曾祥芹

(河南師范大學文學院，河南新鄉(xiāng) 453007)

引言：曾鞏《洪范傳》是經(jīng)典文章闡釋的范例

《尚書·周書·洪范》屬于殷商時代巫祝之書留下的儒學經(jīng)典文章，相傳為箕子所作。《書序》：“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》?！彼侵袊鴤鹘y(tǒng)典籍中系統(tǒng)闡述國家施政大法的最早的專篇經(jīng)文，是研究古代政治、經(jīng)濟、哲學、科學、天文、歷法等方面問題的重要歷史文獻，被譽為“中國文化的上源”。

所謂“洪范九疇”包括：“五行”含木、火、土、金、水，指人們?nèi)粘Ｉ畹奈宸N基本物質(zhì)；“五事”含貌、言、視、聽、思，指帝王自身的五種行為；“八政”含食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師，是治理國家的八種政務(wù)；“五紀”含歲、月、日、星辰、歷數(shù)，指觀察天象、記錄時令的五種方法；“皇極”，指帝王統(tǒng)治天下的最高準則；“三德”含正直、剛克、柔克，是帝王治世及取人的三種方略；“稽疑”，是運用卜筮解除疑難、決定大事的方法；“庶征”含雨、旸、燠、寒、風，是檢驗君王政治得失的幾種征兆；“五?！焙皦?、富、康寧、攸好德、考終命”五種幸福，“六極”含“兇短折、疾、憂、貧、惡、弱”六種懲罰。其中，“皇極”一疇作為最高統(tǒng)治準則，為九類大法的核心。全文既是王權(quán)的象征和圣者受命的瑞應(yīng)，也是天子治理天下并使之達到“彝倫攸敘”的根本大法。

《尚書》學以《洪范》學為最?！逗榉丁返墓糯忈屖反篌w分漢代、魏晉六朝至隋唐、宋代、元明、清代五大階段。其中，宋代是《尚書》學發(fā)展的一個重要時期(1)劉起釪：《尚書學史》，中華書局1989年出版。，更是《洪范》詮釋的昌盛時期，不亞于漢代、魏晉、隋唐(2)張兵：《〈洪范〉詮釋研究》，齊魯書社2007年1月出版。。《洪范》在兩宋受到天子和權(quán)臣的高度重視，18位帝王多借《洪范》推導災(zāi)異，“建《洪范》大中之道”，以強化中央集權(quán)政治。

剖析《洪范傳》題意：“洪”，大；“范”，法；“傳”，不要誤解為“傳記”，而要正解為“傳疏”，即對《尚書·周書》中的《洪范》一文的注疏和闡發(fā)?！逗榉秱鳌分惖脑忈屩髟诒彼我殉伞敖?jīng)學公著”。一類是單篇詮釋文獻，存世的有16篇；另一類是《書》類著作中的《洪范》詮釋文獻，存世的有17部。這33篇《洪范》詮釋文獻，就其闡釋特點看可分5類：一是反漢儒“五行災(zāi)異”說的著作，如王安石的《洪范傳》、曾鞏的《洪范傳》等；二是懷疑《洪范》、妄改經(jīng)文的著作，如余燾的《改正洪范》、龔鼎臣的《改正洪范》；三是固守漢儒“五行災(zāi)異”說的著作，如宋仁宗的《洪范政鑒》、晁補之的《洪范五行說》等；四是把《洪范》全面圖、數(shù)化的“演范”一派，如蔡沈的《洪范皇極內(nèi)篇》、盧碩的《洪范圖章》等；五是承繼前人成說(馬融、鄭玄、《尚書孔傳》《尚書正義》等的成說)的著作，如胡士行的《胡氏尚書詳解·洪范篇》、魏了翁的《尚書要義·洪范篇》等。

曾鞏的《洪范傳》作于知洪都軍州的第三年，即宋神宗熙寧十年(1077)59歲時。在他之前，王安石的《洪范傳》早在英宗治平三年前起草、在神宗熙寧三年(1070)后改定、在熙寧八年(1075)完稿進呈。曾鞏的《洪范傳》(10011字)與王安石的《洪范傳》(4500多字)題目相同，篇幅超倍；其內(nèi)容“廣大精微”，“志在垂世立教”(蔡上翔《王荊公年譜考略》)。北宋林之奇說：曾鞏的《洪范傳》“曲盡之矣”，“乃學《洪范》之綱領(lǐng)?！?3)林之奇：《尚書全解》卷二十四，臺灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫全書》本。南宋朱熹說：“《洪范》，大概曾子固說得勝如諸人?！?4)黎靖德：《朱子語類》第842頁，長沙：岳麓書社，1997年。明代歸有光說：“昔王荊公、曾文定公皆有《洪范傳》，其論精美，遠出二劉、二孔(劉向、劉歆、孔安國、孔穎達)之上?！?5)歸有光：《震川集》卷一，臺灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫全書》本。這些“學之綱領(lǐng)”“其論精美”“勝如諸人”的評價，提醒文章學者對曾鞏《洪范傳》不可小覷，而要倍加重視，不能像文學專家那樣視為異己，不屑一顧。

