精神、人文自然和地域文化的熏染，化骨入髓的影響，使他完全脫卻了“入則操刀匕以事割烹，執(zhí)罌杓以進(jìn)湩飲”[3]第27冊231的“游牧”氣質(zhì)，轉(zhuǎn)而變身浙東文人的思維模式和創(chuàng)作本色，縱橫南北文壇，出入江南文化圈，深受大都和江南士子的青睞和尊寵。其人詩歌成就突出，“故論詩至元季諸臣，以兼善為首，廷心次之”[2]初集1729，被顧嗣立推為元季異族詩人第一。其詩色彩溫靚，情感清潤，藝術(shù)手法純熟，又不乏奇秀之氣，實(shí)現(xiàn)了他對“游牧”氣質(zhì)的真正背離。

例如《送友還家》寫的更是一味沖淡和雅的格調(diào)：“君向天臺(tái)去，煩君過我廬?？捎谥裣聠?，只在水邊居。門外梅應(yīng)老，窗前竹已疏。寄聲諸弟侄，老健莫愁予?！盵7]第45冊173寥寥數(shù)語，筆淺意深?？此茦O其生活化的筆調(diào)，平和淡然的詩境，卻潛藏著詩人對友情的珍重和醇厚的江南故鄉(xiāng)情結(jié)。山、水、梅、竹本是清幽潔美之物象，表面上不經(jīng)意的點(diǎn)染，看似不露聲色，卻洞見作者之悠邃心緒。他乃是將仕途的失意和文化的隔閡，化作濃濃的浙東鄉(xiāng)愁，唯有江南故鄉(xiāng)才是真正的心之歸途。這種鄉(xiāng)愁是浸潤著浙東文化的鄉(xiāng)愁，是浙東文人精神的鄉(xiāng)愁。即便是送別友人之作，追求的也是涵煦和順，婉曲沖和。始終是以樂景取代哀情，以平和之筆蕩開波瀾。如《送劉提舉還江南》：“帝城三月花亂開，落紅流水似天臺(tái)。人間風(fēng)日不可住，劉郎去后應(yīng)重來?！盵7]第45冊172情感的抒發(fā)極其節(jié)制內(nèi)斂，送別友人毫無淚濕青衫之狀，卻以江南天臺(tái)如畫之景來陪襯，取而代之的是對友人的勉勖和期待，平淡之中更見真情。又如《送王奏差調(diào)福州》：“春水溶溶滿鑒湖，蘭舟長護(hù)錦屠蘇。可憐走馬閩山道，榕葉陰中聽鷓鴣?！盵7]第45冊174-175全篇送別，卻全無離情別苦，而是以想象友人到達(dá)之地的賞心美景來沖淡離愁，用彼時(shí)彼地的場景來轉(zhuǎn)移別情，這種曲折蘊(yùn)蓄的抒情方式在泰不華的詩中十分常見。這便是泰不華詩歌的魅力所在，辭溫靚而意和平，以一種平易透亮的心態(tài)消釋著世間萬象，創(chuàng)造出俯仰雍容之美。

在浙東獨(dú)特時(shí)空山水文化和農(nóng)耕文化的濡染下，泰不華十分熱衷于江南書寫。他的江南書寫又不期而然地體現(xiàn)出或明靚華艷、或溫良淡雅的畫面感，浸透著江南物阜景清的血脈張力。在多民族文化交融的背景下，泰不華的江南書寫呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)韻，他以江南風(fēng)物為吟詠對象，吸收了浙東文人細(xì)膩溫潤、柔和明朗、巧于表現(xiàn)的創(chuàng)作特點(diǎn)。

