□ 李楚翹

回顧2018年的暑假檔，一部另類的清宮題材網(wǎng)劇《延禧攻略》從激烈的競爭中突圍，掀起全民觀劇、討論的熱潮。它的成功不僅有賴于精美的影視造型藝術(shù)給觀眾帶來的“誠意”，還在于等級森嚴(yán)的宮廷中“以怨報怨”的女主人公魏瓔珞讓觀眾耳目一新。盡管中國觀眾對“復(fù)仇”與“宮斗”的母題并不會感到陌生，但《延禧攻略》的獨特之處在于它用快意恩仇消解了以隱忍、壓抑為主流的宮廷叢林法則，蘊含著鮮明的個體覺醒精神。而魏瓔珞的不斷出擊、攀升背后，其實也是對“爽文”這一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型模式及背后的“爽文化”的視覺化呈現(xiàn)①。這個在互聯(lián)網(wǎng)中自發(fā)形成的概念的生成和流行，其實有著復(fù)雜的社會心理指向。

一、“爽文”與“爽文化”的表征及內(nèi)驅(qū)力

作為一個在互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作實踐中生成的概念，“爽文”通常指在閱讀體驗上使讀者產(chǎn)生“酣暢淋漓”②快感的商業(yè)小說類型形式③，它們以“爽點”為支撐，觸發(fā)受眾快感，宣泄讀者的情緒?！八摹币彩钱?dāng)下盛行的追求暢快感的“爽文化”的具體表達(dá)之一。從措辭上看，相較于以往的審美標(biāo)準(zhǔn)，“爽”所指向的快感實際上連結(jié)著身體性的愉悅，反而不再強調(diào)超功利性的“美”。而“爽文化”的產(chǎn)物，自然就與某種對身體壓抑/釋放的功能結(jié)構(gòu)相關(guān)④。

據(jù)考據(jù)，“爽文”的概念最初可以追溯到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站“瀟湘書院”連載的言情小說《寶貝，別哭》，作者在自定義的標(biāo)簽欄中，除了慣用的“甜寵”“純愛”等類型之外為自己貼上了“爽文”的標(biāo)簽⑤。雖然此時對“爽文”這個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型的探索還在相對萌芽的階段，“爽文”的概念在此時仍未被定性，但讀者本位的思維在這里已然被彰顯。創(chuàng)作者們開始自發(fā)地尋找能滿足讀者需要的類型，并建立可識別性的標(biāo)識便于讀者檢索。比如，知名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者貓膩的創(chuàng)作實踐就常被用“以爽文寫情懷”來概括，他也坦言，“爽文”不僅是他在創(chuàng)作中遵循、突破的類型法則，也是商業(yè)小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)，為讀者提供閱讀快感商業(yè)小說創(chuàng)作中的重要的前提⑥。直到2015年前后，在貼吧、知道等平臺的討論中才生成了“爽文”這一詞條的釋意。從閱讀快感上總結(jié)的類型模式獲得了大眾的普遍認(rèn)可，并逐漸被規(guī)范化和學(xué)術(shù)化。但早期，“爽文”這一概念的理解與運用上常與“YY 文”“小白文”的概念混淆⑦。前者突出創(chuàng)作中“幻想性”的營造，充分調(diào)度主觀能動性來進行“白日夢”的書寫；后者則是一種以淺顯直白、套路重復(fù)為表征的小說形式。因此，他們在敘事實踐與表意指向上與今天的“爽文”有著內(nèi)在的相似性——讀者正是在“爽文”主人公的不斷攀升、欲求實現(xiàn)的情節(jié)段落里得到滿足，獲得快感⑧。以“爽”為特質(zhì)的快感的生成，使被壓抑的情緒得以釋放。欲望與“幻象”的創(chuàng)造息息相關(guān)，而類型化的情節(jié)正是建構(gòu)想象的故事世界的必由之路。

在“爽文”作者以“爽文化”為主旨核心所建構(gòu)的“異托邦”里，外部世界理性的秩序、法則被棄用，閱讀體驗上的“爽”是唯一要義與根本路徑。無論是平民“逆襲”成英雄的神話，還是天縱奇才的“揮斥方遒”，“爽文”以不斷上升的情節(jié)模式取代了艱難的磨礪過程，擁有“主角光環(huán)”就意味著擁有世俗意義上的成功。

