◎范曉峰

語文核心素養(yǎng)是語文課程改革的核心概念。《高中語文課程標準》將“語文核心素養(yǎng)”概括為四個維度：語言建構與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。

語言建構與運用在語文核心素養(yǎng)整體結構中處于基礎層面，學生運用語言文字的能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展，以及對文化的傳承與理解，都是以語言的建構與運用為基礎。但語言、思維、審美、文化四個維度不是彼此分離的，而是水乳交融、相生相長的。

每教一篇文章，尤其是經(jīng)典之作，我總會反復問自己幾個問題：是否牢牢守住了學習語言的根基？是否助益了學生思維的發(fā)散？是否拓展了學生的審美視界？是否豐厚了學生的文化底蘊。教學柳宗元的《小石潭記》也是如此。

一、讀出言外之意，提升語言素養(yǎng)

著名特級教師于永正先生說過：“語文教學的目標就六個字：學語言，用語言?！敝娨庹Z文創(chuàng)始人王崧舟先生也說：“語文的本體是什么？顯然不是語言文字所承載的內(nèi)容，即是‘寫了什么’。而是用什么樣的語言形式來承載這些內(nèi)容，即‘怎么寫’。語文要學的就是‘這個’，語文味所指的就是‘這個味’?！钡拇_，語言建構與運用是核心的核心。指向語文核心素養(yǎng)的有效教學，必定要引領學生品味語言，對課文語言進行細心揣摩，讀出言外之意，體會作者是怎樣運用語言表情達意的，從而幫助學生領會作者“這樣建構和運用語言”的意圖。

柳宗元的《小石潭記》是一篇文質(zhì)精美、情景交融的山水游記。全文僅193 字，但卻有形、有聲、有色地描繪了小石潭的風光美景，膾炙人口。教師在教學時要直面文本，直面語言，把文本從單薄讀厚實，在平淡無奇處讀出意外驚喜，從看似平靜的筆墨間讀出深沉豐盈的情感。引導學生從“清”字中讀到了小石潭的清冽、清幽、清冷、清澈、冷清、凄清；從“幽”中感受到了永州山水的特點——山水之幽是柳宗元心境之憂的映照；從“樂”中反思柳宗元心境起伏變化的原委；從“不可久居，乃記之而去”中考量古代文人士大夫在仕途落魄失意之時面對青山綠水的態(tài)度；如此等等，不一而足。

惟有徜徉在語言之途，沉吟于文本的細微之處，穿梭于字里行間，悉心體味，發(fā)掘內(nèi)蘊，才能把玩每一處語言深處的意味，建構起屬于學生自己的言語經(jīng)驗，提高學生在具體的言語實踐中正確、有效地運用語言的能力。教學，特別是經(jīng)典文本的教學，如果離開了語言的咀嚼和玩味，語言素養(yǎng)的提升將無可言說。

二、讀出行文之脈，提升思維素養(yǎng)

語言的發(fā)展與思維的發(fā)展是相互依存，相輔相成的，發(fā)展與提升思維也是語文課堂教學不可回避的問題。語文課堂教學要促使學生在探究問題中提升思維品質(zhì)，形成自己的主張，進而豐富自己的思想。

葉圣陶先生說過：“作者思有路，遵路識斯真?！薄缎∈队洝芬膊焕?，它在行文脈絡上呈現(xiàn)出心情的變化序列，即“先樂后憂”，一樂一憂的行文結構的矛盾恰恰給文本內(nèi)容的解讀和課堂教學內(nèi)容的組織提供了便利之處。教學前，我們?nèi)绻茏屑氉聊?，反復推敲文章的“脈絡”，從中發(fā)現(xiàn)行文中的矛盾所在，循其矛盾建構文本教學的內(nèi)容，自然可以挖掘出諸多值得探討的問題。例如，柳宗元因何而“樂”？柳宗元因何而“憂”？從“樂”到“憂”說明了什么？柳宗元的內(nèi)心是真正“快樂”的嗎？柳宗元為什么不能“樂以忘憂”？

此外，柳宗元闖入小石潭之后確乎為此處的環(huán)境所吸引陶醉，但“醉”而復“醒”，究其原因，就在于“以其境過清”。清幽、清澈的小石潭，對于賞玩山水的文人來說確乎是一方難覓的絕佳去處，可柳宗元竟然認為“過清”，棄美景而不顧，匆匆記之就離開了。這顯然有悖于我們常人的理解。而柳宗元迥異于一般人的反應，恰為我們的生疑提供了思考的契機。

