○ 唐元

(防災(zāi)科技學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，河北 三河 065201)

在2019年的春節(jié)賀歲檔中，著名導(dǎo)演寧浩執(zhí)導(dǎo)的科幻喜劇片《瘋狂的外星人》備受關(guān)注，最終票房超過21億元。電影說的是一位外星人誤落地球，被黃渤扮演的耍猴人耿浩和沈騰飾演的賣酒商販大飛捕獲。這位來自更高文明的外星人不慎失去了它的超能力，于是，被耿浩和大飛控制，當(dāng)成了猴耍。同時，地球上的C國派出一隊自恃精明的特工也在緊急地搜尋這位來到地球的外星人，由此也參與到這出充滿黑色幽默的荒誕喜劇中。研究者指出：“寧浩要做的是科幻類型片的本土化，做一部只有中國人才可以拍的科幻片?！诳苹秒娪氨就粱蛡€性化上面，寧浩的探索顯然比郭帆(注：電影《流浪地球》的導(dǎo)演)走得更遠?！盵1]除了科幻片的本土化，這部電影另一個不可忽視的價值是其中包含有生態(tài)倫理意蘊，顯示出一定的生態(tài)批判思想。

在生態(tài)危機肆虐的當(dāng)代社會，人類重新思考人與自然的關(guān)系，逐漸建構(gòu)起的嶄新的生態(tài)價值觀，不再以對自然的貪婪掠奪沾沾自喜，不再將人類看作比其他自然界的物種更加高貴的存在。所以，許多曾經(jīng)為了經(jīng)濟發(fā)展而破壞生態(tài)的行為，逐步得到了糾正，與這個進程相伴隨，人們的價值觀也在發(fā)生變遷。所以，對生態(tài)文明的倡導(dǎo)和推進，既是重塑自然界的綠水青山，也是重塑人類的價值觀念和思維方式?！吧鷳B(tài)價值觀作為一種新的世界觀的組成部分，克服了工業(yè)時代自然觀的機械論傾向， 使人們從分析主義的思維方式轉(zhuǎn)向整體主義的思維方式， 從功利型思維方式轉(zhuǎn)向互利型思維方式?！盵2]生態(tài)價值觀既符合馬克思主義發(fā)展觀，又是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的當(dāng)代傳承，并且是新時代中國特色社會主義思想中的重要執(zhí)政理念。生態(tài)電影在我國應(yīng)該具有肥沃的發(fā)展土壤，《瘋狂的外星人》是一個十分有益的嘗試。電影的生態(tài)意蘊成為一大亮點，體現(xiàn)出這部商業(yè)喜劇類型片在思想深度上的潛能。但可惜的是，作為商業(yè)片的性質(zhì)在深度上做出的妥協(xié)，以及荒誕敘事中超越性力度的缺失，這部電影在生態(tài)文明教化作用上體現(xiàn)得并不足夠明顯和深刻，這也影響到《瘋狂的外星人》成為更加優(yōu)秀的文藝作品的品位。

一、電影對物種歧視的揭露與諷刺

“物種歧視”是英國心理學(xué)家理德(Richard Ryder)在1971年提出的?！霸?975 年出版的《科學(xué)的犧牲品》一書中，理德對物種歧視的含義做了更為準(zhǔn)確的說明。在理德看來，物種歧視就是那種自私自利地?zé)o視其他物種之合法利益的行為?！盵3]人類是否對非人類的物種具有歧視、偏見、掠奪與奴役呢？全人類對此都無法否認(rèn)。電影《瘋狂的外星人》中，主要的情節(jié)結(jié)構(gòu)就是三組物種關(guān)系之間的較量與反轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出對物種歧視的鮮明諷刺，是電影的生態(tài)意蘊的重要反映。

電影中，對出場的人類與非人類物種之間，主要設(shè)置了三組關(guān)系，他們之間或是不同物種，或是同一物種卻持不同立場：一組是耍猴人耿浩與猴子；一組是C國與其他國家；一組是外星人與地球人。他們之間是一種失衡的不和諧狀態(tài)，充滿了較量與反轉(zhuǎn)。