《延禧攻略》的熱播讓網(wǎng)上風(fēng)靡已久的“爽文化”真正從線上走到了線下，從虛擬空間走向了真實維度，打破了青年亞文化與大眾文化之間的壁壘。而一年之后的《慶余年》更讓“爽文化”演變?yōu)橐粓鋈窨駳g，勢不可擋，愈演愈烈。

而追溯根本，“爽文化”之所以能對大眾產(chǎn)生吸引力，幻想世界與現(xiàn)實世界的分野、代入感與暢快感是其關(guān)鍵性的要素?！吨袊嗄陥蟆芬浴八幕睘樵掝}，對來自各行各業(yè)，有著不同經(jīng)歷、經(jīng)驗的2008名受訪者進行調(diào)查。這次以80后、90后為主要受訪群體的調(diào)查顯示，絕大多數(shù)的受訪者都聽說過“爽文化”，他們一般通過影視?。ㄓ戎笇m斗?。ⅰ八摹?、綜藝節(jié)目“互懟”、小游戲等渠道接觸“爽文化”。成就感、暢快感、代入感、暴力感（情緒發(fā)泄）分別是這些受訪者從“爽文化”得到的體驗。而他們在“爽文化”為何能廣受歡迎這一問題上，通過代入主角光環(huán)所帶來的快感、對壓抑的現(xiàn)實生活的不滿、安全感的匱乏、對現(xiàn)實生活中的“不可能”的期待成為主要的答案⑨。這個調(diào)查既揭示了“認(rèn)同”爽文化的群體構(gòu)成，也發(fā)現(xiàn)了觀眾之所以對“魏瓔珞們”能建立起認(rèn)同的關(guān)鍵，即“爽文化”及其衍生品于大多數(shù)人而言是一種“替代性滿足”（substitutive satisfactions）的表達(dá)。

二、替代性滿足：“爽文化”背后的時代癥候與心理指向

“替代性滿足”的概念源于弗洛伊德對人本能的研究，他在確定人的本能與理性的二元對立之后，肯定人基于“本我”對“快樂原則”的遵循之余，也承認(rèn)人在追求快樂、幸福的過程中人會遭致多方面的痛苦⑩。其中，來自身體（疼痛、殘疾、衰老、死亡等）、外部因素（災(zāi)禍）的威脅，以及人際關(guān)系之間的挑戰(zhàn)在現(xiàn)實生活中往往不可避免?。同時，他也提出了三種應(yīng)對痛苦與壓抑的策略，即注意力的轉(zhuǎn)移、替代性滿足與麻醉物?。藝術(shù)便是替代性滿足的表達(dá)，在藝術(shù)世界里，藝術(shù)的邏輯可以取代理性的邏輯，現(xiàn)實生活中被壓抑的情緒、欲望可以被肆意宣泄，現(xiàn)實生活中所不能實現(xiàn)的理想也都能達(dá)成。因此，人們可以用藝術(shù)及其他事物創(chuàng)造的與現(xiàn)實對立的幻想來緩釋現(xiàn)實生活中的創(chuàng)傷?。

