謝志勇

(宜春學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 宜春 336000)

近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在諸多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，并有諸多精辟論述?？倳?shū)記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育實(shí)踐中，有識(shí)之士從不同的視角探尋到了諸多有效的方法，而如何深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的思想內(nèi)涵，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中展其所長(zhǎng)，成為擺在人文教育工作者面前的一項(xiàng)亟待解決的任務(wù)。

文學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，我國(guó)文學(xué)經(jīng)典資源極為豐富，這些寶貴遺產(chǎn)理應(yīng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中扮演重要角色，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體之精神提升產(chǎn)生積極影響。而另一方面，當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)、精神面貌令人堪憂。2013年大學(xué)素質(zhì)教育研究會(huì)年會(huì)暨第三屆高層論壇上，與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為，“素質(zhì)教育的實(shí)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)不盡如人意，存在的最大問(wèn)題就是‘重知識(shí)教育輕精神教育’，導(dǎo)致教育‘碎片化’”[2]；《光明日?qǐng)?bào)》引東方網(wǎng)刊文，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生少了點(diǎn)“精氣神”[3]，根本原因在教育。有鑒于此，2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性”，并針對(duì)性地提出了“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容”①等。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵4]因此，充分挖掘我國(guó)文學(xué)經(jīng)典中的思想價(jià)值因素，描述其特征，探索其在中華傳統(tǒng)文化教育中的實(shí)現(xiàn)路徑，以文學(xué)經(jīng)典的生動(dòng)形象、優(yōu)美意境和高尚情懷引導(dǎo)和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，無(wú)疑具有不容忽視的當(dāng)代價(jià)值。

一、問(wèn)題提出：文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

文學(xué)經(jīng)典以其自身情感和思想的獨(dú)特感染力，在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中具有強(qiáng)烈的針對(duì)性，對(duì)人的思想境界、道德水平和精神風(fēng)貌能產(chǎn)生積極的影響，文藝?yán)碚摻鐚?duì)此早有共識(shí)。新中國(guó)成立之初，蘇聯(lián)兩部文藝?yán)碚撝鳌段膶W(xué)原理》(作者：摩費(fèi)耶夫)和《文藝學(xué)引論》(作者：畢達(dá)可夫)就曾指出文學(xué)作品對(duì)人的思想的教育作用；但在20世紀(jì)60年代末，我國(guó)一些文學(xué)理論教材因過(guò)度強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功能，使文學(xué)教育變成為政治的附庸；80年代初開(kāi)始，一些學(xué)者針對(duì)之前文學(xué)政治性的問(wèn)題進(jìn)行反思，而又矯枉過(guò)正轉(zhuǎn)向另外一個(gè)極端，出現(xiàn)諸如“為藝術(shù)而藝術(shù)”、純藝術(shù)、純審美等類(lèi)似觀點(diǎn)；90年代以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，功利、實(shí)用主義成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的主導(dǎo)，文學(xué)經(jīng)典教育在經(jīng)歷前代的“去政治化”傾向之后又一個(gè)大轉(zhuǎn)身，大踏步邁向了功利主義。社會(huì)的深層變革加之文學(xué)本身的媚俗，文學(xué)經(jīng)典教育以獲取社會(huì)認(rèn)同為其終極目標(biāo)，這種教育體式最終導(dǎo)致了功利主義思潮的泛濫，流弊至今。結(jié)果是，文學(xué)逐漸喪失了其影響人鼓舞人的魔力，文學(xué)于人而言可有可無(wú)，人們對(duì)文學(xué)的熱情不再，文學(xué)經(jīng)典被漸次冷落。

