葉 肖

(黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080)

在二十世紀(jì)各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌的浩蕩進(jìn)程中，隨著實(shí)踐的發(fā)展和觀念的更迭，文化哲學(xué)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同于以往的嶄新氣象。最為明顯的表現(xiàn)，就是從思維觀念形態(tài)回歸日常生活世界逐漸成為一種理性的自覺和深層的追求，從而促使具有現(xiàn)代化意蘊(yùn)的日常生活批判應(yīng)運(yùn)而生。值得一提的是，人作為日常生活世界里最重要的有機(jī)組成部分，凡是涉及到與人相關(guān)的因素，比如維持生存的客觀需求、面臨困境的化解方式以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的價(jià)值意義等基本方面，必然會(huì)受到格外的青睞和關(guān)注。與此同時(shí)，日常生活世界深受社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律和內(nèi)在機(jī)理的影響，使得必須建立在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的整體態(tài)勢(shì)進(jìn)行充分把握的基礎(chǔ)上，才能開展合乎情理的日常生活批判。因此，這也就造成日常生活批判會(huì)隨著環(huán)境的變化而帶有不可磨滅的時(shí)代烙印。

回顧近百年的發(fā)展歷程，不難得知，自從列斐伏爾的《日常生活批判》一書問世以來，日常生活批判理論逐步建構(gòu)起完整的體系框架。列斐伏爾針對(duì)日常生活問題進(jìn)行了全方位、深層次和具體化的分析和思考，既有對(duì)馬克思等人傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的繼承和超越，又有對(duì)自己前期理論形態(tài)的補(bǔ)充和完善，極大地拓展了日常生活批判的理論前沿視域和辨證思維深度?？梢哉f，列斐伏爾對(duì)推動(dòng)日常生活批判理論發(fā)展到一個(gè)全新的境界起到了至關(guān)重要的作用。從一定程度上來看，在現(xiàn)階段條件下，對(duì)日常生活批判理論作更為深入細(xì)致的探討，不僅能夠厘清以列斐伏爾為典型代表的西方馬克思主義者在研究日常生活問題時(shí)的整體脈絡(luò)和基本思路，而且可以為我國社會(huì)發(fā)展提供適度參考和有益借鑒。

一、 列斐伏爾日常生活批判理論的基本內(nèi)涵

被稱為現(xiàn)代“日常生活批判第一人”的列斐伏爾，在漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)研究生涯中，始終著眼于馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，靈活運(yùn)用唯物史觀和辯證法的基本原理，對(duì)具有現(xiàn)實(shí)性意義的涉及社會(huì)生活各個(gè)層面的問題展開深入淺出的系統(tǒng)化剖析，順利跨越了橫亙?cè)趶膫鹘y(tǒng)意義上的日常生活批判到現(xiàn)代意義上的日常生活批判以及從現(xiàn)代性視域下的日常生活批判到后現(xiàn)代社會(huì)歷史條件下的日常生活批判之間的“鴻溝”，成功開辟了一條以批判普遍異化為焦點(diǎn)的有別于以往日常生活批判的獨(dú)特路徑，為橫向比較不同異化觀念之間的差異和縱向考察各個(gè)歷史時(shí)期異化觀念形成的背景奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和提供了全新的思考向度。

(一)馬克思的異化思想是實(shí)質(zhì)性內(nèi)核

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次提出“異化”的概念，并作出了明確的解釋。在對(duì)人與動(dòng)物的各種合規(guī)律性以及合目的性的生產(chǎn)行為進(jìn)行對(duì)比分析之后，馬克思發(fā)現(xiàn)，從本質(zhì)上來說，人其實(shí)也是按照美的規(guī)律來開展相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和改造自身生存的客觀世界；并進(jìn)一步解釋，人只有置身于改造現(xiàn)存世界的對(duì)象性活動(dòng)中，才能創(chuàng)造出應(yīng)有的財(cái)富和價(jià)值，證明自己是類存在物。而且，通過人的能動(dòng)的類生活，自然界才能表現(xiàn)為特定對(duì)象的屬人的理想作品和客觀現(xiàn)實(shí)。因此，“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[1]57。

一般而言，異化總是與主體相互對(duì)立而存在的。造成這種現(xiàn)象的原因，主要是由于作為主體的人類，在參與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及證明自身存在意義的過程中，受到外界的刺激和干擾，缺乏足夠的辨別能力，喪失堅(jiān)定的價(jià)值理念，從而自覺或不自覺地墜入欲望的深淵。想要真正地回歸自身的原初面貌，則必須首先通過揚(yáng)棄自我異化的辯證方式和有效途徑，來破除由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所建構(gòu)起來的牢固的精神“枷鎖”——私有制。只有這樣，人類才能獲得解放，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到人與人、人與自然、人與社會(huì)三者之間的融合與貫通。