如《絕句》(其一)：“繡簾鉤月夜生涼，花霧霏霏入畫堂。吹徹玉簫人未寢，更添新火試沉香?！盵7]第45冊172典型的江南風(fēng)物，典型的江南生活圖景，加之典型的江南表達(dá)，我們看到的是一個(gè)典型的江南文人在那婉約柔和的江南水調(diào)中淺吟低唱，迥異于漠北草原的風(fēng)沙氣息?！额}柯敬仲竹》(其一)：“堤柳拂煙疏翠葉，池蓮過雨落紅衣。娟娟唯有窗前竹，長是清陰伴夕暉。”[7]第45冊175梅竹清暉，極盡江南風(fēng)韻，令人心向往之。詩作寫得清逸疏淡，溫醇可人，畫意甚濃，雖粗線條勾勒，竹之風(fēng)姿神韻卻躍出字面，沁人心脾。在浙東文化氣習(xí)的浸染之后，泰不華的江南世界透露出溫潤、柔和而又透亮的氣息，他的藝術(shù)氣質(zhì)在江南精致文化的熏陶下也得到完美的展示。而最能展示泰不華的江南書寫神采風(fēng)韻的莫過于那首《桐花煙為吳國良賦》：

吳郎骨相非食肉，朝采桐花洞庭曲。洞庭三月桐始花，千枝萬朵搖江綠。吳郎采采盈傾筐，寶之不啻瓊膏粟。真珠龍腦吹香霧，夜夜山房搗玄玉。墨成誰共進(jìn)蓬萊，天顏一笑金門開。河伯噴香飛木葉，太守噓氣成樓臺(tái)。龍賓十二吾何有，不意龍文入吾手。芙蓉粉暖玻璃匣，云藍(lán)色映彤墀柳。玉堂退食春晝長，桃花紙透冰油光。筠管時(shí)時(shí)濡秀石，銀鉤歷歷凝玄霜。君不見易水仙人號奇絕，落紙三年光不滅。又不聞唐生烏玉玦，坡老當(dāng)年書柿葉。惜哉唐李不復(fù)見，吳郎善保千金訣。嗚呼！吳郎善保千金訣。[7]第45冊172-173

吳國良，號桐花道人，姑蘇人。擅長吹簫，善用桐花煙制墨。他是一位有著濃厚江南文化底蘊(yùn)的文士，引得眾多名流為之吟詠，泰不華的江南好友鄭元祐亦作有同題詠詩。此詩寫得流暢鮮活，辭采豐美，一氣呵成?！岸赐ト峦┦蓟ǎеθf朵搖江綠”，繁花似錦，生機(jī)勃發(fā)，在表現(xiàn)洞庭桐花的神韻時(shí)，詩人善于抓住動(dòng)態(tài)感，寫得活靈活現(xiàn)，酣暢淋漓。“芙蓉粉暖玻璃匣，云藍(lán)色映彤墀柳。玉堂退食春晝長，桃花紙透冰油光”，色彩的明暢，空間的流動(dòng)，情感的拓展，可謂是發(fā)揮到了極致。詩句在色澤的搭配上，鮮潤通透；在背景的映襯上，可視感強(qiáng)。寫景狀物，雖注重鍛詞煉句，但不露圭角，不過于渲染；雖色彩靚麗，又都統(tǒng)一在和諧溫醇的筆觸下，如春風(fēng)和煦、葵藿向陽般的清和雍容。誠如姚燧評價(jià)這種圣賢之氣的風(fēng)格說：“優(yōu)柔而明炳，洞暢而溫醇?！盵3]第9冊395而泰不華詩藝的出彩，源自他本人才情的富贍和本土化程度之深，得助于浙東優(yōu)雅文化的熏染和涵化。