新世紀(jì)以來(lái)，有識(shí)之士已經(jīng)注意到文學(xué)經(jīng)典教育出現(xiàn)的某些嚴(yán)重問(wèn)題，他們從多渠道試圖以文學(xué)經(jīng)典的回歸為主導(dǎo)，為文學(xué)經(jīng)典教育謀求發(fā)展道路。近年來(lái)，眾多學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典以及文學(xué)教育的本身價(jià)值給予更多關(guān)注。如彭書(shū)雄《文學(xué)經(jīng)典教育的價(jià)值研究》《文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題研究在中國(guó)》，李鐵秀、劉勇強(qiáng)《大學(xué)文學(xué)經(jīng)典教育與“標(biāo)準(zhǔn)答案”——對(duì)一種現(xiàn)象的理論的思考》等論文都對(duì)此做出了較為深入的探討。因此，我們借鑒文學(xué)經(jīng)典有關(guān)“社會(huì)功能”問(wèn)題的現(xiàn)有研究成果，在傳統(tǒng)文化教育層面上對(duì)文學(xué)經(jīng)典教育作深入探究，從新的角度再度認(rèn)識(shí)文學(xué)經(jīng)典，重新估價(jià)文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值，并嘗試在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中去探討這種功能和價(jià)值發(fā)揮的最大可能性，顯得極富意義。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵5]為我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入文學(xué)經(jīng)典教育指明了方向。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入文學(xué)經(jīng)典教育，探尋其實(shí)現(xiàn)路徑，挖掘并發(fā)揮文學(xué)經(jīng)典教育“情感動(dòng)人”、 “精神育人”的潛在價(jià)值，對(duì)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信、展現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的永恒魅力意義深遠(yuǎn)。

二、現(xiàn)狀梳理：文學(xué)經(jīng)典在傳統(tǒng)文化教育中的存在狀態(tài)

文學(xué)經(jīng)典教育在中華傳統(tǒng)文化教育中處于一種怎樣的狀態(tài)，有著何種地位？這是必須首先梳理清楚的問(wèn)題。我們選取江西省不同類(lèi)型大學(xué)，就中華傳統(tǒng)文化教育中的文學(xué)經(jīng)典教學(xué)開(kāi)展實(shí)地專(zhuān)題調(diào)研，并主要以宜春學(xué)院2017級(jí)學(xué)生作隨機(jī)抽樣調(diào)查，共1730人，涉及理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、藝術(shù)、體育等學(xué)科專(zhuān)業(yè)。調(diào)查形式以問(wèn)卷調(diào)查為主，輔以重點(diǎn)座談。調(diào)查問(wèn)卷分兩部分，一部分是封閉性選擇題，一部分為開(kāi)放性問(wèn)答題。調(diào)查內(nèi)容包括文學(xué)經(jīng)典認(rèn)知、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的、授課狀況、教材使用、學(xué)習(xí)效果等與文學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化相關(guān)方面。此次調(diào)查共回收問(wèn)卷1643份，回收率95.1%。在對(duì)調(diào)查基本情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析后，初步形成以下結(jié)論：

1．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義有較為客觀的認(rèn)識(shí)。調(diào)查中，約50%的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典有興趣，35%的學(xué)生表示對(duì)文學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化非常有興趣，另外15%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不太感興趣，沒(méi)有學(xué)生排斥傳統(tǒng)文化；在問(wèn)及“你認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系多大？”時(shí)，回答“聯(lián)系很大”的占41%，“有一定聯(lián)系”的占 38% ，“聯(lián)系不大”的占8%，“不清楚”的13%；在問(wèn)及“你認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典對(duì)今后自我人生發(fā)展的影響？”時(shí)，85%的學(xué)生認(rèn)為有積極的影響。這表明大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度是比較積極的，對(duì)傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值認(rèn)識(shí)也較為客觀。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)還具有強(qiáng)大的生命力。在調(diào)查大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典的了解程度時(shí)，結(jié)果不容樂(lè)觀。以“十三經(jīng)”、諸子著作為例，只有很少的學(xué)生能全部正確說(shuō)出13部儒家經(jīng)典，對(duì)先秦諸子著作系統(tǒng)閱讀過(guò)的學(xué)生更是少之又少，而全部閱讀過(guò)“四大名著”的學(xué)生寥寥無(wú)幾，約40%的學(xué)生只閱讀過(guò)其中一二部。由此可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)我國(guó)文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更多是理論上的，傾向于簡(jiǎn)單化和平面化，而在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中對(duì)文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識(shí)和基本修養(yǎng)不夠濃厚，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典的實(shí)際了解程度不高。