列斐伏爾清楚地認(rèn)識(shí)到，馬克思之所以對(duì)各種異化現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)地分析，是因?yàn)樗粌H看到了異化的多樣性，而且試圖在此基礎(chǔ)上，證明異化也是具有普遍性的。在日常生活批判理論的建構(gòu)過程中，列斐伏爾對(duì)異化有著清晰的界定和獨(dú)到的見解，認(rèn)為“純粹思想的存在其實(shí)是對(duì)肉眼凡胎與生活經(jīng)驗(yàn)的一種系統(tǒng)的污蔑或蔑視”[2]。因此，他希望通過直觀的方式對(duì)人們的生活方式、思想意識(shí)和價(jià)值觀念等基本要素作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改變。在他看來，異化應(yīng)該廣泛存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等與人的社會(huì)交往活動(dòng)密切相關(guān)的諸多領(lǐng)域之中，可以從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)角度來進(jìn)行闡釋。而且，異化不是靜態(tài)的，它會(huì)隨著時(shí)代環(huán)境的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出新的形式。因此，“必須在我們與我們所研究對(duì)象之間保持一種批判的立場(chǎng)，必須主動(dòng)地跳出日常生活之外來觀察和批判日常生活”[3]。這一點(diǎn)和馬克思的異化思想有著微弱的區(qū)別，兩者不完全一致。此外，列斐伏爾認(rèn)為，馬克思在建構(gòu)自己哲學(xué)體系的過程中，對(duì)日常生活問題的選擇性忽視，表明其理論具有一定的片面性和不徹底性。基于這種考慮，列斐伏爾嘗試將馬克思主義和日常生活批判結(jié)合起來，形成一種以異化思想為核心旨?xì)w的更加具體化的以批判日常生活為主的批判主義。其實(shí)，這也就是列斐伏爾日常生活批判理論的早期雛形和基本架構(gòu)。

(二)從“剩余物”到“基礎(chǔ)”的躍遷是內(nèi)生性發(fā)展

隨著時(shí)代環(huán)境的變化和生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，列斐伏爾對(duì)日常生活問題的理解也表現(xiàn)出明顯的階段性變化和受動(dòng)性傾向。與以往相比，當(dāng)他察覺到在資本主義固有矛盾的影響下，日常生活的否定性和辯證性關(guān)系逐漸被弱化，乃至趨于銷聲匿跡，而在資本主義意識(shí)形態(tài)的支配下，日常生活的圖譜卻反其道而行之，顯得越發(fā)清晰、明朗和定型。正因如此，列斐伏爾的思想觀念發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)折，認(rèn)為日常生活從初期的帶有潛在的多樣性、豐富性和價(jià)值性的“剩余物”逐漸蛻變和轉(zhuǎn)化為資本主義生產(chǎn)關(guān)系中社會(huì)化再生產(chǎn)的“基礎(chǔ)”。換句話說，這就是列斐伏爾日常生活批判理論在經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和不斷修正之后，獲得內(nèi)生性發(fā)展的突出表現(xiàn)和重大躍遷。

列斐伏爾認(rèn)為，在一定程度上，日常生活就是被一系列高級(jí)的、別具一格的、典型的和專業(yè)的結(jié)構(gòu)性活動(dòng)經(jīng)過嚴(yán)格篩選、探析之后，遺留下一些“雞零狗碎”的“剩余物”。它和所有的外界活動(dòng)都存在不同程度上的復(fù)雜關(guān)系，是它們相互連接的紐帶以及賴以維系的根基，各種差異和沖突在其間也得到了充分的彰顯。因此，日常生活可以填補(bǔ)在高級(jí)活動(dòng)專業(yè)化和技術(shù)化之間形成的“技術(shù)真空”。當(dāng)然，日常生活也不是千篇一律的，而是有著迥然不同的外在形態(tài)的一種附帶“總體性”特征的“匯聚地”和“結(jié)合點(diǎn)”，并最終構(gòu)成人類總體和個(gè)體存在的社會(huì)關(guān)系的總和，繼而以合理、完整的形態(tài)和方式得以循環(huán)和再現(xiàn)。