“理解能力”是閱讀能力的核心，自然，“文章闡釋學”成了“文章閱讀學”的中心。本文銳意從文章闡釋學的視角來力證曾鞏《洪范傳》的文章閱讀學價值。正如西方闡釋學建基于《圣經(jīng)》的解讀那樣，中國闡釋學建基于《論語》的解讀。帕爾默(R.E.Palmer)《闡釋學六義》中說：“闡釋學有別于注釋學，亦即解釋之方法學?！北M管西方闡釋學與中國闡釋學在“作者-文本-讀者”的關(guān)系上彼此關(guān)注的重點有所不同，但是，以文本的語言文字意義解釋為基礎(chǔ)，進入到文本歷史觀念的解釋，成為一門人文科學，則是本質(zhì)上相通的、一致的。漢代注疏經(jīng)典的鄭玄、馬融、王弼、郭象等大學者把考據(jù)、注疏與著作結(jié)合起來，延續(xù)后世，直到清代考據(jù)學與義理學的統(tǒng)一，實際上顯示了中國文章闡釋學的特色。

曾鞏的《洪范傳》按“總→分→總”的思路寫成：自“惟十有三祀，王訪于箕子”至“則可以知洪范矣”為篇首“序論”(1000余字)；自“一，五行”至“九，五?！F賤非考吾之得失者也”為九疇之“分論”(約8600字)；自“人君之于五行”至“此九疇之所以為大法也”為篇末“結(jié)論”(近300字)。

全篇在文章闡釋學上究竟有哪些重要貢獻呢？依據(jù)漢文閱讀學關(guān)于“閱讀能力的核心‘理解’結(jié)構(gòu)”，其逐級遞進的操作技能包括闡釋、組合、擴展、創(chuàng)新四項基本功。從主觀條件看，讀者必須具備與讀物相應(yīng)的背景知識、相應(yīng)的生活經(jīng)驗、相應(yīng)的思想境界、相應(yīng)的技能水準。(6)曾祥芹：《漢文閱讀學研究》第268至270頁，高等教育出版社2010年9月出版。以此來衡量曾鞏對《洪范》經(jīng)文的傳疏和闡發(fā)，至少有四條經(jīng)驗可資借鑒。

1 闡釋能力：突破章句訓詁之學，轉(zhuǎn)向文篇義理的多方解經(jīng)

曾鞏承繼魏晉至隋唐的“義疏”體，既釋原文，又釋注文。如“農(nóng)，厚也?！薄敖ǎ⒁?。”“威，畏也?！薄半颊撸兑??！薄笆フ?，人之極也?！薄八^誠者，天之道也?！薄八^思誠者，人之道也。”“淫者，有所過也，比者，有所附也?！薄罢闭撸５乱?。剛克者，剛勝也。柔克者，柔勝也?！边@些基本概念的定義他不放棄，而是堅持以詞、句、章的訓詁為“解文”的基礎(chǔ)。但他又批評漢學拘守傳注，忽視對精神實質(zhì)的把握，認為“先王之道為眾說之所蔽，暗而不明，郁而不發(fā)?！?《新序目錄序》)與王安石一起掙脫漢學章句之束縛，重新闡發(fā)經(jīng)典中所蘊含的性命之理和道德之意，實開宋儒義理之學的先風。

1.1 引經(jīng)解經(jīng)：通過概括，把具體內(nèi)容抽象化

《宋史》本傳中評價曾鞏“為文章，上下馳騁，愈出而愈工，本源《六經(jīng)》。”(7)脫脫等：《宋史》第6343頁，上海古籍出版社，1990年出版。曾鞏以儒家經(jīng)典為指導來寫《洪范傳》，所引經(jīng)文來自《易經(jīng)》《尚書》《禮記》《孟子》中的有關(guān)章節(jié)。《易經(jīng)》在“序論”和“五事”“皇極”兩疇里引用4處，如“《易》曰：出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。則言之要為可從而已也。言為可從也，則其施于用，治道之所由出也。古之君人者知其如此，故其戒曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗惟反?！衷唬骸湮┎谎裕阅擞??！薄渡袝吩凇拔逍小碑牶汀敖Y(jié)論”里引用《虞書》5次，如“禹告舜曰政在養(yǎng)民，而陳養(yǎng)民之事，則曰水火金木土谷惟修，與此意同也?！痹凇拔迨隆焙汀盎伞眱僧犂镆谩端吹洹?次，如“而舜以命龍亦曰：‘夙夜出納朕命，惟允?！灾豢蔀槿绱艘病！痹凇鞍苏碑犂镆谩稖a》1次，如“維爾萬方有罪，在予一人，予一人有罪，無以爾萬方?！薄睹献印吩凇拔迨隆焙汀鞍苏眱僧犂镆?處，如“孟子曰：‘人之性或相倍蓰而無算者，不能盡其材，不能盡其材者，弗思耳矣。’……孟子曰：‘今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心?！试唬骸制渲?，無暴其氣?！薄懊献右允姑耩B(yǎng)生送死無憾為王道之始。”

