阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術學院，廣東 廣州 510403）

2019 年5 月24 日由美國迪士尼公司出品的愛情奇幻冒險片《阿拉丁》（Aladdin）同步登陸北美地區(qū)和中國的各大院線。電影改編自1992 年迪士尼出品的同名動畫片，由蓋·里奇執(zhí)導，匯集了威爾·史密斯、梅納·馬蘇德、娜奧米·斯科特等著名演員。電影敘述了窮小子阿拉丁與茉莉公主（Princess Jasmine）的浪漫愛情故事。在神燈精靈的幫助下，阿拉丁與茉莉公主戰(zhàn)勝了邪惡的法師賈法爾（Jafar），最終尋找到了真愛與自我。與1992 年的動畫版本相比，真人版《阿拉丁》在利用現(xiàn)代電影技術還原了動畫版本華美炫麗的場景的同時，又賦予了阿拉丁與茉莉公主的愛情故事以現(xiàn)代特征，因此，電影受到了影迷與影評人的關注?！杜f金山紀事報》的影評人認為：“真人重制版《阿拉丁》算是一次意外的驚喜之作，影片拋開原作來看也令人愉悅，在很多層面甚至比動畫原著還有進步”［1］。從家庭建構倫理的角度來看，真人版的《阿拉丁》的家庭建構模式突破了動畫版的建構模式，消解了以男性為主體的父權家庭建構，動態(tài)地將家庭倫理發(fā)展到以個體主體為基準的具有主體間性特征的現(xiàn)代家庭倫理。

1 男性主體與父權家庭倫理建構

在西方父權社會文化傳統(tǒng)中，男性是父權家庭權力的主體，是父權家庭權力場域的核心?！懊總€社會都需要承認父親的象征性功能”［2］。父權社會的權力實施與維系主要是通過以作為家庭首領的父親來實現(xiàn)的，表征為在家庭場域內父親作為法的存在，即“代表法與規(guī)則的父親”［3］。在父權家庭的權力場域里，父親作為主體，而母親與孩子，特別是女孩，則都是其權力指向的客體存在。父權社會的宏觀倫理傳承需要依靠場域內微觀家庭層面男性主體間的權力傳承。在微觀的家庭倫理中，這種傳承表征為作為男性主體權力所有者的父親對作為符合父權社會倫理法則的男性權力繼承人的選擇與培育。電影《阿拉丁》雖然其敘事空間被安排在阿拉伯世界，但是從電影伊始，導演蓋·里奇呈現(xiàn)的依然是具有西方父權家庭倫理特征的家庭場域空間。

在《阿拉丁》的初始父權場域空間內，維持社會運作的倫理法則分成兩個層面，宏觀社會場域與微觀家庭場域。這兩個層面的倫理法則都是以蘇丹（the Sultan）作為父權的男性主體。在宏觀社會場域層面，茉莉公主的父親作為蘇丹是電影里的阿拉伯王城阿格拉巴的父權場域空間內男性主體權力的集大成者。在父權社會里，“國是家的擴大，君主是國家的父親，因此，君主擁有父親對子女的那樣自然的權利和權威”［4］。因而，如果將電影里的王國類比為是大型的宏觀家庭，蘇丹就是阿拉伯王城這個宏觀家庭場域的男性權力主體。作為蘇丹，他是整個王國內最具權威的父權男性，場域內所有的人與事物都是其主體權力指向的客體，因此，其所處的場域內，所有的一切存在物，包括精通法術的賈法爾等，都要臣服于他。父權場域間的戰(zhàn)爭、場域內客體的生死等等所有場域內父權實踐都遵從于他的主體意志。因此，在電影里，蘇丹所說的話通常被表征為命令，表征為客體必要接受的主體意志，客體必須依照著進行場域實踐。這也是電影中賈法爾企圖通過法術來控制蘇丹的原因，因為控制了社會場域內最具權威的代表，在某種程度上也就將自己隱身為父權場域內隱含的男性主體，便于實現(xiàn)自身作為男性對權力的欲望的滿足。

從微觀家庭場域來看，作為茉莉公主的父親，對他而言，茉莉公主并不是其微觀家庭男性權力的有效合法的傳承主體，因為作為女性，茉莉公主始終只是場域內男性主體權力所指向的客體。同時，作為女性的茉莉公主也是始終處于父權社會家庭倫理的規(guī)訓之下，被期待能成為合格的父權男性主體權力所指向的女性客體。根據(jù)西方父權社會的文化傳統(tǒng)，女性通常被囿于家庭場域中，被規(guī)訓成具有“順從”、“美麗”、“無私”等性別形象氣質的“家庭天使”［5］。在電影里，由娜奧米·斯科特扮演的茉莉公主，舉止高貴、面容姣好、美麗善良，具有父權社會倫理所規(guī)訓的所有的氣質特征。在王宮外，她見到挨餓的孩童，會心生憐憫，直接取了集市上商販的面包給了小孩，也正是因此引發(fā)了她與阿拉丁的相遇。而除了個體氣質之外，和其他女性客體一樣，她被囚禁在皇宮，即她父親蘇丹的家庭場域空間內，遵守著父權社會家庭倫理對女性的場域空間規(guī)訓，因此，她偷偷溜出王宮時，只能隱姓埋名。而在個體的婚姻實踐上，雖然茉莉公主一直在表達自己的不滿，但是也不得不遵從父權家庭倫理的規(guī)訓，順從地與前來向她求婚的王子相見，就像件商品一樣，穿上華服，將自身展示給王子看，而不論王子的個體品質如何。在電影里，賈法爾說道：“生活對你來說會更仁慈，只要你接受這些傳統(tǒng)，并且理解對你來說只能被別人看而不能發(fā)聲都是為了你好”。茉莉公主這樣的女性個體是沒有任何主體性的，雖然貴為公主，但是與其他父權女性一樣，也不過是父權社會家庭場域內男性的附屬品，毫無自身作為女性個體的主體存在。