值得一提的是，列斐伏爾曾在《日常生活批判》一書中，專門對(duì)日常生活的復(fù)雜性問題進(jìn)行了集中論述和深入闡釋。他的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，人的身體不是與世隔絕的獨(dú)立存在物，而是和客觀世界有著不可忽視的依賴關(guān)系的日常生活的重要載體和根本依托。這也就決定了日常生活與由自然和精神構(gòu)建的時(shí)空維度之間存在巨大的差異和沖突。因此，它只能成為一種從屬于人類物質(zhì)軀體的實(shí)踐性時(shí)空。其二，日常生活是一種處在人類實(shí)踐時(shí)空中的由感性和理性兩種互補(bǔ)情感共同交織、循環(huán)和線性兩種時(shí)間形態(tài)彼此協(xié)調(diào)的混合物，也是各種社會(huì)存在物、矛盾關(guān)系和價(jià)值功能盤根錯(cuò)節(jié)、相互依存的辯證運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。其三，日常生活主要包括群體和個(gè)人、自我軀體和內(nèi)在靈魂以及微觀人類軀體和宏觀時(shí)空維度等基本關(guān)系。由于受到多重關(guān)系的相互影響，日常生活自然而然地具有“親近和毗鄰”以及“遙遠(yuǎn)和阻隔”的由時(shí)間、空間兩個(gè)維度共同建立起來的距離關(guān)系。

此外，列斐伏爾認(rèn)為，都市社會(huì)的日常生活能夠演化成推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行變革的“基礎(chǔ)”，并且通過對(duì)這一“基礎(chǔ)”的重新分割、系統(tǒng)規(guī)劃和組織調(diào)整，把資本主義業(yè)已形成的發(fā)展模式進(jìn)行解構(gòu)，重新組建成一個(gè)由多種等價(jià)體系共同支撐的、嶄新的、成熟的基本形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的管理和控制的目的。列斐伏爾之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)樵谏a(chǎn)和再生產(chǎn)的相互交替過程中，新興的資本主義國家及其所建立起來的統(tǒng)治關(guān)系會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的抽象空間，導(dǎo)致都市生活在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的裹挾下，間接地被抽象空間所占領(lǐng)和統(tǒng)治。由此，日常生活就會(huì)逐漸淪落為資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“附庸”，從而喪失生機(jī)和活力。

(三)永恒的輪回性和瞬間的超越性是典型化特征

作為一個(gè)系統(tǒng)概念，日常生活海納百川、包羅萬象，具有足夠的韌勁和彈性空間。此外，日常生活內(nèi)部蘊(yùn)含著各種矛盾關(guān)系，彼此之間既對(duì)立、又統(tǒng)一；既不斷產(chǎn)生新的矛盾、又能夠及時(shí)消弭分歧，構(gòu)成一個(gè)完整的辯證體系，推動(dòng)日常生活始終處于變動(dòng)不居的發(fā)展過程之中。列斐伏爾從正、反兩個(gè)方面著眼，在客觀分析的基礎(chǔ)上，得出日常生活具有永恒的輪回性和瞬間的超越性以及“生動(dòng)的態(tài)度和詩意的氣氛”[4]21-22。在列斐伏爾看來，神奇的激烈抗?fàn)幒退查g的詩意描繪能夠豐富單調(diào)乏味、樸素平實(shí)的日常生活。而且，日常生活始終保有相對(duì)獨(dú)立性，理性無法從根本上完全同化其中潛在的屬性相異的殘余能量以及逆反和對(duì)立的質(zhì)素。與此同時(shí)，日常生活所具有的永恒的輪回性主要是指，與物質(zhì)相伴而生的精神基因以及促使其產(chǎn)生的外界條件兩者之間存在矛盾沖突且能夠及時(shí)化解；瞬間的超越性則主要體現(xiàn)在，日常生活始終處在一個(gè)不斷產(chǎn)生和解決矛盾的機(jī)械性、重復(fù)性的充滿神奇性、超越性的瞬間的過程之中。

對(duì)于日常生活的辯證理解，列斐伏爾主要表達(dá)了兩個(gè)方面的觀點(diǎn)：其一，日常生活中所囊括的各種存在因子不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致了不管主體身份地位如何以及是否愿意，都必須遵循各種規(guī)范和秩序，并面對(duì)來自多個(gè)方面的壓力。人處在一個(gè)永恒的循環(huán)過程中，只能被迫承受所有的無奈、打擊和痛苦。因此，日常生活帶有明顯的強(qiáng)制性和極端化傾向。其二，日常生活雖然對(duì)人造成各種桎梏和束縛，但是并不意味著沒有任何跳脫的可能性存在。其實(shí)，由于受到軀體、情感和思想等非功能主義和非工具理性的空間維度的多方面影響，使得日常生活蘊(yùn)含著異乎尋常的、不可估量的、氣勢(shì)驚人的巨大革命潛質(zhì)。正因如此，才有效確保了生活于其中的人能夠維持正常運(yùn)行的狀態(tài)以及獲得自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