“引經(jīng)”之后，繼之以“解經(jīng)”。如“孟子曰：‘徒善不足以為政，徒法不能以自行?！币迷捄缶o接著闡釋：“其所謂善，覺之者也；其所謂法，導之者也；其所謂政，率之者也。其相須以成，未有去其一而可以言王道之備者也?！薄吧啤痹谟凇坝X”，“法”在于“導”，“政”在于“率”，“成”在于“王道之備”，主張法、教、刑、德并舉，透解了德治與法治“相須以成”的道理。其簡練概括使具體內(nèi)容抽象化。

1.2 據(jù)史解經(jīng)：通過舉例，讓抽象內(nèi)容具體化

如果說“引經(jīng)解經(jīng)”是憑權(quán)威理論解釋“經(jīng)文”，那么“據(jù)史解經(jīng)”則是靠歷史事實證明“經(jīng)文”。如“序論”中以“鯀之陻水失性，禹之導水得性”對比說明治水的“彝倫攸敘”。又如“八政”疇說：“當堯之時，萬邦黎民之所效者，堯之百官；百官之所效者，堯之九族；九族之所效者，堯之身。”“五事”疇說：“舜之時，至治之極也?！本詧蛩磧傻蹫榘駱樱笳劄榫篮托姓?。再如“皇極”一疇舉“夔之教胄子，皋陶之陳九德”講“去其偏”；在引用“《易》之道為圣人之要道，非窮技曲學之謂也”之后又舉例說明：“舜之治民，為皇建其有極，用敷錫厥庶民，非偏政逸德之謂也。湯之用賢，為翕受敷施，九德咸事，非私好獨惡之謂也?！蓖ㄟ^“舜之治民”和“湯之用賢”兩個典型實例，使“圣人之要道”這個抽象內(nèi)容具體化。

1.3 以象解經(jīng)：通過比喻，使隱含內(nèi)容明朗化

如“庶征”疇憑“雨、旸、燠、寒、風”等“五時”天象預兆人間“五事”，說“貌足以作肅”，“言足以作乂”，“視足以作哲”，“聽足以作謀”，“思足以作圣”，此可謂“以象喻義”?！霸煌跏∥q，卿士惟月，師尹惟日。歲月，日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日、月、歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧?！?君王視察政事得失，就像歲包括四時；卿士觀察政事得失，就像月統(tǒng)于歲；百官觀察政事得失，就像日統(tǒng)于月。歲、月、日適時變化，沒有異常，莊稼便成熟豐收，政事治理清明，賢能之人提拔任用，國家因此太平安康。歲、月、日發(fā)生異常變化，莊稼不能成熟豐收，政治昏暗，賢能的人埋沒得不到任用，國家因此不得安寧。)曾鞏以歲、月、日來比喻王、卿士、師尹，以星喻民，星有好風、好雨喻民之有好惡。這使“五時”天象的隱含之意明朗化。特別是亮出“畏天變，盡人事”的理念，相信天變能兆人事，人主能知天，并替天行道，把天象的寓意提到“天人合一”的哲學高度。

2 組合能力：把作者的文本信息重新編碼，納入讀者知識體系

曾鞏解文知人，在“三德”一疇里寫道：“箕子之言者，皆九疇之所有；九疇之所無者，箕子蓋不得而言也。知此，則知九疇之為九矣?！彼褟摹逗榉丁分蝎@得的作者信息重新“編碼”，充實到讀者自己的知識體系中來。