泰不華對浙東地域氣候特征和山川風(fēng)貌尤為熟悉，山水文化逐漸內(nèi)化為他的氣質(zhì)個(gè)性和創(chuàng)作方式。他不僅精于江南風(fēng)物的書寫吟唱，還偏好用江南意象去表現(xiàn)北地風(fēng)光；帝都景色在江南風(fēng)物的參照之下，不再顯得粗糙、枯裂、晦澀，而是明顯呈現(xiàn)出柔軟、明媚、溫潤、雍穆、清和的江南格調(diào)。泰不華以一個(gè)南人視角和思維方式去描摹北風(fēng)，體現(xiàn)出南北文化融合的時(shí)代潮流。試以《賦得上林鶯送張兵曹》二首來加以說明。其一曰：“春陰苑樹合，日出見黃鸝。圓聲度繁葉，流羽拂高枝?！盵7]第45冊171“圓”“流”“度”“拂”等詞看似平常之語，但蘊(yùn)含豐富，又不乏中和之氣。黃鸝圓潤婉轉(zhuǎn)的歌喉，極富音樂的穿透力；躍動(dòng)輕盈的身姿，展示了生命力的飽滿和流麗；整首詩意境明媚典雅，可謂是自得天趣。再如《與蕭存道元帥作秋千詞分韻得香字》：“簾底燕驚花雨亂，樹頭蜂繞襪塵香。”[7]第45冊174一組動(dòng)詞的精心組合，平易中藏奇變，變平淡為驚奇，富于動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出春燕和蜂蝶的活潑靈動(dòng)?！端蛣⑻崤e還江南》：“帝城三月花亂開，落紅流水如天臺(tái)。人間風(fēng)日不可住，劉郎去后應(yīng)重來。”[7]第45冊172花放三月，落紅無數(shù)，帝都的風(fēng)光猶如浙東天臺(tái)，對比想象中，使人感受到來自北地的一絲溫存和濕潤?！洞喝招麆t門書事簡虞邵庵》：“三月龍池柳色深，碧梧煙暖日愔愔。蜂粘落絮縈青瑣，燕逐飛花避綠沉。”[7]第45冊174柳色春深，碧桐水暖，蜂蝶惹絮，鶯燕戲花，泰不華筆下的北國春天似乎更多地增添了靈動(dòng)、華艷、祥和、柔情的江南意氣，這又何嘗不是泰不華熟稔于心的南方文人慣用的雅致細(xì)膩筆法?！杜阈椅骱罚骸氨倍脊谏w地，西郭水云鄉(xiāng)。珠樹三花放，鸞旗五色翔。……河漢元通海，湖山遠(yuǎn)勝杭?！宏庯w土雨，曉露挹天漿。御柳枝枝綠，仙葩處處香?？麅A惟日向，荷偃借風(fēng)張。寶馬鳴沙路，華舟迥石塘?！満踢B野迥，桑柘出林長。樂歲天顏喜，回鑾月下廊?！盵7]第45冊173-174詩中雖不免強(qiáng)烈的頌圣口吻，但詩人筆下的北地西湖也正是融入了江南西湖的云水之氣、風(fēng)柳之姿，糅合了杭州西湖的突出元素，才顯得那么可愛、委婉、多情、柔和和靈性。全詩筆致細(xì)膩多彩，是運(yùn)用江南文化的視角和精致筆調(diào)，展示圣君的聲威和帝鄉(xiāng)的氣勢，體現(xiàn)了歌鳴盛世的風(fēng)格。

泰不華細(xì)膩動(dòng)人的筆調(diào)、溫婉醇雅的情調(diào)、明朗清麗的色調(diào)，明顯是吸收了江南文人尤其是浙東文人的創(chuàng)作神韻，與北方民族粗獷、豪曠、粗質(zhì)的詩文風(fēng)貌已經(jīng)完全不同，這正是他接受浙東文化影響深度華化雅化的結(jié)果。而其頗具特色的江南書寫又完全一副浙東文人溫潤細(xì)致的書寫面貌，為其本土化注入了許多鮮活的內(nèi)容。他以江南情景書寫北地，又為北國之春增添了幾許江南的柔濕風(fēng)情[17]。值得注意的是，泰不華詩歌創(chuàng)作中一如始終的南人視角充滿著濃厚的江南情結(jié)，這與時(shí)代稍早一點(diǎn)的薩都剌明顯不同。薩都剌的《過魯港驛和貫酸齋題壁》：

吳姬水調(diào)新腔改，馬上郎中好風(fēng)采。王孫一去春草深，漫有狂名滿江海。歌詩呼酒江上亭，墨花飛雨江不晴。江風(fēng)吹破蛾眉月，我亦東西南北征。[1]374