第一組關(guān)系是耍猴人耿浩與猴子。耿浩是一家縮微世界公園中的耍猴人，他有一只名為歡歡的猴子。這只猴子在耿浩的訓(xùn)練下學(xué)會了很多人類的動作以及可供人類“觀賞”的技巧，例如騎自行車、倒爬火焰山、走鋼絲、玩雜耍等，它還能穿上人類的衣服，給觀眾敬禮作揖。猴子的表演取悅了觀眾，由此讓耿浩獲得收入。影片中并沒有展現(xiàn)耿浩訓(xùn)練歡歡的過程，但卻完整地展現(xiàn)了耿浩如何用繩子、皮鞭、恐嚇、辱罵等手段訓(xùn)練被他控制的那位來到地球的外星人，所以可見歡歡嫻熟的表演動作背后，必然是經(jīng)過了數(shù)不清的殘酷訓(xùn)練，以至于猴子才會對鑼鼓聲和《步步高》的音樂產(chǎn)生了嚴(yán)重的條件反射。當(dāng)歡歡受傷之后，耿浩反復(fù)向醫(yī)生確認(rèn)歡歡需要休息多少天，當(dāng)確知是100天之后，他首先想到的是如果歡歡100天不表演，他的場所就要被占用為火鍋城。耿浩所謂溫情脈脈的“沒歡歡我怎么活”的表皮下，還是在利用歡歡掙錢的欲望。但這組人猴關(guān)系后來出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，那就是當(dāng)外星人的能量頭帶戴在了猴子歡歡頭上后，這時候的猴子歡歡被外星人附身了，它擁有的超能力讓曾經(jīng)奴役它的人類立刻俯首稱臣。

第二組是C國與其他國家的關(guān)系。電影《瘋狂的外星人》中，有一個C國，“是世界上最先進的國家”，它能夠代表全人類和外星人交換基因球。C國特工約翰在開始任務(wù)之前，就曾用槍指著一位亞裔的腦袋，對試圖戒酒的亞洲人表現(xiàn)出赤裸裸的歧視與暴力。緊接著，C國的特工開始在全球范圍內(nèi)大肆搜尋外星人，當(dāng)?shù)弥庑侨嗽谥袊鴷r，他們便來到中國為所欲為。但這組關(guān)系依然被反轉(zhuǎn)了。傲慢自大的C國專家和特工們都被耿浩和大飛給耍了，把猴子歡歡當(dāng)成了外星人。不可一世的約翰給猴子下跪，甚至還把耿浩排泄出來的基因球含在嘴里。當(dāng)研究出基因球上有亞洲男性的糞便和亞洲猴子的DNA時，約翰只好無奈地哀求道：“絕對不要告訴別人！”影片對這位高科技武裝起來的特工，可謂極盡嘲諷之能事。甚至當(dāng)外星人已經(jīng)離開地球之后，約翰又帶著特工們和重型武器飛去了非洲剛果，他們要去那里弄清猴子和外星人的區(qū)別，并且認(rèn)為這是C國走向外星、走向未來的重要一步。

第三組是外星人與地球人的關(guān)系。電影中設(shè)定的來自銀河系最先進文明的來到地球的外星人，可以用意念控制外界事物，一開始它認(rèn)為地球是垃圾星球、地球人是低端生物，甚至不配知道它的名字。不幸墜落地球后，失去能量頭帶的它竟然被耿浩和大飛獲取，被當(dāng)作了某種猴子進行控制和奴役。它被帶上鐐銬，關(guān)在狹窄的鐵籠子里，大飛拿著皮鞭訓(xùn)練它，對它呼來喝去、頤指氣使。外星人除了恐懼、不安、憤怒之外，別無他法，這時候的外星人和猴子產(chǎn)生了同構(gòu)性。然后外星人被迫給人類倒酒，做練武術(shù)、翻跟頭等等表演。于是，外星人變成了地球人眼中的一個奇貨可居的商品，大飛認(rèn)為這貨至少8萬起步，甚至準(zhǔn)備10萬塊錢賣給劉總?！斑@智商、這體力再加個零也不賣?！碑?dāng)外星人拿回能量頭帶變得力量超群之后，耿浩和大飛被吊起來揍得遍體鱗傷。外星人憤怒地宣稱：“我穿越35000光年來到這里，一來你們就讓我接飛刀、陪酒、騎自行車、做俯臥撐、練金槍鎖喉，還打我泡我，你們這些暴力的垃圾！”“我今天要清除你們這些垃圾文明！你還敢敲鑼？你還敢放歌？你還敢玩我？”地球人只好跪下來低頭認(rèn)錯：“我們狗眼看人低，有眼不識泰山?！?/p>