2.1 邏輯重組——按自得的文脈重新編碼

如“序論”中的兩段概說。第一段，自“五行五者，行乎三材萬物之間也”至“福極之在民者，皆吾所以致之，故又以考己之得失于民也。”曾鞏用九個“故”字昭示前因后果：五行即五材，萬物之間主在人事，故引出“五事”；五事敬修身，方可出政，故引出“八政”；從政必協(xié)天時，故引出“五紀”；協(xié)天時切中常理，故引出“皇極”；立中執(zhí)一不適變，故引出“三德”；三德適變達人治，故引出“稽疑”；人治通于神明，考得失于天，故引出“庶征”；庶征休咎應(yīng)于天，考得失于民，故引出恩威兼施的“五福、六極”。這樣以新的邏輯線索重組，依次解釋了九疇之間的因果關(guān)系。第二段，自“敬，本諸心而見于外，故五事曰敬用”至“學者知此，則可以知洪范矣。”曾鞏又用九個“故”字，依次解釋了命名“九疇”的九種“用”途：敬用五事，農(nóng)用八政，協(xié)用五紀，建用皇極，乂用三德，明用稽疑，念用庶徴，響用五福，威用六極。九個“用”字貫穿九疇，總攬人君之道。

2.2 歸納整合——將散布的信息調(diào)整統(tǒng)一

如篇末“結(jié)論”，自“人君之于五行，始之以五事，修其性于己”至“其道未嘗不同者，萬世之所不能易，此九疇之所以為大法也?！比囊灰载炛?，談人君的五種行為，即統(tǒng)治國家的大法，“始之、次之、次之、次之、次之、次之、次之、終之”，盡力概述了九疇之間的“始終先后”和“粗精小大”問題。“五行”“始之以五事，修其性于己”，講修己養(yǎng)性的“內(nèi)圣”；“八政”“推其用于人”，講施政于民的“外王”；“五紀”“協(xié)其時于事”，講順天時以成人事。這第一個排比“修其性于己”“推其用于人”“協(xié)其時于事”，組合“己、人、事”?！盎蕵O”“謹其常以應(yīng)天下之故，而率天下之民”，重點講謹守天性和人化的常規(guī)，適應(yīng)天下之需求，方能統(tǒng)領(lǐng)天下之民眾；“三德”“治其中不中，以適天下之變”，講剛?cè)嵯酀煤跗渲?。這第二個排比“應(yīng)天下之故”“率天下之民”“適天下之變”，組合“故、民、變”?！盎伞薄耙詫徠浼獌从谌松瘛?，“庶征”“以考其得失于天”，“福極”“以考其得失于民”。這第三個排比，一個“審吉兇”、兩個“考得失”，組合“神、天、民”?！敖Y(jié)論”連用三個排比，三三得九，自始至終，先后有序，精粗有別，歸納了“九疇”過程。“自五事至于六極皆言用，而五行不言用者，自五事至于六極皆以順五行，則五行之用可知也?！边M一步指出“洪范九疇”“皆言用”，照應(yīng)“序論”中的九個“用”字，統(tǒng)觀全文。通經(jīng)致用，對帝王是“一道德而同風俗”的有效工具和必要手段，對士大夫是爭奪“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”的話語權(quán)。最后，一言以蔽之：“二帝三王之治天下，其道未嘗不同。其道未嘗不同者，萬世之所不能易，此九疇之所以為大法也。”曾鞏強調(diào)先王之道的不易性和普適性。

《熙寧轉(zhuǎn)對疏》說：“臣觀《洪范》所以和同天人之際，使之無閑，而要其所以為始者，思也；《大學》所以誠意正心修身，治其國家天下，而要其所以為始者，致其知也?！袢タ酌现畷r又遠矣，臣之所言乃周衰以來千有余年，所謂迂遠而難遵者也。然臣敢獻之于陛下者，臣觀先王之所已試，其言最近而非遠，其用最要而非迂，故不敢不以告者?！加抟灾^陛下宜觀《洪范》《大學》之所陳，知治道之本不在于他，觀傳說、周公之所戒，知學者非明主之所宜已也?！币幌捙园琢俗髡哧U釋《洪范》九疇的底牌。

3 擴展能力：開掘理解的廣度和深度，知其所以然，把文章讀厚

劉起釪《尚書學史》(第263頁)對曾鞏的《洪范傳》曾評析說：“他是撇開漢儒之說，逐段作出自己的解釋?！惫蕦⒁磺Ф嘧值摹逗榉丁吩臄U展成萬字的解經(jīng)文。曾鞏讀過王安石的《書〈洪范傳〉后》：“孔子沒，道日以衰熄侵淫，至于漢而傳注之家作。為師則有講而無應(yīng)，為弟子則有讀而無問，非不欲問也，以經(jīng)之意為盡于此矣，吾可無問而得也，豈特無問，又將無思，非不欲思也，以經(jīng)之意為盡于此矣，吾可以無思而得也。夫知此，使其傳注者皆已善矣，固足以善學者之口耳，不足善其心，況其有不善乎。宜其歷年有千數(shù)，而圣人之經(jīng)，卒于不明，而學者莫能資其言以施于世也。予悲夫《洪范》者，武王之所以虛心而問，與箕子之所以悉意而言，為傳注者汩之，以至于今冥冥也。于是為作傳以通其意。嗚呼！學者不知古之所以教而弊于傳注之學也久矣。”王安石批評“傳注之學”的種種弊端：“講而無應(yīng)”，“讀而無問”，“又將無思”，“圣人之經(jīng)，卒于不明”，“莫能資其言以施于世”。曾鞏寫《洪范傳》就是針對“傳注之學”的弊端而一一糾偏的：講而有應(yīng)，讀而有問，問而有思，思而有辨，辨而有行，體現(xiàn)了“學、問、思、辨、行”的閱讀全程觀。