2．對(duì)文學(xué)鑒賞、傳統(tǒng)文化等類(lèi)課程有較大認(rèn)同感。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化課程的滿意程度調(diào)查得出75%的學(xué)生對(duì)該課程滿意。進(jìn)行“你對(duì)文學(xué)、文化類(lèi)課程的建議？”開(kāi)放性調(diào)查時(shí)，學(xué)生提得最多的包括：開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課、編寫(xiě)更細(xì)致的系列教材、“降低古文閱讀量”、“希望老師講課更多結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生”等。較多學(xué)生提出希望組織經(jīng)典閱讀興趣小組、討論班，開(kāi)設(shè)第二課堂等。因此，文學(xué)經(jīng)典類(lèi)教育在傳統(tǒng)文化教學(xué)中需要做的工作還有很多，需要不斷完善和持之以恒地探索。

3．有終身學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典的愿望，但學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)方法有待加強(qiáng)。問(wèn)及“結(jié)束文學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化課程后你會(huì)自學(xué)與這門(mén)課程有關(guān)知識(shí)嗎？”時(shí)，有70%的學(xué)生回答“可能會(huì)”，但在問(wèn)及“你學(xué)習(xí)課程會(huì)經(jīng)常課前預(yù)習(xí)嗎？”時(shí)，只有50%的學(xué)生會(huì)經(jīng)常預(yù)習(xí)，可見(jiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)愿望和實(shí)際學(xué)習(xí)還有差距。在問(wèn)及“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典過(guò)程中你遇到的主要困難？”時(shí)，“缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力占55%，“相關(guān)資料少”占20%，“語(yǔ)言文字問(wèn)題”占15% ，“相關(guān)資料質(zhì)量良莠不齊 占10% ”?？梢?jiàn)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典興趣不足的主要原因。另外在學(xué)習(xí)方式調(diào)查上，問(wèn)到“課余時(shí)間你習(xí)慣采用下列哪些方式接受傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典知識(shí)？”時(shí)，選擇“手機(jī)”和“看電視、上網(wǎng)”的學(xué)生占95%，可見(jiàn)學(xué)生對(duì)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的接觸很多，借助新媒體學(xué)習(xí)和閱讀的習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，因此必須因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)一步發(fā)揮手機(jī)等新媒體在文學(xué)經(jīng)典閱讀、中華傳統(tǒng)文化知識(shí)傳播上的作用。

由上述幾點(diǎn)可知：中華傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典的普及性教育工作尚任重道遠(yuǎn)，使中華傳統(tǒng)文化精神與文學(xué)經(jīng)典教育相互融合、協(xié)同發(fā)展是教育工作者努力的方向；多元化、深入淺出的傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化領(lǐng)域工作者需要重點(diǎn)思考的具體問(wèn)題，文學(xué)經(jīng)典的教育應(yīng)該在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中發(fā)揮重要作用。

三、特征呈現(xiàn)：文學(xué)經(jīng)典教育的“思政”功能

將文學(xué)經(jīng)典教育放在大文科的背景之中，在我國(guó)浩如煙海的文學(xué)經(jīng)典中挖掘其思想、情感和德育等價(jià)值功能，從而揭示文學(xué)經(jīng)典教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中所表現(xiàn)出的獨(dú)有特征，如情感性、非直觀性、易受性和深刻性等，有助于從整體上把握文學(xué)經(jīng)典教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的“思政”功能，揭示出文學(xué)經(jīng)典教育與傳統(tǒng)文化教育相融合的發(fā)展趨勢(shì)。

1.文學(xué)經(jīng)典的情感性特征。審美性、情感性是文學(xué)的基本特征，而經(jīng)典文學(xué)作品在情感性上表現(xiàn)得尤為突出。大凡優(yōu)秀的文學(xué)作品首先就是以其生動(dòng)的形象和感人的故事情節(jié)打動(dòng)人、影響人和教育人。張若虛《春江花月夜》緊扣春、江、花、月、夜等五種美好的事物，通過(guò)描寫(xiě)月升起、高懸、西斜和落下的全進(jìn)程，營(yíng)造出一個(gè)美得無(wú)與倫比的藝術(shù)境界。作者將美好的感情和深刻的哲理融入了此境界，詩(shī)情、畫(huà)意和哲理高度融合在一起，尤其后20句寫(xiě)游子、思婦的相思離別，感人至深，令人遐想聯(lián)翩。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中借助文學(xué)經(jīng)典的情感因素，可以大為增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“思政”效果。