基于對“替代性滿足”的渴望，“爽文化”及其衍生產(chǎn)品集中“爆發(fā)”，并遵循著從線上延伸到線下的軌跡，也有著其相應(yīng)的必然性。網(wǎng)絡(luò)之所以可以成為“爽文化”匯聚的熱土，首先在于網(wǎng)絡(luò)這個“虛擬空間”本身也是以現(xiàn)實為藍(lán)本創(chuàng)造而又與現(xiàn)實對立的“幻象”。在這個虛擬空間中，由想象所建構(gòu)的角色身份成了另一種真實的存在，屬于現(xiàn)實生活的客觀實際可以被主動掩飾、遮蔽，主觀理想的自我被進一步塑造和強調(diào)。網(wǎng)絡(luò)空間也就成了網(wǎng)民抒發(fā)情懷、發(fā)泄情緒，甚至某種程度上自我實現(xiàn)的根據(jù)地。因此，網(wǎng)絡(luò)空間也是對現(xiàn)實空間從心理上的一種“補充”，一種“替代性滿足”。其次，網(wǎng)絡(luò)獨有一套交際模式，它和現(xiàn)實生活中圍繞著宗族、學(xué)校、職場等方面的人際搭建有所區(qū)別，以愛好及其他共同特質(zhì)凝結(jié)共識的“虛擬社群”會讓參與者產(chǎn)生更強的認(rèn)同感，而網(wǎng)絡(luò)強大的傳播能力也讓網(wǎng)絡(luò)集群行為的產(chǎn)生更為容易。最后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、閱讀和傳播的門檻比之傳統(tǒng)的精英文學(xué)相對較低——人人都可以成為作者，人人都可以成為讀者、批評者。創(chuàng)作活動的開展不需要受到太多的外在條件限制，也無需專業(yè)、精進的技巧。審美活動也無需高昂的消費，既有免費的作品存在，在付費平臺中閱讀完整本小說的價格也相對低廉。同時，屢禁不止的“盜版”“文化走私”也再次降低了閱讀的門檻（雖然對原創(chuàng)而言是一種傷害），擴大了傳播力度。因此，或引領(lǐng)潮流，或隨波逐流，滿足大眾最直接的審美需求，準(zhǔn)確把握大眾群體的心理，深入洞察社會心理結(jié)構(gòu)才是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作中脫穎而出的要義，而“替代性滿足”正是其中扼要。

參照《中國青年報》對“爽文化”的調(diào)查，預(yù)先了解、認(rèn)知、喜愛“爽文化”的受眾群體主要是80后、90后。他們是與互聯(lián)網(wǎng)一同成長起來的中青年群體，對互聯(lián)網(wǎng)的使用度、關(guān)注度明顯高于前輩和后輩，所以不僅他們在參與線上調(diào)查時的積極性較其他群體更高，對網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)知、認(rèn)同程度也更強。并且，80后、90后對“爽文化”的認(rèn)同背后，有著顯在的代際差異、矛盾、隔閡的色彩。80 后是新中國被寄予期望的第一代獨生子女，卻也是“尷尬”的一代。青少年時期，政策導(dǎo)向的家庭建制的“縮編”時常使他們萌生孤獨的體驗，并且改革開放的紅利還未徹底惠及家家戶戶，仍處在“奮斗”語境中的家長往往少有閑暇滿足孩子的情感需求。而當(dāng)他們長大成人，甚至步入中年時，社會資源、財富多數(shù)掌握在前輩群體的手中，施展自己的才華、抱負(fù)的機會遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。并且，彼時的他們同時也要背負(fù)著父母養(yǎng)老、子女教育、家庭周轉(zhuǎn)的種種壓力。在更好的物質(zhì)資源、條件下成長起來的90后“來勢洶洶”，被“替代”的威脅從未消散。理想與現(xiàn)實的巨大落差，帶來了強烈的壓抑感，促使他們可能會轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，尋找“替代性滿足”以撫慰現(xiàn)實生活中的焦慮。而提及90 后時，曾經(jīng)叛逆的一代，“個性”的張揚與自我的書寫是這代人所追求的。然而，90 后多數(shù)初入職場，或仍在校園環(huán)境中，張揚個性的反面是社會化逐步展開的過程里權(quán)力話語對他們的規(guī)訓(xùn)。社會規(guī)則與價值評價體系由前輩群體制定，嚴(yán)格的指令限制著他們的行為邊界。但在與話語權(quán)相關(guān)的經(jīng)濟實力、社會倫理方面他們并不占據(jù)優(yōu)勢，所以他們只有被這個體系所收編，或者成為被污名化的“叛逆者”。自我實現(xiàn)、自我張揚的困難普遍存在于90 后的心理視界，連同權(quán)力規(guī)訓(xùn)過程中承接標(biāo)準(zhǔn)帶來的壓力也為他們創(chuàng)造了極大的焦慮。此時，他們就需要虛擬世界為他們提供“替代性滿足”。