曾鞏為開掘理解的廣度和深度，對“洪范九疇”的擴展闡釋是詳略分明的?！皡f(xié)用五紀”一筆帶過；“向用五福，威用六極”“五行”“明用稽疑”“乂用三德”四疇由簡漸繁；“念用庶徴”“敬用五事”“農(nóng)用八政”“建用皇極”四疇逐次濃墨重彩。

3.1 追根究底，由“知其然”推進到“知其所以然”

解經(jīng)既要“知其然”，更要“知其所以然”。曾鞏《洪范傳》用“何也？”凸顯“學而有問”“問而有思”“思而有得”：“序論”用“何也”1次，“五行”疇用“何也”1次，“五事”疇用“何也”兩次，“皇極”疇用“何也”5次，“三德”疇用“何也”3次，“稽疑”疇用“何也”4次，“庶征”疇用“何也”兩次，“五福、六極”疇用“何也”兩次。這20個“何也”后的“答問”，由表及里，使《洪范》的義理闡釋由淺入深。

曾鞏受蘇洵《洪范圖論》“樹大法，本乎五行；理五行，資乎五事；正五事，賴乎皇極”的思想影響，以“皇極”疇為《洪范傳》的重中之重，連用五個“何也？”，解答逐步加深，竟擴充到2100多字，成為閱讀闡釋務(wù)必“知其所以然”的典型。

第一個“何也？”解答“皇建其有極”必“大建其有中”，用210多字?！吧w中者民所受以生，而保中者不失其性也。凡厥眾民，無有以淫為朋，人無有以比為德?！瓱o所過，無所附，故能惟大作中也?！毙灸苄兄杏怪?，則不失其善性。

第二個“何也？”解答“人之有能有為，使羞其行，而邦其昌”，用540多字。“言人之性，或剛?cè)嶂校騽側(cè)嵊羞^與不及，故或得或失，而其要未嘗不欲去其偏，……教之、福之，而民之協(xié)于中者如此，又使有能有為者進其行而不已，則久而后能積，積而后能大，大而后能者。人材之盛如此，而國其有不興者乎？”

第三個“何也？”解答“正人之道”必先“物”后“心”，用260多字?！把苑舱酥?，既富之，然后可以責善?！边M一步講凡是培養(yǎng)人，行之有效的方法是先使他物質(zhì)生活上有保障，然后再在精神道德上要求他往好的方面發(fā)展。

第四個“何也？”解答“無偏無黨，王道蕩蕩”，用800多字。“‘無偏無陂，遵王之義’者，無過與不及，無偏也，無不平，無陂也?！毕葦U展到“天下之通道”“天下之大本”：“會于有極者，來而赴乎中也；歸于有極者，往而反乎中也。由‘無偏’以至于‘無側(cè)’，所知者非一曲，所守者非一方，推天下之理，達天下之故，能大而不遺小，能遠而不遺近，能顯而不遺微，所謂天下之通道也。來者之所赴，歸者之所反，中者居其要，而宗之者如此，所應(yīng)者彌廣，所操者彌約，所謂天下之大本也。”明確“極者中也”，居中之要在于“守約施博”；循此，再深入到“執(zhí)中主要”“無為之治”的最高境界：“其可考于行事，則舜之執(zhí)其兩端而用中于民；湯之執(zhí)中立賢無方，能推其無偏陂、無作好惡、無偏黨、無反側(cè)之理，而用其無適莫、無由徑、無狹吝、無阻艱、無所背、無在左而不得乎右、在右而不得乎左者，以通天下之故而不泥，執(zhí)其所會所歸之中以為本，故能定也?！边@樣以舜、湯遵行“中道”的權(quán)宜通變，闡述“十無”的蕩蕩王道，提出國家上至君王、下至縣令都應(yīng)將“無為之治”的思想貫徹到行政中去。

第五個“何也？”解答“人君之于大中”，用270多字。“曰者，其辭也。其辭以謂人君之于大中，既成之以德，又布之以言，是以為常，是以為順，于帝其順而已，人君之為言，順天而致之于民，故凡其眾民，亦于極之布言，是順是行，以親附天子之輝光?！弊詈髿w結(jié)到“人君”的“成德、布言、順天、致民”，以顯天子“大中”之輝光。