在《瘋狂的外星人》中，職業(yè)耍猴人耿浩耍猴的行為傳遞的就是“動物生來就該由人類奴役取樂”的觀念，這就是最為典型的物種歧視。當(dāng)外星人來到地球后，被耿浩、大飛當(dāng)成猴來訓(xùn)練，也是物種歧視。同樣，C國特工對其他國家的傲慢，自詡為高端群體對其他群體的蔑視，同樣也和物種歧視同構(gòu)。當(dāng)外星人獲得它的能量頭帶之后，它對地球人表示：“你們這些臭蟲去死！”“外星雜種，你們等著！”依然是物種歧視。

《瘋狂的外星人》改編自我國優(yōu)秀的科幻小說作家劉慈欣的中篇小說《鄉(xiāng)村教師》。很多科幻迷們都表示電影已經(jīng)和原著關(guān)系不大，但如果從“物種歧視”這個角度來考察，就可以看到電影與原著之間的同構(gòu)性?！多l(xiāng)村教師》說的是鄉(xiāng)村教師李寶庫身居窮鄉(xiāng)僻壤，且身患絕癥，但為了他所鐘愛的教育事業(yè)，直到生命的最后一刻還讓孩子們背熟了牛頓三大定律。同時，數(shù)百光年外的星際戰(zhàn)爭中，碳基聯(lián)邦星際艦隊為了戰(zhàn)略需要，計劃將一部分星球摧毀。為了讓有足夠文明水平的生命不至于一同淪落，碳基聯(lián)邦決定對這些星球上的生命進行文明測試。恰巧的是李寶庫教的幾位孩子被選為樣本，代表地球被測試。依靠鄉(xiāng)村教師最后教授的知識，孩子們竟然通過了文明測試。碳基聯(lián)邦最高執(zhí)政官驚奇地宣布：“文明測試通過！確定目標(biāo)恒星500921473的3號行星上存在3C級文明?！盵4]于是太陽系最終躲過了這一劫。

導(dǎo)演寧浩“被小說里使用鄉(xiāng)土文化對抗宇宙先進文明的創(chuàng)意所吸引”[5]，于是有了這部電影。但電影和原著小說之間的藕斷絲連還有重要的一端，那就是一個文明對待另一個文明的態(tài)度與行為問題。在《鄉(xiāng)村教師》中，當(dāng)碳基聯(lián)邦為了戰(zhàn)略需要摧毀了一個有生命的星球時，最高執(zhí)政官傷感道：“又一個生命世界毀滅了，像烈日下的露珠?！迸炾牻y(tǒng)帥安慰道：“那您就想想偉大的第二旋臂戰(zhàn)役，當(dāng)2000多顆超新星被引爆時，有12萬個這樣的世界同碳硅雙方的艦隊一起化為蒸汽。閣下，時至今日，我們應(yīng)該超越這種無謂的多愁善感了?！盵4]還有，當(dāng)?shù)厍虻暮⒆觽兺ㄟ^3C文明測試之后，艦隊統(tǒng)帥感嘆說：“真是不可思議，在這么荒涼的地方竟然會存在3C級文明！”[4]這些情節(jié)都表現(xiàn)出了所謂的高級文明的物種歧視問題?？戳T《鄉(xiāng)村教師》，實際上也會讓人思考這樣的問題：低端文明就不配存在嗎？就應(yīng)該理所當(dāng)然地被踐踏嗎？再者，如果地球沒有達到3C文明，就應(yīng)該被隨意地摧毀嗎？

實際上，“只要還原到了底線境界，宇宙萬物就都是美的，其中沒有高低大小的等級區(qū)分”[6]。擁有更高級文明的外星人沒有權(quán)力將地球人毀滅。同樣，落后地區(qū)的人們也不應(yīng)該被強大地區(qū)的人類所欺辱。而且，物種歧視自有其惡果存在，因為不同文明之間的地位和境遇是可以出現(xiàn)反轉(zhuǎn)的。例如當(dāng)人類強迫動物進行表演之后，動物攻擊人致死的事件時有發(fā)生；人類對自然索取過多、破壞過多，會引發(fā)各種自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)害，對人類造成巨大傷害。電影《瘋狂的外星人》中也是如此，瞧不起地球的外星人被地球人狠虐了一番，就是一次反轉(zhuǎn)。在影片最后的大戰(zhàn)中，世界公園中那些代表人類文明的經(jīng)典建筑的縮微復(fù)制品都被外星人一一毀掉，這又是一次反轉(zhuǎn)。影片的結(jié)局部分，外星人附體在猴子歡歡身上，出現(xiàn)了外星人、地球人、C國人、猴子相互之間的大混戰(zhàn)，物種之間的界限和文化之間的高低都被打破了，這正是對物種歧視的一次絕妙諷刺。如此看來，《瘋狂的外星人》與小說原著《鄉(xiāng)村教師》貌離神合，反對物種歧視的生態(tài)意蘊正是其內(nèi)在紐帶。