于是，“爽文化”在這樣的背景之下發(fā)酵、生長，并逐漸突破了線上與線下的界限。盡管在現(xiàn)實生活中的年齡層次、文化差異、文化經(jīng)驗各不相同，但人類本能與理性之間的爭端作為一種無意識卻長期存在。壓抑的理由千差萬別，但壓抑的情緒體驗卻是超越性、共通性的。這也為“爽文化”從一種青年亞文化到為大眾所認(rèn)可提供了基礎(chǔ)。并且，不同時代、不同讀者群體其實也有著歸屬于他們自己的“爽文化”，像曾經(jīng)屹立不倒的“愛情神話”，以情感撫慰一切痛楚、創(chuàng)傷就是許多人的信念所在。只是當(dāng)代的“爽文化”更顯直白、明快、叛逆，更具有網(wǎng)生代的特點罷了。

三、“爽文化”的悖論與潛在危機

然而，盡管現(xiàn)實的痛楚與被壓抑的沖動可以通過“爽文”的酣暢淋漓得到“排遣”，但“爽文”對抗現(xiàn)實背后的邏輯，卻也暗含著一種悖論。“爽”是功利性的，它默認(rèn)權(quán)力等級架構(gòu)、資本分化都是合理的秩序，認(rèn)同著由它們內(nèi)化的欲望?。像《慶余年》里患有肌無力的主人公穿越回末世后重建的封建時代，現(xiàn)實社會中存在的脫胎于文化慣例中的一些隱性準(zhǔn)則在這個世界中反而被“合法化”了。階級在這個世界中被明確，即使是具有玄幻色彩的武功，也被劃分了明確的品級。而范閑看似在這個世界中以自己現(xiàn)代知識的儲備大開金手指，但他順利與各方勢力周旋的背后，卻有位高權(quán)重者在替他“撐腰”。而“爽文”中慣用的“上升”模式有著在階級差異明顯的體系中獲得認(rèn)可的期許，更將它作為唯一的解決之道。

因此，“爽文”也是一種移花接木式的“改裝”，在宣泄現(xiàn)實中的壓抑、焦慮之余，也在幫助人們通過再次壓抑“本我”來理解、忍受社會化情境里的種種顯在、潛在的軌范與指令——畢竟在它們合法化的時代，一切迎刃而解。所以，“爽文化”和現(xiàn)下所流行的“喪文化”“佛系文化”即使外在表征涇渭分明，但它們的精神內(nèi)核同樣是趨于消極的。它們主動拒絕了痛苦的造訪，而不是真正去抵抗、改變。這也呈現(xiàn)了“爽文”這一類型化的商業(yè)小說模式和精英文學(xué)的差異，它們不再承擔(dān)著啟蒙的功能，因為對它的受眾而言，現(xiàn)實已經(jīng)根深蒂固，快感才是最終的形式與目的。

并且，值得注意的是，“爽文”所提供的“替代性滿足”需要在承認(rèn)“爽文”所創(chuàng)造的“虛擬空間”與現(xiàn)實空間存有嚴(yán)明界限的前提下才得以成立，得以療愈。若將二者混淆，則會沉溺于“爽文”的幻想世界里。當(dāng)然，“以怨報怨”“快意恩仇”不是問題的解決之道，且“爽文”里的快意恩仇、酣暢淋漓同樣難以模仿。當(dāng)從“幻象”中反觀自身，現(xiàn)實也依然一敗涂地時，更大的落差反而會將自我進一步吞噬，甚至“模仿”在“爽文”中被描述的非理性行為，來加深自我與角色之間的代入、認(rèn)同。

所以，“爽文”的價值預(yù)設(shè)與積極的社會價值觀有時候是相悖的，閱讀快感如同它賴以為生的“幻象”，也只能是短促的權(quán)力欲望之下的幻象?！八睂?dǎo)向的并不是真正的幸福，真正的暢快。并且，“爽文化”的成功之處在于對大眾心理的準(zhǔn)確把握，但大眾心理并不是一種一成不變的定勢。用“幻象”來實現(xiàn)“替代性滿足”，只是現(xiàn)下大眾心理的一個截面，是現(xiàn)下社會心理的一個總結(jié)。但就像好萊塢類型電影中，不同時期、不同情境、不同的社會心理背景會流行不同的范式，沒有經(jīng)久不衰的套路、類型。所以，“爽文化”的生產(chǎn)、傳播也可能只是一時之勢，因為時代之風(fēng)瞬息萬變。以“爽”為目的旨要的作品若少了人文關(guān)懷，欠缺對社會的深切思考，是難以越過時代的“大浪淘沙”的。