3.2 窮探力取，從“知其大略”深入到“知其精微”

曾鞏說：“窮探力取，極圣人之指要。”(《王子直文集序》)又說：“夫?qū)W者之于道，非知其大略之難矣，知其精微之際固難矣?！?《說苑目錄序》)指出學道“知其精微”比“知其大略”難得多。其《洪范傳》談到閱讀的“粗精小大”問題。如“八政”一疇不用“何也”追問擴展，卻窮力“推闡精微”(《進太祖皇帝總序》)。他秉承曾子、子思子、孟子的儒家思想，以堯為例，系統(tǒng)闡發(fā)了“學有統(tǒng)，道有歸”(《新序目錄序》)之精微：“古之欲明明德于天下者，必始于知至意誠，心正然后身修，身修然后國家天下治。以是為大學之道，百王莫不同然。而見于經(jīng)者，莫詳于堯。蓋聰明文思，堯之得于其心者也，‘克明俊德’，有諸心，故能求諸身也。以親九族，九族既經(jīng)，有諸身，故能求諸家也。平章百姓，百姓昭明，有諸家，故能求諸國也。協(xié)和萬邦，黎民于變時雍，有諸國，故能求諸天下也。積于其心以至于身修，此堯之所以先覺，非求之于外也；積于其家以至于天下治，此堯之所以覺斯民，非強之于耳目也?！痹栍迷拥摹按髮W之道”來闡發(fā)“修齊治平”的“八政”之序，以始于知至、意誠、心正然后身修為第一階段，以身修然后國家天下治為第二階段。他引用孟子的“先覺”和“覺斯民”兩階段說，識透了“道德修養(yǎng)”和“道德教化”兩大問題。特別是唐堯先“積于其心”、后“求諸天下”的榜樣，彰顯了“修己治人”的“內(nèi)圣外王之道”。

4 創(chuàng)新能力：完成“共性化通解→個性化異解→創(chuàng)造性正解”的遞進

北宋的《洪范》詮釋研究存在兩派：一是以《洪范五行傳》為宗的保守派；二是反《洪范五行傳》“五行災(zāi)異”思想的創(chuàng)新派。曾鞏對《洪范》的闡釋有二重性：如“序論”寫道：“其曰‘天乃錫禹洪范九疇’，蓋《易》亦曰‘洛出書’，然而世或以為不然?！瓰槭钦f者，不獨蔽于《洪范》之錫禹，至鳳凰、麒麟、玄鳥生民之見于經(jīng)者，亦且以為不燃。執(zhí)小而量大，用一而齊萬，信臆決而疑經(jīng)，不知其不可，亦可謂惑矣?！逼浞磳Α爸粦{耳目所及之習見，執(zhí)小量大，用一齊萬，不用非常之智去知遠”的方法論固然有可取的一面，然而他相信天賜禹“洛書”的神話，承認“洛書”即《洪范》之說，不接受歐陽修等對“洛出書”的批判，反而指責“不以為然”的疑經(jīng)者，則表現(xiàn)其盲目宗經(jīng)的守舊一面。但瑕不掩瑜，他畢竟是漢儒“五行災(zāi)異”說的反對者，認定五行“所性之成于天”，“所化之因于人”?？傮w看，曾鞏是站在創(chuàng)新派一面的。

4.1 “又創(chuàng)己意”：由“共性化通解”提高到“個性化異解”

為了彰顯讀者的主體意識，曾鞏倡言“又創(chuàng)己意?！?《南齊書目錄序》)《洪范傳》作為“經(jīng)學公著”，其詮釋者必有起碼的閱讀共識，此之謂“共性化通解”。本文導語對“洪范九疇”的題解，就是“共性化通解”的適例，這是經(jīng)典文章多元闡釋的前提。沒有這個共同基礎(chǔ)，“個性化異解”是比較不出、產(chǎn)生不了的。

如《五行》一疇對“五行之性”的詮釋：“閏下炎上者，言其所性之成于天者也。曲直從革者，言其所化之因于人者也；于之稼穡而不及其他者，于之稼穡亦言其所化之因于人者也，不及其他者，莫大乎于之稼穡也?！蚯敝?，或從革之，或稼穡之，言其所化之因于人者，然可以曲直，可以從革，可以稼穡，則其所性亦未嘗不成至于天也。所謂天不人不因，人不天不成者也。其文所以不同者，非固相反，所以互相明而欲學者之自得之也。……陳養(yǎng)民之事，則曰水火金木土谷惟修?！痹栒J為“五行”代表百姓生存的基本資料，強調(diào)天與人之間的辯證關(guān)系，五行的屬性是天生的，人可以也應(yīng)該根據(jù)萬物天生的屬性行事。他不相信《洪范》災(zāi)異之說，一反先儒成見(“潤下、炎上、從革、稼穡”無一不是“天性”所使然)，這與王安石《洪范傳》中的經(jīng)學觀一致，可謂獲得“共性化通解”。然而曾鞏“又創(chuàng)己見”，把“五行之性”分為“天性”和“人化”兩部分：水之潤下與火之炎上是天所賦，與生俱來；而“曲直”“從革”因人力所化而成。他看到了“天不人不因，人不天不成”的互動作用，既尊重客觀規(guī)律，又發(fā)揮主觀能動性，已暗合今日的辯證唯物主義思想。五行屬性成之于天，變化因之于人，最終服務(wù)于人。這表明曾鞏在“共性化通解”的基礎(chǔ)上，將解讀提高到“個性化異解”的水平。