二、電影對人類中心主義的批判

同時，這部電影也很好地反駁了“人類中心主義”。

在這個星球上，人類自以為是的歷史實在太久了。文藝復(fù)興時期的英國思想家培根曾宣稱：“人似乎應(yīng)當(dāng)作為世界的中心。沒有了人，其余的一切都將錯位，沒有了目標(biāo)，正如俗話說的那樣，像沒有捆扎的掃帚，終將沒有絲毫用處。世上的萬事萬物一起為人類效勞，后者讓每一種事物都發(fā)揮其作用，并結(jié)出碩果。日月星辰的旋轉(zhuǎn)和運行軌道讓人類劃分四季和世界區(qū)域；天象讓人類能夠預(yù)測天氣；風(fēng)能夠推動船只，為磨坊和機器提供動力；各式各樣的動植物可分別用作建房材料、衣物、食物和醫(yī)藥，或減輕勞動強度，給人以歡樂和舒適。所以，一切東西仿佛不是在做自己的事，倒是在做人的事?！盵7]這種“人類中心主義”的觀點認(rèn)為，人是宇宙的中心，人是萬物的尺度。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來看，培根作為文藝復(fù)興時期的思想家，他的觀點作為人文主義思潮的表現(xiàn)，在當(dāng)時具有思想解放、反對神學(xué)愚昧、肯定人性等切實的重要價值。但隨著社會的變化和思想的變遷，這種人類中心主義的觀點在20世紀(jì)以來飽受生態(tài)學(xué)者的批判。來到當(dāng)代社會，簡單粗暴、欲望當(dāng)先的人類中心主義已經(jīng)出現(xiàn)了很多的負(fù)面影響，乃至人類的狂妄自大踐踏了其他物種和自然界，反過來自身也受到了巨大的傷害。電影《瘋狂的外星人》通過科學(xué)幻想，設(shè)計出了一個外星人的形象，在外星人眼中，地球上的人類只是一群臭蟲。這就給根深蒂固的“人類中心主義”觀念致命一擊。

電影的主要人物是耍猴人耿浩，核心情節(jié)就是“耍猴”。人類驅(qū)使猴子表演為他們賺錢，就是典型的“人類中心主義”思想指導(dǎo)下的一種職業(yè)。耍猴不過是鞭子加上香蕉。聽話就給香蕉，不聽話就上鞭子。但實際上，動物從來不是人類的私有財產(chǎn)。在這個地球上，它們擁有自己的權(quán)益和生存的自由。而且，動物表演中充滿了動物虐待、動物傷害、野生動物非法運輸與販賣、安全風(fēng)險、對兒童的心理傷害等等弊端，目前全世界已有許多國家和城市全面禁止動物表演。反對人類中心主義，就需要尊敬關(guān)懷世界上人類之外的其他生物，人類應(yīng)當(dāng)遵循自然秩序而棲居。耿浩將猴子從自然界中捕獲，強迫它們?nèi)W(xué)會一些本來不屬于它們的動作，很明顯是違反了自然的秩序。

于是，當(dāng)外星人拿回它的能量頭帶后，對奴役它的人類進行了反殺，猴子歡歡被外星人附體后，反過來修理了人類。寧浩通過這一出科幻喜劇告訴我們，人類與動物之間、人類與人類之間、人類與外星人之間充滿了控制與反控制、消滅與反消滅。