在解釋日常生活與革命和節(jié)日的關(guān)系時(shí)，列斐伏爾認(rèn)為，“革命是日常生活的狂歡節(jié)”[5]56。一方面，通過慶祝節(jié)日，可以改善人際交往以及人和自然之間的關(guān)系，滿足人們物質(zhì)和精神層面的客觀需要，從而進(jìn)一步增強(qiáng)民族向心力、歸屬感和認(rèn)同性；另一方面，革命是一種顛覆性的、極端化的手段，帶有與生俱來的激進(jìn)傾向，如果將其看作是一種系統(tǒng)的行動(dòng)和徹底的轉(zhuǎn)變，則會(huì)陷入錯(cuò)謬的“泥潭”。此外，日常生活的改變相對(duì)于國家結(jié)構(gòu)的重建而言，顯得更為遲緩和漸進(jìn)。所以，只有在節(jié)日的歡愉和集會(huì)中、在帶有狂歡性質(zhì)的都市生活中以及在身體和思想等非工具理性的空間所營(yíng)造的消遣氛圍中，人們的現(xiàn)實(shí)需求和原始欲望才能得到極大的滿足，日常生活的系統(tǒng)性、完整性改革才能得到持續(xù)的推進(jìn)?？傊?，在革命和節(jié)日期間，彰顯和釋放的是一種深諳日常生活雙重性特征規(guī)律的不同尋常的神奇力量。

二、 列斐伏爾對(duì)日常生活的現(xiàn)代性批判所做的突出貢獻(xiàn)

任何一種理論都是脫胎于時(shí)代發(fā)展的“母體”當(dāng)中的。因此，理論的構(gòu)建離不開對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀分析和準(zhǔn)確把握。列斐伏爾日常生活批判理論的形成，無疑順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的歷史潮流。在使用的過程中，它可以有效解釋日常生活領(lǐng)域存在的諸多異化現(xiàn)象。值得一提的是，列斐伏爾另辟蹊徑，打破了傳統(tǒng)意義上從宏觀視域著眼研究日常生活問題的“窠臼”，轉(zhuǎn)而從具體細(xì)致的微觀角度切入，開創(chuàng)性地提出“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”的前瞻性理念，使文化革命深度融入當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域和階層里面，具有明顯的比較優(yōu)勢(shì)。雖然一些觀點(diǎn)有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，但不可否認(rèn)的是，列斐伏爾的日常生活批判理論在現(xiàn)階段我們進(jìn)行日常生活問題研究的過程中無疑占有重要的特殊地位。

(一)拓展了馬克思主義理論的內(nèi)涵和外延

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本著作中，馬克思和恩格斯對(duì)涉及人類生存的相關(guān)問題進(jìn)行了必要的闡釋，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，生產(chǎn)滿足吃、穿、住、用、行等基本需求的物質(zhì)資料，即對(duì)物質(zhì)生活本身進(jìn)行生產(chǎn)。其二，隨著“為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[6]23的出現(xiàn)，適時(shí)進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。其三，通過組建家庭，進(jìn)行維系種族延續(xù)的活動(dòng)——繁殖。其四，人通過相互交往逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，即為維持常態(tài)化、穩(wěn)定化的社會(huì)關(guān)系而進(jìn)行持續(xù)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。由此可見，馬克思和恩格斯關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)主要集中在生產(chǎn)是推動(dòng)人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵這一宏觀層面。

如果說馬克思主義理論是認(rèn)識(shí)和改造世界的宏觀“路線圖”，那么，列斐伏爾日常生活批判理論就是分析和解決問題的微觀“放大鏡”，兩者具有極強(qiáng)的互補(bǔ)性。具體而言，就是馬克思和恩格斯在構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑為整體框架的人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)時(shí)，主要是從資本主義條件下的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式及其對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和現(xiàn)實(shí)情境展開的；而列斐伏爾在進(jìn)行日常生活研究的過程中，始終關(guān)注的是與人的基本生存狀態(tài)密切相關(guān)的微觀層面，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起日常生活批判理論，對(duì)馬克思和恩格斯所建立的理論體系進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。

與此同時(shí)，列斐伏爾倡導(dǎo)建立以消費(fèi)為主的基本框架和批判視角，對(duì)馬克思和恩格斯確立的生產(chǎn)決定消費(fèi)的價(jià)值觀念進(jìn)行了符合現(xiàn)代性規(guī)律的解構(gòu)和完善。其實(shí)，經(jīng)過對(duì)比分析列斐伏爾不同時(shí)期的日常生活批判理論，不難發(fā)現(xiàn)，他早期深受馬克思異化理論的影響，并將其作為自己日常生活批判理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)核；后期由于世界格局發(fā)生了重大變化，逐漸過渡到新資本主義發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了一些不同于以往的社會(huì)特征。資本主義國家為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，開始在全球范圍內(nèi)進(jìn)行新一輪的資本擴(kuò)展，不再將視線僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是逐漸向社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。正是基于這一變化，促使列斐伏爾逐漸摒棄“物質(zhì)生產(chǎn)第一性”的陳舊觀念，轉(zhuǎn)而按照生活的本質(zhì)樣式去開展日常生活批判，“揭示現(xiàn)代日常生活的積極因素和消極因素，特別是它的異化性質(zhì)，致力于克服人性的分裂和矛盾，如腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分裂、城市和鄉(xiāng)村的分裂、私人和社會(huì)的分裂”[7]312，最終確立以消費(fèi)為主的批判模式。