2.文學(xué)經(jīng)典的非直觀性特征。文學(xué)作品付諸形象，并以語(yǔ)言為媒介來(lái)塑造形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是非直觀性。它不像視覺(jué)形象或聽(tīng)覺(jué)形象那樣可以看得見(jiàn)、聽(tīng)得著，直接感受到，而是要通過(guò)語(yǔ)言的引導(dǎo)，憑借想象來(lái)把握藝術(shù)形象。繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈、音樂(lè)、戲劇、電影、電視等所塑造的藝術(shù)形象，都直接作用于人們的感官，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)可以直接感受到，但文學(xué)作品所塑造的形象，人的感官不能直接感受，這就需要閱讀者依據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，在具體的作品閱讀過(guò)程中，調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想象，在腦海中重構(gòu)和呈現(xiàn)出活生生的形象畫(huà)面。杜甫《月夜》寫(xiě)詩(shī)人身在長(zhǎng)安，卻不寫(xiě)長(zhǎng)安的月夜，而寫(xiě)起鄜州(妻子兒女所在地)的月色。面對(duì)著一輪圓月，詩(shī)人不寫(xiě)他對(duì)妻子的思念，而是在想象中幻化出一幅妻子獨(dú)自望月的情境，從對(duì)方寫(xiě)起，純是虛擬，不合常理，卻寓深情，我們感受到的是詩(shī)人對(duì)妻子的無(wú)限深沉的相思情。值得注意的是，此詩(shī)借月抒懷背后反映的卻是安史之亂背景下動(dòng)蕩年代平常百姓的人生苦難。其非直觀性表現(xiàn)在，全詩(shī)雖未談及軍國(guó)大事，但通過(guò)聯(lián)想和想象，杜甫的國(guó)家安危之感盡在不言中。杜甫是一位與國(guó)家同憂患共命運(yùn)的詩(shī)人，所以從他的許多名篇中都可看到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，因而此詩(shī)當(dāng)亦不應(yīng)僅看做杜甫抒發(fā)離情別恨之作，更是展露其憂國(guó)情懷之什。

3.文學(xué)經(jīng)典的易受性特征。文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于其經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，為廣大民眾所普遍討論、關(guān)注和接受。比如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《史記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等等，人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容有著較為普遍的認(rèn)知。以《詩(shī)經(jīng)》為例，幾千年來(lái)《詩(shī)經(jīng)》所關(guān)注的婚姻愛(ài)情問(wèn)題，在我們的時(shí)代仍然在不斷重演，其中一些詩(shī)歌還被轉(zhuǎn)換成流行歌曲，以另一種形式活躍在人們心中。如《蒹葭》全詩(shī)流露出詩(shī)人對(duì)“伊人”的真誠(chéng)向往、執(zhí)著追求以及追尋不得的失望、惆悵，追求目標(biāo)雖然具體但又飄渺不定、無(wú)可捉摸，但其中表露出的堅(jiān)定執(zhí)著的精神品質(zhì)和高貴儒雅的士人風(fēng)范在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中值得肯定和宣揚(yáng)；而根據(jù)《蒹葭》改編而成的歌曲《在水一方》，以《蒹葭》的主體思想和情感在青年一代中傳唱不衰，熏染著一代又一代人。