無論是猴子，還是人類，再或外星人，無論高低貴賤，各種生物都有在茫茫宇宙中自由呼吸、自由生存的權(quán)利。20世紀(jì)的法國思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的理論：“扎根于倫理的同情，如果它不僅涉及人，而且也包括一切生命，那它就具有真正的深度和廣度。除了至今缺乏最終深度、廣度和信念力量的倫理，現(xiàn)在出現(xiàn)了敬畏生命的倫理，并得到了承認(rèn)?！盵8]20世紀(jì)的美國著名生態(tài)作家約翰·繆爾指出：“當(dāng)人們從過度工業(yè)化的罪行和追求奢華的可怕冷漠所造成的愚蠢惡果中猛醒的時候，他們用盡渾身解數(shù)，試圖將自己所進行的小小不言的一切融入大自然中，并為大自然添色增輝，擺脫銹跡與疾病?！盵9]當(dāng)我們看到人類與非人類在奴役與反奴役中的各種反轉(zhuǎn)之后，我們是時候需要反思唯我獨尊的“人類中心主義”了。任何生命都有其存在價值，不以人類的衡量尺度為標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣，才能讓大地上產(chǎn)生親和的關(guān)系。不單如此，人類還需要在生態(tài)危機面前擔(dān)負(fù)起“責(zé)任原理”：“人作為這個星球上最有智慧、最有力量、受益最大、權(quán)力最大同時破壞性也最大的物種，必須對所有生物的生存和整個地球的存在負(fù)起責(zé)任?！盵10]

“生態(tài)文明”在我國也越來越受到重視，提升到了更高的戰(zhàn)略層面。生態(tài)文明是以人與人、人與社會、人與自然、人與動物和諧共生、良性循環(huán)為基本宗旨的社會形態(tài)，在當(dāng)今社會建設(shè)中具有突出地位。因此，《瘋狂的外星人》這部科幻電影中的生態(tài)倫理思想具有一定的價值意義。

三、電影中被荒誕敘事遮蔽的生態(tài)教化作用

《瘋狂的外星人》中演繹的層級鄙視鏈“錯肯定是錯了”，影片卻沒有表達得更明顯。其生態(tài)教化作用一定程度上被電影的荒誕敘事遮蔽了不少。

寧浩在多種場合中表達了這部電影延續(xù)了他一貫的“荒誕主題”，他只負(fù)責(zé)揭露人類自大和荒謬的問題：“荒誕主義是一面鏡子，它本身不解決問題，就是讓你看看世界是什么樣子，我們是什么樣子?？纯次覀兪遣皇呛茏源?、很荒謬?！盵5]但因為導(dǎo)演在電影中只負(fù)責(zé)揭露，所以使得對人類的自嘲在荒誕敘事下顯得隱蔽。例如影片的最后，當(dāng)那位誤落地球的外星人帶著遍體鱗傷離開地球時，帶走的竟然是一屋子的酒，還有人類認(rèn)錯時那句“都在酒里”。在引得觀眾發(fā)笑的同時，一定程度上，將生態(tài)批評的力度世俗圓滑地消解掉了。

這部電影的荒誕敘事方式的確讓觀眾笑了，以至于“很多觀眾在看完《瘋狂的外星人》后將它定義為一部合家歡電影”[11]。反復(fù)出現(xiàn)的猴戲表演配上《步步高》的歡快音樂，像極了以前鄉(xiāng)鎮(zhèn)過年時的街頭動物表演。雖然在片尾特別說明“沒有動物在拍攝中受到傷害”，但是，猴戲究竟是“千年陋習(xí)”還是文化遺產(chǎn)？影片莫衷一是。聽著歡快的民樂，敲著響亮的鑼鼓，吃著火鍋，喝著酒，最后外星人帶著一飛船白酒暈暈乎乎地離開了地球，確實演出了過年的喜慶，但其中包含的生態(tài)意蘊卻被笑聲遮蔽了。

再者，電影中再而三地強調(diào)耍猴是“國粹”，也會誤導(dǎo)許多觀眾。影片中，外星人代替猴子的確說了一句“你們考慮過猴子的感受嗎”，但這句點睛之筆的臺詞很容易在笑聲中被淹沒。雖然也有人闡釋影片中反復(fù)提及的“國粹”是指人類欺負(fù)弱小的統(tǒng)治藝術(shù)，但耿浩依然很自豪地認(rèn)為自己是個“靠手藝吃飯”的人。耿浩從始至終對自己耍猴人的身份都是認(rèn)同的：“猴戲要是斷在我手里，很對不起祖宗。”“我只是個耍猴的?！笨梢?，盡管耿浩也體驗了一把被“訓(xùn)練”、被奴役是一種怎樣的痛苦和不堪，但是這部電影并沒有打算讓作為主人公的耿浩完成思維上的突破，達到對物種歧視的覺悟。如果耿浩沒有想通耍猴是一種虐待的話，那么屏幕前的觀眾，又有多少會在這部電影中得到足夠的啟示呢？那又是為什么，這部在賀歲檔上映的本來無須承擔(dān)思想內(nèi)蘊探尋的商業(yè)喜劇類型片，會因啟示和深度的欠缺而令人感到遺憾呢？