此外，考慮到馬克思和恩格斯確立的以政治經(jīng)濟(jì)制度為核心的關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的革命構(gòu)想，已經(jīng)逐漸喪失對(duì)快速發(fā)展和被暗箱操控的社會(huì)關(guān)系的駕馭優(yōu)勢(shì)，列斐伏爾提出了應(yīng)該被劃分在政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)相互聯(lián)系的領(lǐng)域之中的“總體性革命”的概念。然而，這一概念帶有一種高于現(xiàn)實(shí)情境的理想化色彩。盡管如此，它也不是列斐伏爾異想天開、憑空捏造的“太虛幻境”和“海市蜃樓”，而是建立在深入研究日常生活的異化現(xiàn)象和客觀評(píng)估科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。簡(jiǎn)而言之，“總體性革命”強(qiáng)調(diào)的是一種盡可能地滿足人們獲得優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)的生存欲望和保持與外界環(huán)境和諧共生的實(shí)踐活動(dòng)，與馬克思和恩格斯所崇尚的征服自然和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)主張大相徑庭、各異其趣，甚至可以說是背道而馳、分道揚(yáng)鑣。

(二)找到了對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的嶄新方向和焦點(diǎn)

縱觀列斐伏爾思想演變的經(jīng)過，可以梳理出一條清晰的脈絡(luò)，即他在建構(gòu)日常生活批判理論的過程中，始終對(duì)“革命的幽靈、革命的消散和對(duì)革命的諷刺”[8]237的現(xiàn)代性保有濃厚的興趣。之所以會(huì)出現(xiàn)這種看似矛盾的情況，主要是因?yàn)榱徐撤鼱栂胪ㄟ^批判日常生活，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的間接批判，并進(jìn)行必要的揚(yáng)棄，從而達(dá)到追求人的“總體性革命”存在狀態(tài)的最終目的。由此可以看出，現(xiàn)代性作為一種客觀存在的情景，和日常生活之間建立起了一種類似于“樹與葉”的相互依存關(guān)系，是復(fù)雜事物的“一體兩面”。更進(jìn)一步說，列斐伏爾對(duì)現(xiàn)代性展開的批判，不僅沒有脫離日常生活的視域，而且強(qiáng)化了日常生活批判的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論傾向性。

其實(shí)，在探究日常生活與現(xiàn)代性之間的關(guān)系時(shí)，由于受到時(shí)代環(huán)境變化的影響，列斐伏爾的思想也曾經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的逆轉(zhuǎn)。在日常生活批判理論初創(chuàng)時(shí)期，他認(rèn)為，現(xiàn)代性問題就是對(duì)日常生活普遍異化的直觀反映。因此，列斐伏爾主要是從消極的一面來分析現(xiàn)代性問題的。與此同時(shí)，列斐伏爾考慮到以日常生活批判的方式，可以發(fā)現(xiàn)裹挾在日常生活表層的神秘外衣以及探尋到對(duì)日常生活進(jìn)行隱性操控的根源——意識(shí)形態(tài)。因此，只有對(duì)日常生活進(jìn)行批判，并進(jìn)行規(guī)范化引導(dǎo)，才能逐漸使日常生活回歸正?；倪\(yùn)轉(zhuǎn)軌道，從而激發(fā)人們參與到日常生活微觀領(lǐng)域里進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的積極性和主動(dòng)性。所以，他對(duì)開展日常生活批判會(huì)造成現(xiàn)代性視域下的各種異化風(fēng)險(xiǎn)被消除的“總體性革命”深信不疑、態(tài)度堅(jiān)定。

然而，自從二十世紀(jì)六十年代以后，列斐伏爾將主要精力投放到關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)新鮮事物和創(chuàng)新超越的狂熱追求、服務(wù)于人類生存需求的各種技術(shù)的迭代更新等能夠與時(shí)俱進(jìn)的吸引注意力的取得了顯著成效的方面。在這種現(xiàn)實(shí)的浸染和熏陶下，他開始從積極的一面來看待現(xiàn)代性問題。與此同時(shí)，他也愈發(fā)察覺到“總體性革命”的失敗似乎具有一種歷史必然性。盡管如此，由于列斐伏爾深信現(xiàn)實(shí)社會(huì)在日常生活中存在著能夠進(jìn)行自我否定的客觀因素，依然潛藏著逃離現(xiàn)代性束縛的可能性，因此，他對(duì)“總體性革命”能夠取得勝利繼續(xù)持有謹(jǐn)慎樂觀的態(tài)度。而且，他認(rèn)為都市社會(huì)很有可能是“總體性革命”再次爆發(fā)的理想場(chǎng)所。