教學時，教師如能把自己的思維發(fā)現(xiàn)轉化為教學的思維范式，教學的思維范式再轉化為學生的思維圖式，必能幫助學生發(fā)掘文本的思維規(guī)律，從而發(fā)展自己的言語思維，提升自己的言語智慧。

三、讀出音韻之美，提升審美素養(yǎng)

語文教學中的審美體驗不可或缺。語文教學活動有一個主要的目的，那就是通過指導學生閱讀鑒賞優(yōu)秀作品和品味語言藝術，幫助他們獲得豐富的情感體驗，激發(fā)審美想象，促使他們形成審美體驗，發(fā)展審美能力。

《小石潭記》的審美體驗活動可以從“體味音律美”這個方面進行。文章語言自由靈活，讀來“如鳴佩環(huán)”，極富音樂的美感。這種樂感的形成源于句子的駢散相糅，長短交錯。駢句，指的是結構相似、內(nèi)容相關、行文相鄰、字數(shù)相等的句子連用。散句，則是相對于駢句而言，也可以說，駢句以外的句子都是散句。文章在語言表現(xiàn)形式上，時整時散，如“隔篁竹，聞水聲”是整齊的三字句，后接散句“如鳴佩環(huán)”；如“近岸”是散句，后接“為坻，為嶼，為堪，為巖”這整齊的兩字句，而后的“青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂”又是四字連用。這種駢散兼用，使整個作品長短句相糅，感覺勻稱而不呆板，節(jié)奏明快又富于變化，體現(xiàn)了整飭與參差相錯的美。讀起來起伏變化，節(jié)奏感強，流暢婉轉，悅耳動聽，顯示出語言的音韻美。

教學時，如能設計“體味音律美”的審美體驗活動，嘗試著引導學生用準確的語調(diào)、韻律、節(jié)奏誦讀作品，學生必然能感受到語言的音律美，審美意識自然會增強，審美能力自然也會提升。

四、讀出味外之旨，提升文化素養(yǎng)

語言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，學習語言文字的過程就是獲得文化滋養(yǎng)的過程。語文課堂教學怎樣做才可以既不荒廢自己的田，又能萌發(fā)民族文化的種子呢？最有效的方式就是在教學中滲透文化。

錢理群教授在《為什么要讀經(jīng)典，怎樣讀經(jīng)典》中說，經(jīng)典可以“滲透到一個民族每一個人的心靈深處”，使我們“成為一個健康、健全發(fā)展的人”，而只有“促進自己的精神成長”，我們才能成為“站立起來的人”。教學中，我們要善于發(fā)掘文言文經(jīng)典中的精神文化。閱讀《小石潭記》，我們相遇的不光是語言文字，更是人與人的精神?！缎∈队洝纷鳛榻?jīng)典之作，其經(jīng)典的價值和文化意義究竟何在？在自然山水面前，失意的遷客騷人會表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度。陶淵明等文人樂于縱情山水，心返自然。柳宗元沒有選擇讓心靈徹底回歸自然，面對永州的奇山麗水和如此“清”的小石潭，他始終無法擺脫內(nèi)心的凄涼，始終解不開孤寂的心結。這源于柳宗元在人生困頓之時堅守的濟世情懷。正是“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)”的品性，柳宗元做到了“獨善其身”和“兼濟天下”的完美結合。

教學《小石潭記》絕非僅僅讓學生感受小石潭之景，討論柳宗元情感變化之因，得出柳宗元貶官寄情于山水之果，更應該通過與其他失意的遷客騷人的比較，結合柳宗元被貶期間所取得的政績，讓學生體會柳宗元身上崇高的人格和高貴的靈魂，從而喚醒學生的文化意識，實現(xiàn)文化的傳承與理解，提高學生的文化素養(yǎng)。

呂叔湘先生說：“語言是起點，也是終點。”課堂教學，我們要把語言文字弄清楚，從而進入思想內(nèi)容，再從思想內(nèi)容走出來，進一步理解語言文字是怎么組織運用的，也就是按“語文形式——思想內(nèi)容——語文形式”帶領學生從文章里走一個來回”。如此教學，必能牢牢守住學習語言的根基，助益學生思維的發(fā)散，拓展學生的審美視界，豐厚學生的文化底蘊。語文核心素養(yǎng)也必然會在課堂上落地生根。