那婉約多情的江南水鄉(xiāng)卻總是走不進(jìn)薩都剌的內(nèi)心世界，他還有那么一點(diǎn)點(diǎn)的西域故土觀念，他是以北客視角來書寫江南。而彼時(shí)的泰不華，詩人情懷里一心留戀他的浙東故鄉(xiāng)，骨髓里已流淌著江南文人的情感血液和藝術(shù)精華。

“觀之姚牧庵、馬文清、達(dá)兼善(泰不華)、巙子山諸公輩，其所以為詩者，往往宏偉舂容，卓然凌于萬物之表，而性情不自失，可謂軼漢唐而闖諸風(fēng)雅，有周忠厚之氣象，為之一新。”[3]第32冊72綜合泰不華的創(chuàng)作實(shí)踐來看，其詩“明暢而溫柔，淵靜而光澤”[3]第26冊97，“溫靚和平”的詩風(fēng)是一種光風(fēng)霽月的圣賢氣象，和順積中而英華發(fā)外，從容不迫，平中見奇，誠無愧于他的江南文友干文傳對他的評價(jià)。和泰不華同樣有著浙東文化背景的葛邏祿詩人迺賢，創(chuàng)作上體現(xiàn)出“清潤粹麗”的特色，露出溫醇中和之美。李好文評價(jià)其詩歌創(chuàng)作的特長為“粹然獨(dú)有中和之氣”“溫柔敦厚，清新俊邁”[3]第47冊428，對迺賢曾有薦拔之力的危素認(rèn)為其詩“清麗而粹密”[3]第48冊229，論者無一不指向其詩風(fēng)的儒者之氣，雍和之美。他在《次韻趙祭酒城東宴集》(其四)寫道：“鱸滿銀盤酒滿壺，山童竹里送行廚。風(fēng)流絕似蘭亭會(huì)，留取他年作畫圖。”[18]節(jié)奏舒緩，氣象雍容，自有儒雅之氣[19]。邱江寧教授指出，迺賢浙東出身的背景以及浙東學(xué)術(shù)的浸潤使他真正脫卻了“游牧”氣質(zhì)[20]。泰不華和迺賢都出身浙東，又都是浙東多族士人圈的活躍分子，迺賢曾作《病起書事呈兼善尚書》(二首)[7]第48冊43唱酬往還，情誼溫篤，泰不華在詩風(fēng)追求上無疑有著迺賢同樣的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和清雋之氣。

需要指出的是，泰不華所服膺的浙東文化不同于江南文化的艷情品格和享樂主題。孕育千年的浙東文化以傳承詩書禮樂、孝悌節(jié)義為重，而浙東學(xué)術(shù)是浙東文化的精蘊(yùn)和典范，理學(xué)精神的滲透，又使浙東士人注重事功追求和塑造儒者氣象。泰不華生于浙東的背景，使他從小濡染浙東文士風(fēng)韻，創(chuàng)作上大致表現(xiàn)出雍熙中和之氣。又日與浙東文人唱酬應(yīng)答，深得浙東地域文化濡染，詩風(fēng)也漸趨儒雅。浙東獨(dú)特的時(shí)空環(huán)境和人文精神使其詩歌意象帶有濃烈的地域色彩，而詩風(fēng)清婉溫靚正是浙東山水陶鑄潤澤的結(jié)果。

要之，在江南精致文化的交流碰撞下，以其兼容并包為特征的江南文化深深地改變了一批批諳習(xí)弓馬和熏沐風(fēng)沙的西北子弟的生活方式和審美趣向。有著浙東學(xué)術(shù)背景以及深受江南文化涵茹浸潤的蒙古人泰不華，典型地表現(xiàn)出“清標(biāo)雅韻”的文士氣質(zhì)和“溫靚和平”的詩風(fēng)特征，實(shí)現(xiàn)了其“游牧”氣質(zhì)的真正背離，成為蒙古族乃至西北子弟完全漢化的典型例證之一。