然而“個性化異解”存在“科學化正解”和“自由化誤解”之分。如“三德”一疇：“《洪范》以作福柔克之所有，作威剛克之所有，惟辟作福作威玉食，正直之所有，臣而作福，則僭君之柔克，臣而作威，則僭君之剛克，臣而作福作威玉食，則為側(cè)頗僻，無所不僭矣，故于三德詳言之?！庇行逗榉丁吩忈屨呖床坏健拔┍僮鞲Ｗ魍迸c“三德”的聯(lián)系，誤讀為衍文錯簡，主張移易到“五福、六極”第九疇中去，于是有《改正洪范》的疑經(jīng)之風。曾鞏抵制這種妄改經(jīng)文的“自由化誤讀”，其別有見地、富于個性的闡釋巧妙地找到了“惟辟作福作威玉食”與正直、剛克、柔克“三德”的內(nèi)在紐帶，從而實現(xiàn)了“科學化正解”。

又如“八政”之序，先解決“食、貨、祀和司空”問題，后解決“司徒、司寇”問題；“教之不率”，才“施之以刑”；“賓”與“師”是解決人際交往和國家外交的問題。八種基本的治國政務(wù)緊緊圍繞著百姓日常生活中的養(yǎng)生送死、教刑、人際國際交往而制定的，體現(xiàn)了“先物質(zhì)、后精神，先經(jīng)濟、后政教”的邏輯?！鞍苏敝x，彰顯了曾鞏“回歸三代”“以民為本”的治國理念。這與王安石的治國理念一致，兩人獲得“共性化通解”。

然而曾鞏的《洪范傳》與王安石的《洪范傳》二文的經(jīng)學思想又同中有異。在“尊經(jīng)重道”的途徑上，作為“醇儒”的曾鞏不如王安石那樣儒、道、佛兼收。在“天人之道”的理解上，曾鞏雖有“天人合一”的自覺，但“稽疑”“庶征”有迷信色彩，不如王安石“承天理政”那樣科學。在“通經(jīng)致用”的方法上，曾鞏雖從前期的“外王”向往轉(zhuǎn)入“內(nèi)圣”與“外王”并重，但他“回歸三代”的遠程理想過濃，不如王安石“熙寧變法”那樣現(xiàn)實。(8)樂文華：《從〈洪范傳〉看曾鞏和王安石經(jīng)學思想的異同》，《南昌大學學報》2007年第5期?！鞍苏币划犞v“堯之時”的“先王之化”“先王之教”和“先王之政”，均強調(diào)“化者所以覺之也，教者所以導之也，政者所以率之也”。這個以道德為基石的典型的教化中心論，回答了“如何覺斯民而達到治”的問題，推演出“教、化、政、刑”四者“相須以成，王道始備”的關(guān)系，宣示了儒家重教化、輕政刑、尊王賤霸的先王之道。這與王安石以理財為中心的富國強兵論存在差異，體現(xiàn)了曾鞏的“個性化異解”。

4.2 “發(fā)明吾道”：由“評價性理解”上升到“創(chuàng)造性理解”

曾鞏說：“發(fā)明吾道，則有文章之深淳。”(《賀提刑狀》)閱讀理解的縱向發(fā)展過程呈現(xiàn)出“復述性理解(譯文)→解釋性理解(注釋)→評價性理解(揚棄)→創(chuàng)造性理解(出新)”四個層級。曾鞏的《洪范傳》不但有詞、句、章的訓詁，有自己的復述性理解和解釋性理解，而且能從作者和讀者兩個不同的角度和立場對作品內(nèi)容的真假、是非、善惡、美丑做出分析和評論。本文前三部分，無論是“洪范九疇”的“分論”中所揭示的“闡釋能力”(對具體內(nèi)容的抽象化，對抽象內(nèi)容的具體化，對隱含內(nèi)容的明朗化)，還是“序論”和“結(jié)論”中所概述的“組合能力”(邏輯重組、歸納整合)，抑或“分論”中所闡發(fā)的“擴展能力”(知其所以然，知其精微)，都可以視為曾鞏的“評價性理解”。在一系列的“評價性理解”中，排除基本的“共性化通解”和少量的“自由化誤解”，大多數(shù)“個性化正解”都可以視為“創(chuàng)造性理解”。這種“創(chuàng)造性理解”的表征是：突破傳統(tǒng)，發(fā)表不同的或相反的見解，發(fā)展讀物的思想、方法和用途，提出新的問題、觀點和思路。