4.文學(xué)經(jīng)典的深刻性特征。文學(xué)經(jīng)典對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展和繁榮極為重要，它不僅是中華民族代代杰出人士的藝術(shù)性和審美化創(chuàng)造，更集中熔鑄了中華民族的核心價(jià)值和道德理想，成為開(kāi)啟我們民族“集體記憶”之寶貴鑰匙。此外，我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典極富民族特色，其所呈現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)魅力成為中華民族有別于其他民族的精神標(biāo)志。我國(guó)文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的民族思想和道德核心價(jià)值，黨的十八大報(bào)告所提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其深刻性不言而喻，其在我國(guó)文學(xué)經(jīng)典中有著豐富的蘊(yùn)含，值得我們?cè)谖膶W(xué)經(jīng)典教育中給予充分發(fā)掘和利用。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》寫(xiě)一位戍邊戰(zhàn)士在歸途中的所思所感，所表現(xiàn)的思想較為深刻和復(fù)雜，既有對(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲艱苦生活的描述，表達(dá)其愛(ài)國(guó)戀家、憂時(shí)傷事的感情，又展現(xiàn)了征人的思鄉(xiāng)之情，同時(shí)也融入了征人的怨恨之情：對(duì)入侵之?dāng)车暮藓蛯?duì)統(tǒng)治者的怨，而其中所蘊(yùn)含的普通士卒忠于職守的愛(ài)國(guó)情懷令人感懷。文學(xué)經(jīng)典的深刻性可以彌補(bǔ)思想政治教育的不足和短板，而以其生動(dòng)而深刻的思想和情感內(nèi)涵在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮出更大的作用。

四、實(shí)現(xiàn)路徑：文學(xué)經(jīng)典教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的實(shí)踐

在我國(guó)教育發(fā)展的新形勢(shì)下，文學(xué)經(jīng)典教育如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)尋求突破，值得我們深入思考。文學(xué)經(jīng)典教育在中華傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐中，既要兼顧已有的教育方式方法又要在教育模式上推成出新，既要發(fā)揮專(zhuān)業(yè)教師的育人功能又要把握文學(xué)經(jīng)典的自有屬性，還要考慮不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)心理，這是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。概而言之，結(jié)合文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)有特征，以現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化教育模式為基礎(chǔ)，求新思變，走多樣化之路，探尋文學(xué)經(jīng)典教育模式在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的實(shí)現(xiàn)路徑，是我們思考的方向。具體來(lái)講，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中實(shí)施文學(xué)經(jīng)典教育的路徑主要體現(xiàn)在以下方面：

1.轉(zhuǎn)變教育方式，革新教育理念。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各類(lèi)課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”[7]我國(guó)文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的“思政”元素，這些寶貴思想財(cái)富理應(yīng)在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中扮演重要角色。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，必須轉(zhuǎn)變教育理念，以文學(xué)經(jīng)典教育為立足點(diǎn)，將“立德樹(shù)人”思想融入文學(xué)經(jīng)典類(lèi)課程教學(xué)的全過(guò)程，探索文學(xué)經(jīng)典類(lèi)課程教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的新途徑。在具體的教育教學(xué)過(guò)程中，一方面，要充分理解文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化教育的課程定位，樹(shù)立科學(xué)的教育觀、課程觀。文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化課程面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)，是一門(mén)綜合素質(zhì)課；該課程是以經(jīng)典著作為載體，旨在豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)，思考人生，完善人格，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感，提升其人文精神和思想高度。另一方面，教師應(yīng)改變教育方式，適當(dāng)發(fā)揮“新媒體”的優(yōu)勢(shì)，利用各種平臺(tái)輔助教學(xué)，增強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化教育的效果。

2.結(jié)合課程思政，創(chuàng)新課程體系。近年來(lái)，課程思政在全國(guó)高校普遍推行，上海市推行的課程思政改革，為我們提供了一套有價(jià)值、可推廣的“上海經(jīng)驗(yàn)”。上海市各大高校依據(jù)“課程思政”理念，逐步推出《大國(guó)方略》等一批“中國(guó)系列”課程，充分發(fā)掘?qū)I(yè)課程思想政治教育資源。就經(jīng)典教育而言，復(fù)旦大學(xué)多門(mén)文學(xué)經(jīng)典課程融入“思政元素”，已經(jīng)構(gòu)筑起一個(gè)多元補(bǔ)襯、系統(tǒng)有機(jī)的蘊(yùn)含“思政”因子的文學(xué)教育體系。全國(guó)其他高校也相繼開(kāi)展了相關(guān)課程的課程思政體系建設(shè)，如山西運(yùn)城學(xué)院在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程教學(xué)中滲透對(duì)民國(guó)歷史的觸摸與解讀，結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)的講授開(kāi)展思政教育，取得了一定成效。借鑒以往課程思政教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，大致可以從專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和通識(shí)教育兩方面構(gòu)建文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化教育的核心課程體系。具體來(lái)講，可以以現(xiàn)有的文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)資源為基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生不同的專(zhuān)業(yè)背景，結(jié)合傳統(tǒng)文化教育建構(gòu)一系列新的課程體系，如《<紅樓夢(mèng)>與中國(guó)建筑》、《<史記>與英雄人物》、《<宋詞>與情感教育》、《<世說(shuō)新語(yǔ)>與人生》等，將中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和文學(xué)經(jīng)典類(lèi)課程融合成一個(gè)互動(dòng)相生的有機(jī)統(tǒng)一體。