如果從縱、橫兩個(gè)向度來思考的話，列斐伏爾與赫勒、盧卡奇等哲學(xué)家，在日常生活批判理論的建構(gòu)方面，盡管存在明顯的內(nèi)部差異，但必須承認(rèn)的是，他們的思想也存在些許一脈相承的共性因子。相比而言，只是列斐伏爾率先找到了對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的嶄新方向和焦點(diǎn)——日常生活。僅此一點(diǎn)，他就站在了理論的“制高點(diǎn)”上?？梢哉f，他的這一貢獻(xiàn)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響，必將成為后來者進(jìn)行日常生活批判理論研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)。

(三)推動(dòng)了現(xiàn)代日常生活語義學(xué)體系的轉(zhuǎn)型和充實(shí)

在劇烈變化的時(shí)代環(huán)境中，語言符號(hào)作為相互交流和傳遞信息的介質(zhì)，逐漸成為現(xiàn)代日常生活中不可或缺的重要組成部分，使得現(xiàn)代日常生活發(fā)生明顯的變化，并且逐漸轉(zhuǎn)向“語言拜物教”的模式。與此同時(shí)，隨著語言符號(hào)日益普遍化的發(fā)展，逐漸對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的語言范式進(jìn)行了系統(tǒng)解構(gòu)，深刻改變了語義學(xué)模式在不同社會(huì)歷史條件下的存在狀態(tài)。列斐伏爾經(jīng)過深入分析，得出導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)方面：一是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)日常生活造成沖擊；二是消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)的到來。他認(rèn)為，由于受發(fā)展程度和水平的影響，前現(xiàn)代社會(huì)的交往方式主要是面對(duì)面的直接溝通，具有即時(shí)性和有效性，因而是以聽覺占主導(dǎo)地位的；后現(xiàn)代社會(huì)則是在官僚體系和技術(shù)理性的包圍和侵蝕下，日常生活中的交往方式呈現(xiàn)出質(zhì)的變化，具有間接性和虛擬性，因而是以視覺占主導(dǎo)地位的。

為了更加具體地呈現(xiàn)前、后現(xiàn)代社會(huì)的差異，列斐伏爾進(jìn)一步解釋道，在前現(xiàn)代社會(huì)，各種語言音調(diào)和獨(dú)特嗓音構(gòu)成了一個(gè)豐富的符號(hào)表達(dá)體系。此外，作為完整意義上的文化的組成部分，語言能夠形成一個(gè)具有一致性的象征體系，進(jìn)而以清晰曉暢的方式傳遞和表達(dá)出趨于成熟穩(wěn)定且足夠豐富多樣的內(nèi)涵和意義；在后現(xiàn)代社會(huì)，由于日常的交往溝通主要以電子郵件、網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)和復(fù)制粘貼等非傳統(tǒng)形式為主要方式而進(jìn)行的。因此，非語境化、匿名化和逐漸固化的符號(hào)范式使日常生活的通俗性在極大程度上被弱化。同時(shí)，也導(dǎo)致了信息的碎片化以及交換價(jià)值取代使用價(jià)值而逐漸占據(jù)支配地位，使得象征符號(hào)和概念詞匯與想要修飾和指代的語言對(duì)象相互背離，由此墜入到“一個(gè)語言脫離了日常生活意義之根的、語言指涉物即現(xiàn)實(shí)參考系消失或衰落的世界，即一個(gè)語言變成了無所指的、自我復(fù)制與自我指涉的符號(hào)繁殖過程”[9]242的危機(jī)深淵中。

其實(shí)，處在普遍異化的時(shí)代氛圍中，更容易給人們?cè)斐梢环N視、聽層面的誤導(dǎo)和錯(cuò)覺，進(jìn)而混淆和顛倒了語言的“所指”與符號(hào)的“能指”的邊界，使雙方關(guān)系在激烈的沖突中走向破裂和分化。因此，符號(hào)和語言之間的簡(jiǎn)單拼接與隨機(jī)組合，反而限制了人們的辨別能力，促使作為社會(huì)活動(dòng)主體的人的主觀能動(dòng)性逐漸喪失，將沒有實(shí)際意義的形象化符號(hào)確立為解釋語言背后深意的唯一價(jià)值參照物。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)日常生活的參與度則會(huì)不升反降，遭遇“斷崖式”的下跌。