單看“五事”一疇，闡發(fā)帝王自身的五種行為，創(chuàng)新點不少。

例如，“蓋自外而言之，則‘貌’外于‘言’，自內(nèi)言之，則‘聽’內(nèi)于‘視’，自貌、言、視、聽而言之。則思所以主于內(nèi)，故曰貌、曰言、曰視、曰聽、曰思，彌遠者彌外，彌近者彌內(nèi)，此其所以為次序也?！边@個由外到內(nèi)的次序排列，與孔傳《洪范》《洪范正義》以及歐陽修的說法不同，超越成見。

又如，“五者，思所以為主于內(nèi)，而用四事于外者也。……曰思曰睿，睿作圣者，蓋思者所以充人之材以至于其極，圣者，人之極也。”在“貌、言、視、聽、思”中，曾鞏認為“思”為主導，儀容、言論、觀察、聽聞等外在活動，無不受內(nèi)在思維的支配，思考可以使人的個性、才能得到發(fā)展。入圣，則人性、道德修養(yǎng)到家了。這個觀點精辟！前衛(wèi)！

再如，“蓋人有自誠明者，不思而得，堯舜性之是也。所謂誠者，天之道也。有自明誠者，思之弗得弗措也，湯武身之是也。所謂思誠者，人之道也。然而堯舜湯武之德，其至皆足以動容周旋中禮，則身之者終亦不思而得之也。堯舜性之矣，然堯之德曰聰明文思，蓋堯之所以與人同者法也，則性之者亦未嘗不思也，故曰誠則明矣，明則誠矣。而性之身之者及其成，孟子皆以為盛德之至也?；友运妓宰魇?，孟子言弗思故相倍蓰而無算，其所言者皆法也。”這是對《大學》《中庸》《孟子》的融會貫通。曾鞏秉承曾子、子思子、孟子的性善論，認為人的認識存在兩種現(xiàn)象：一是“自誠明”，先知先覺能“不思而得”，知心知天；二是“自明誠”，一般人鉆研經(jīng)書，刻苦思索，能使天賦智慧得到發(fā)揮。要使善良本性在后天發(fā)揚光大，達到“誠”的境界，必須遵循“中庸”這一“天下的通道”。

復如，“昔舜治天下，以諸侯百官，而總之以四岳，舜于視聽，欲無敵于諸侯百官，則詢于四岳，欲無敵于四岳，則闢四門，欲無敵于四門，則明四目、達四聰。……舜不自任其視聽，而因人之視聽以為聰明也。不自任其聰明而因之于人者，固君道也。非君道獨然也，不自任其聰明而因之于人者，固天道也。……舜于聰明，下盡人，上參天，所其所以為舜也。舜之時，至治之極也，人豈有欺舜也哉？舜于待人，亦豈疑其欺己也？然而訪問反復，相參以考察，又推之于四面，若唯恐不能無所蔽者，蓋君天下之體，故不得不立于無蔽之地也?！嫫渌?，養(yǎng)其聰明，而不失之于言貌，故堯之德為聰明文思?！痹栆詧蛩礊榘駱樱笳劄榫溃虒Ь跞绾尾拍堋耙暶鳌薄奥犅敗?。要視遠、明大，單靠君王一人的耳目是不夠的，只有選賢任能，充分發(fā)揮臣民的聰明才智，才能明遠近，辨細大。

綜上所論，可見曾鞏《洪范傳》在“經(jīng)典文章闡釋學”上的四項貢獻。從“理解能力”的客觀標準看，這位精英學者占領(lǐng)了閱讀思維的四維空間：一是還原了《洪范》經(jīng)文的本意；二是領(lǐng)會了作者箕子的用意；三是灌注了讀者的主體意識；四是識透了《洪范》作品的社會意義。盡管闡釋中存在瑕疵，但精華相當豐富。全文不僅彰顯了曾鞏“文章閱讀學”的基本價值，而且有資質(zhì)榮列歷代《洪范》詮釋史的代表作之一。本文著眼“文章闡釋學”一角，未能全面揭示曾鞏《洪范傳》的文化底蘊。至于透析這篇古代治國理政文章對儒學的承上啟下作用，特別是對當代治國理政的借鑒意義，那是另外一篇論文的任務(wù)。