這還是與《瘋狂的外星人》的主題關(guān)乎生態(tài)文明有關(guān)。今時今日，生態(tài)危機已經(jīng)成為人類最大的困局之一，所以在生態(tài)文明領(lǐng)域的價值觀，恐怕是最容不得置疑與黑色幽默的領(lǐng)域之一了。所以這部具有生態(tài)意蘊的電影采用荒誕敘事之后，就產(chǎn)生了這樣的觀影效果：當(dāng)耿浩用喜愛香蕉的本能控制住了猴子，給一部分人提供了笑料的同時，難免令人感到無限的悲哀?；恼Q敘事很容易遮蔽電影中包含的生態(tài)思考，如此一來，反對物種歧視、反對人類自大狂妄的初衷，恐怕要在笑聲中被輕易忽略了。

形成這種效果的深層原因，其實在于電影《瘋狂的外星人》的生態(tài)主題和荒誕敘事之間的協(xié)調(diào)性的欠缺。“荒誕藝術(shù)的處理態(tài)度是冷漠的，它既不同于幽默的‘謔而不虐’、善意批評，也不同于諷刺藝術(shù)的無情嘲諷、徹底否定。這兩種藝術(shù)都認(rèn)為現(xiàn)實中有丑，也有美， 他們相信丑必然毀滅，美必然勝利，因而他們是開心的笑，樂觀的笑，有希望的笑，有褒貶的笑。而荒誕派則認(rèn)為現(xiàn)實世界都是丑的……在這里沒有美，沒有光明，是徹底的丑。人類不能改變這一荒誕處境，他無能為力，束手無策。因而他即使發(fā)出笑聲，也是一種無可奈何的笑，一種沒有希望、沒有褒貶的笑，不置可否的笑?！盵12]荒誕敘事是“后現(xiàn)代主義”的代表性敘事手法，其特點在“破”而非“立”。所以，在電影《瘋狂的外星人》中，荒誕敘事對批判物種歧視、批判人類中心主義等意蘊的表達效果是很好的，但是在樹立正確的生態(tài)價值觀的立意上，卻顯得力度不足。因此就形成了這樣的一種略帶尷尬的局面：觀眾們看出來奴役、虐待其他物種是不對的，也感受到了物種之間的歧視和高低貴賤之分是多么的荒謬可笑，能體會到“笑”背后的“無奈”和“虛幻”，也就是這部作品的荒誕性的完成度是較高的，這也是導(dǎo)演寧浩的系列作品中所擅長的風(fēng)格，甚至具有作者電影的特性。但是，后現(xiàn)代主義完成了人在社會中的存在的解構(gòu)，所以寧浩“瘋狂”系列電影中的《瘋狂的石頭》和《瘋狂的賽車》，采用荒誕敘事都與主題相得益彰，然而荒誕派從屬的后現(xiàn)代主義并沒有進行人在生態(tài)中的存在的解構(gòu)，甚至可以說，生態(tài)批評與生態(tài)文學(xué)是以建立新價值為目標(biāo)的，這與傾向于消解價值的后現(xiàn)代主義是逆反的。《瘋狂的外星人》依然采用了荒誕敘事的后現(xiàn)代方法，但是其主題中又含有明確的反物種歧視和反人類中心主義的意蘊，并且又缺乏明確的立場判斷和價值判定，這就使得觀眾在接受影片的內(nèi)涵表達時，難免出現(xiàn)割裂與困惑。

“馬克思在《資本論》第三卷中曾談到人類在改造自然的過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和需要的擴大而出現(xiàn)的對自然的破壞及盲目性的問題。馬克思認(rèn)為， 人類在改造自然的同時， 應(yīng)當(dāng)注意合理地調(diào)節(jié)這種矛盾，盡量地克服這種盲目性， 以獲得人類在改造物質(zhì)世界這一領(lǐng)域的‘自由’?！盵2]生態(tài)危機絕不僅是自然的危機，更是人類作為一種存在的危機，是人類文明的危機，也是人性的危機。生態(tài)危機的治理、人與自然關(guān)系的重塑、物種歧視的消除、生態(tài)價值觀的培育，日益突顯為全人類的重要任務(wù)?！动偪竦耐庑侨恕肥巧鷳B(tài)電影類型的一次積極嘗試，生態(tài)電影的未來發(fā)展，十分值得期待。