總之，列斐伏爾在推動(dòng)現(xiàn)代日常生活語義學(xué)體系的轉(zhuǎn)型和充實(shí)的過程中，也對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)條件下語言和符號(hào)的關(guān)系進(jìn)行了有益的初步探索和深入思考，為后解構(gòu)主義和以消費(fèi)社會(huì)、日常生活交往等為研究領(lǐng)域的批判理論的形成和發(fā)展提供了重要的來源和奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、 列斐伏爾日常生活批判理論對(duì)當(dāng)代中國日常生活建設(shè)的啟示

“從學(xué)理層面對(duì)日常生活給予足夠的研究能使人們最大限度地進(jìn)入健全的日常生活。列斐伏爾對(duì)日常生活意義的論證，對(duì)消除日常生活異化、實(shí)現(xiàn)日常生活人道化道路的探索，給人以有益的借鑒”[10]194。雖然列斐伏爾日常生活批判理論的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)是變化了的資本主義——新資本主義，但是其基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法和馬克思主義理論飽含的精神實(shí)質(zhì)卻是一脈相承的。因此，它也是符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律的必然產(chǎn)物。面對(duì)正在走向消費(fèi)時(shí)代的中國社會(huì)，列斐伏爾日常生活批判理論仍然可資借鑒。一方面，它可以用來分析和解決由生產(chǎn)、生活方式變革引起的普遍異化所造成的消極后果，并對(duì)正在從生產(chǎn)決定消費(fèi)過渡到以消費(fèi)為主的中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用；另一方面，它可以幫助我們?cè)谂械幕A(chǔ)上，恢復(fù)和重建受科技發(fā)展水平影響而逐漸式微和趨于消遁的傳統(tǒng)日常生活范式，從而豐富人們的物質(zhì)生活和精神世界。

(一)對(duì)日常生活消費(fèi)活動(dòng)提供了有益的價(jià)值參照

現(xiàn)代化作為一個(gè)廣義的概念，其關(guān)注的核心始終是人。然而，正如列斐伏爾所認(rèn)為的那樣，受到普遍異化的影響，人所賴以維系的客觀環(huán)境——日常生活，總是呈現(xiàn)出瑣碎性、重復(fù)性、分散性的總體特征，具有千篇一律、復(fù)制模仿的痕跡。而且，伴隨著各種信息的撲面而來，人的主體性逐漸被淹沒在聲勢(shì)浩大的利欲熏心的狂歡中。造成這種負(fù)面效應(yīng)的原因，歸根結(jié)底是由于國家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化程度還不夠高。因此，要不斷完善各項(xiàng)制度保障體系、大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及務(wù)必尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，從而建立起符合現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的日常生活秩序。

首先，要繼續(xù)深化各領(lǐng)域的改革，通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的滿足日常生活需求的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，逐漸化解由發(fā)展不平衡不充分所導(dǎo)致的諸如教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、食品安全等民生領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)性問題，解決關(guān)乎生存的后顧之憂，從而調(diào)動(dòng)人們投身現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性。其次，貫徹落實(shí)“以人民為中心”的價(jià)值理念，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民共享的基本思路，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，從而在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中有更多的獲得感、幸福感和參與感。最后，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力和韌勁，促進(jìn)人與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

在中國現(xiàn)代化建設(shè)瞬息萬變的今天，應(yīng)該主動(dòng)將涉及民生改善的微觀領(lǐng)域和關(guān)系到國家發(fā)展的宏觀層面有機(jī)結(jié)合起來，綜合分析和考慮日常生活問題。只有這樣，才能恢復(fù)日常生活色彩繽紛、富于張力的本真面貌。

(二)對(duì)日常生活文化活動(dòng)起到了積極的促進(jìn)作用

列斐伏爾提出的消費(fèi)、閑暇和欲望等日常生活新的“興趣中心”，和大眾文化研究中的消費(fèi)社會(huì)問題緊密相關(guān)。同時(shí)，他把日常生活看成是更為重要的批判異化的場(chǎng)所，再次鞏固了日常生活的本體性地位。隨著本體性地位的確立日常生活，不僅為大眾文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和載體，而且從存在論的意義上賦予大眾文化與精英文化平等的社會(huì)地位。就大眾文化而言，其本質(zhì)“就在于它充分肯定了日常生活的本體性地位，發(fā)掘了日常生活自身的價(jià)值意義，尊重了日常生活的性質(zhì)特征”[11]95。因此，既要格外重視日常生活的主體性地位，又要充分挖掘大眾文化對(duì)日常生活的積極意義, 只有將兩個(gè)方面結(jié)合起來，才能更好地推動(dòng)當(dāng)代中國大眾文化沿著正確的軌道向前發(fā)展。