另外，從“爽文化”明確的功能指向中可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)、精英文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。在經(jīng)歷過短暫的文藝青年書寫自我的階段后，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拒絕了沿襲歐美的“超文本”寫作實驗，而是確立了類型化、通俗化的流行規(guī)范，并最終可能為資本所利用?。一旦“爽文化”與資本相結(jié)合，另一種潛在的危機就會出現(xiàn)。一方面，它代表了一個從讀者本位思維出發(fā)總結(jié)的相對成熟的類型模式，因此，在這個成熟的框架中，大量重復(fù)性、同質(zhì)化的作品將會以“投機取巧”的目的生產(chǎn)。讀者、觀眾的疲勞感會在重復(fù)的閱讀、視覺體驗中生成。從長遠(yuǎn)來看，只有“百花齊放，百家爭鳴”才能真正促進文藝的發(fā)展。另一方面，如要從這些同類作品中突圍，作品質(zhì)量本身也面臨著更高的要求。但是也有作者會另辟蹊徑地選擇一些禁忌性、低俗化的議題，以“視覺奇觀”吸引大眾的注意力，這會產(chǎn)生極其不良的社會影響，是需要重視的。

四、結(jié)語

在對“爽文”及“爽文化”的研究、分析中，這場流行文化狂潮的面紗被逐層剝落。在以諸多以“爽”為準(zhǔn)則的虛擬世界的創(chuàng)造中，對欲望的追逐和對幻象的渴望不僅折射著復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象，也構(gòu)成了它們根本的運作機制。

同時，作為“爽文化”的衍生品，“爽文”這種成熟的商業(yè)小說框架卻極具參考價值。從讀者本位思維的上升到對精英文學(xué)的顛覆，從以“虛擬空間”書寫自我到療愈創(chuàng)傷，它也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事和跨媒介敘事帶來了更多潛在可能。

然而，區(qū)別于以往以“叛逆”為標(biāo)簽的亞文化，“爽文化”雖然是以抵抗主流權(quán)力規(guī)訓(xùn)?的形式存在的，但“虛擬空間”的創(chuàng)造又能與社會化的邏輯自洽，這也體現(xiàn)了“爽文化”自身與它的自定義相違背的矛盾性和消極性。這也引申為“爽文化”盛行背后不可忽視的文化危機。如何滿足大眾需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷，讓藝術(shù)的創(chuàng)造為“幻象”祛魅，展示人文關(guān)懷，是文藝工作者需要思考的問題。

注釋：

①王振.青年自我建構(gòu)意義中的爽文化思考——以熱播劇《延禧攻略》為例[J].西南石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2019(01)：93-98.

②夜思|這屆讀者愛看“爽文”，是因為他們過的苦[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，2018-09-09.https：//mp.weixin.qq.com/s/3muvNVA3dxBj4uwV-hFMKQ.

③⑥貓膩，邵燕君.以“爽文”寫“情懷”——專訪著名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家貓膩[J].南方文壇，2015(05)：92-97.

④?李瑋.談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“爽”[N].文藝報，2019-06-28(003).

⑤⑦王昱娟.后撤還是進擊——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值辨[J].中國高校社會科學(xué)，2019(02)：132-139+160.

⑧韓思琪.“爆款”不應(yīng)止與“爽點”[EB/OL].微信號：人民日報文藝，2018-09-04.https：//mp.weixin.qq.com/s/bhzqmHWzGe60fV99zxQV-A.

⑨你怎么看待“爽文化”[EB/OL].中國青年報·中青在線，2019-09-06.http：//zqb.cyol.com/html/2018-09/06/nw.D110000zgqnb_20180906_4-07.htm.

⑩孫承健.電影、社會與觀眾[M].北京：中國電影出版社，2018：112-113.

???[奧]弗洛伊德.一種幻想的未來文明及其不滿[M].嚴(yán)志軍，張沫 譯.石家莊：河北教育出版社，2003：68-70.

?邵燕君.在“異托邦”里建構(gòu)“個人另類選擇”幻象空間——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意識形態(tài)功能之一種[J].文藝研究，2012(04)：16-25.

?王振.意義與反思：“爽文化”與青年主體建構(gòu)——基于熱播劇《延禧攻略》的探討[J].文化藝術(shù)研究，2019(01)：17-23.