3.立足思想內(nèi)涵，加快教材建設(shè)。進(jìn)行思想文化教育，優(yōu)質(zhì)的教材是根本。充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的思想內(nèi)涵，規(guī)劃一套貼合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的《文學(xué)經(jīng)典》教材成為關(guān)鍵。目前關(guān)于傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典類(lèi)方面的書(shū)籍已出版不少，但一般都比較抽象；教材方面更多的是專(zhuān)業(yè)教材，而專(zhuān)門(mén)為傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典類(lèi)通識(shí)課編寫(xiě)的教材比較少；現(xiàn)有傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典教材也是泛泛的文化通論，不易被學(xué)生接受。依據(jù)課程思政教育經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化教育類(lèi)教材既要有深層穩(wěn)定的傳統(tǒng)性，又要有鮮明突出的思想性和立足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，盡量做到深入淺出、圖文并茂，集知識(shí)性、趣味性和思想性于一體。因此，理想的文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化教育類(lèi)教材包含著極其豐富的內(nèi)容，其主要特點(diǎn)有重視思考，強(qiáng)調(diào)理智，崇尚智慧，追求真理等，具有獨(dú)特的審美意識(shí)和思想價(jià)值。

4.送出去請(qǐng)進(jìn)來(lái)，打造教師隊(duì)伍。教師是教育的先行者和執(zhí)行者，教師的教育思想和教學(xué)水平直接關(guān)系到教育的效果。傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典類(lèi)課程涉及到語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科，對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了更高要求，以單一學(xué)科為學(xué)歷背景的教師在工作中需要完善跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的知識(shí)內(nèi)容，這是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜但又亟待解決的問(wèn)題。從課程體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系等方面，以文學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵為基準(zhǔn)，營(yíng)造一支隊(duì)伍穩(wěn)定、專(zhuān)業(yè)精良的傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)師資隊(duì)伍勢(shì)在必行。具體操作上，教師個(gè)人的自我加壓、自我完善必不可少，不同學(xué)科教師間的交流十分必要，而定期輸送教師“走出去”進(jìn)修充電，和結(jié)合學(xué)科發(fā)展、課程建設(shè)引進(jìn)優(yōu)質(zhì)師資，是一條有效途徑。傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典類(lèi)課程教師是思想教育的心靈使者，必須具備良好的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)和較高的科研水平，應(yīng)當(dāng)成為擔(dān)當(dāng)傳播傳統(tǒng)文化、文學(xué)精神的學(xué)者型教師。

綜上所述，文學(xué)經(jīng)典教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中有著先天的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，揭示文學(xué)經(jīng)典的特征，挖掘其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的功能和作用，探索文學(xué)經(jīng)典教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的實(shí)現(xiàn)途徑，理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義并存。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵8]我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座思想的寶庫(kù)，在高等教育中如何彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，責(zé)任重大，任重道遠(yuǎn)。結(jié)合文學(xué)經(jīng)典教育，以之為切入口，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，為黨和人民的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)，使當(dāng)代大學(xué)生成為優(yōu)秀文化的傳承者、先進(jìn)思想的傳播者和傳統(tǒng)文化精神的開(kāi)拓者。同時(shí)，以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高學(xué)生人文精神、文學(xué)素養(yǎng)為契機(jī)，努力建設(shè)一個(gè)人文底蘊(yùn)深厚的和諧美麗校園，是我們努力的方向。文學(xué)經(jīng)典之中蘊(yùn)含著人文主義、人文精神和思想信仰，充分挖掘其中的精神、思想資源，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展助力，這是我們共同的愿望。

注釋?zhuān)?/p>

①教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知(教社科[2014]3號(hào)).