首先，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，正確處理大眾文化的消費(fèi)娛樂屬性和意識(shí)形態(tài)屬性之間的關(guān)系，充分挖掘日常生活本身的價(jià)值和意義，綜合考慮普通群眾的日常閱讀習(xí)慣和情感體驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大眾文化、精英文化和主流文化三者之間的互動(dòng)融合以及借鑒吸收。其次，立足于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，結(jié)合日常生活的具體情況，準(zhǔn)確把握大眾文化的發(fā)展規(guī)律，尊重大眾文化的商業(yè)性特點(diǎn)和藝術(shù)化特征，妥善處理多樣性和主旋律、通俗性和藝術(shù)性之間的關(guān)系，加大創(chuàng)新力度，做到與時(shí)俱進(jìn)，生產(chǎn)出能夠反映民族特色的喜聞樂見的大眾文化產(chǎn)品。

在新時(shí)代條件下，列斐伏爾的日常生活批判理論中關(guān)于從微觀視域來分析造成日常生活普遍異化原因的觀念，可以及時(shí)糾正按照刻板印象、思維定勢(shì)和陳舊框架進(jìn)行分類和模仿的簡(jiǎn)單重復(fù)性生產(chǎn)的錯(cuò)誤方式和路線，有效避免人力、物力和財(cái)力的過度消耗和鋪張浪費(fèi)，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代中國大眾文化獲得健康發(fā)展。

(三)對(duì)日常生活交往活動(dòng)提供了合乎規(guī)律的客觀指引

通常情況下，日常生活交往活動(dòng)指的是，作為社會(huì)存在主體的人，為了滿足自身物質(zhì)和精神層面的基本需求，在借助各種媒介進(jìn)行相互交往的過程中，逐漸形成穩(wěn)定、成熟的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和改變生存環(huán)境目的的實(shí)踐活動(dòng)。列斐伏爾認(rèn)為，無交互主體性的現(xiàn)代社會(huì)空間營(yíng)造的封閉性、孤獨(dú)性環(huán)境氛圍正在“蠶食”人們的健康心靈和機(jī)體，迫使人們被動(dòng)地陷入一個(gè)充滿虛假性、矛盾性的封閉空間之中。因此，要對(duì)開展交往活動(dòng)的場(chǎng)所——日常生活世界，進(jìn)行批判和規(guī)范，幫助人們擺脫交往虛擬化的消極影響，從而回歸理性的日常生活交往范式。

首先，必須防范虛擬化對(duì)日常生活交往的消極影響。作為現(xiàn)代日常生活交往的常態(tài)，虛擬化就像一把“雙刃劍”，在給人們帶來便捷體驗(yàn)和感官刺激的同時(shí)，也給人與人之間的正常交往籠罩上了一層缺乏真情實(shí)感的障礙，埋下了隨時(shí)可能顛覆傳統(tǒng)生存方式的隱患。簡(jiǎn)而言之，各種符號(hào)雖然可以代替言語交流，但是也讓彼此的感情變得更加淡漠。所以，必須增強(qiáng)對(duì)虛擬化的防范意識(shí)。其次，合理使用信息技術(shù)，使生產(chǎn)力的發(fā)展真正滿足現(xiàn)實(shí)交往的需要。處在知識(shí)大爆炸的高度信息化時(shí)代，想要在短時(shí)間內(nèi)獲得有價(jià)值的信息，應(yīng)該注重培養(yǎng)和提高辨別能力，以細(xì)心謹(jǐn)慎取代囫圇吞棗，篩選和過濾帶有欺騙性、誤導(dǎo)性的垃圾信息，挖掘和使用蘊(yùn)含真理性、價(jià)值性的有益信息，從而為日常生活交往提供優(yōu)質(zhì)的信息服務(wù)。

在日常生活交往的過程中，如果以辯證的視角來看待的話，實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)兩者之間的融通就是一種帶有必然性的客觀化趨勢(shì)。只有這樣，才能真正達(dá)到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目的，促進(jìn)彼此的交流。

綜上所述，在一定程度上，列斐伏爾的日常生活批判理論，對(duì)正處于快速發(fā)展過程中的我國現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的一系列矛盾問題的解決提供了有益的借鑒和參考。但是，也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，他的理論并非是完美無缺、天衣無縫的，也存在一些明顯的缺陷和不足，比如選擇性地忽視和弱化了經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)等因素在推動(dòng)社會(huì)變革中的突出作用;對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論的認(rèn)識(shí)存在誤解;將工業(yè)化和都市化視為相互之間完全對(duì)立的兩極;沒有清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活的基本矛盾和歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)所具有的客觀規(guī)律卻轉(zhuǎn)而空談文化革命，等等。因此，在借鑒和參考的同時(shí)，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況的變化，采取辯證的視角來看待，對(duì)列斐伏爾的日常生活批判理論進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，從而更好地服務(wù)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。