因此，在電影里，蘇丹執(zhí)著于要為公主尋獲一位王子來作為丈夫：“我們必須幫你找個丈夫”。因為，一方面，從微觀層面來看，父權社會里，父權制婚姻是女性客體的最終歸屬，因為“婚姻是她得到供養(yǎng)的唯一方式，也是證明她存在之正當性的唯一理由”［6］。作為女性的茉莉公主并不具有父權家庭倫理傳承的合法性別身份，無法建構符合父權社會文化規(guī)訓的家庭場域結構，只有通過父權制婚姻，與合法的男性主體結合，才能完成建構與延續(xù)父權家庭倫理的傳承。另一方面，從宏觀層面來看，父權社會的“公共政治就是男人的政治”［7］，作為女性客體的茉莉公主，由于其性別屬性，也不具備繼承宏觀社會場域內的男性主體權力，無法成為社會場域內的權威象征，只有合法的符合父權場域規(guī)訓的男性才能實現(xiàn)權力的維系與傳承，正如蘇丹對茉莉公主所言的：“你不能成為蘇丹，因為在我們國家1 000 多年的歷史中從來沒有發(fā)生過”。

2 主體間性與現(xiàn)代家庭倫理建構

在1992 年動畫版《阿拉丁》電影中，茉莉公主的場域實踐始終是圍繞著為建構合適的父權制婚姻，其敘述模式對父權家庭倫理并沒有實質性的挑戰(zhàn)。而在2019 年真人版電影里，原先的父權家庭倫理被進行了顛覆性建構。這種顛覆性建構，主要是通過對處于父權家庭權力結構的個體的轉變來實現(xiàn)。

個體的轉變首先是始于對父權男性權力欲望膨脹的毀滅性的認知?！栋⒗　返某跏紙鲇虺尸F(xiàn)的是結構相對穩(wěn)定以男性主體為基準的父權家庭結構。對父權家庭建構的倫理顛覆始于賈法爾對男性權力的欲望的膨脹。賈法爾在電影里作為法師的身份，只是蘇丹宏觀父權權力的客體對象，然而他所渴望的是極端霸權型的父權男性權力，想要竊取蘇丹在社會場域的男性權威：“他看到的只是一個城市，我看到的是一個帝國”。個體身份與主體欲望長期不協(xié)調，導致了其個體漸漸被自身膨脹的欲望所吞噬，最終膨脹為男性主體欲望極大化的個體。電影里，他主張對公主母親的母國發(fā)動戰(zhàn)爭，意圖侵略占領該國。在西方父權文化中，“母親的形象總是同危險和威脅這樣的意義想聯(lián)系”［8］。對母親國度的侵占欲望可以理解為是他作為男性主體對女性個體母性的恐懼，意圖通過男性暴力來進行消除母性對男性主體的影響。正是對父權權力欲望的膨脹，使他枉顧社會場域內其他個體的生命存在，為了自身個體欲望的實現(xiàn)，不斷地殘害場域內的其他個體，引誘他們進入山洞去竊取神燈。電影里他對神燈精靈許下的三個愿望，也是揭示了其對權力欲望的無限膨脹的過程。他的第一愿望是成為蘇丹，通過這一愿望他從形式上篡奪了茉莉父親的父權權威，強占了以其主體為核心的家庭場域建構；他許下的第二個是成為法力無邊的法師，通過這一愿望，他有進一步加強了自身作為男性主體的權力，意圖通過自身的法術來維系自身權力的場域運作；成為具有超越神燈精靈法力的宇宙最強的個體是他的第三個愿望，通過這個愿望的實現(xiàn)，他試圖使自己成為場域無所不能的男性權力主體，可以通過自身的法力來控制場域空間的一切客體存在。而電影里賈法爾對男性權力欲望的無限膨脹也嚴重危害父權社會場域空間與個體存在。

按照父權社會文化，“并非所有生理上為男性的個體都被允許參與父權譜系傳承”［9］。作為窮小子的阿拉丁是父權社會場域邊緣化的男性個體，雖然為人勇敢善良、樂于助人，是“一顆未經(jīng)雕琢的鉆石”，但是作為社會底層的男性個體，他并不是符合場域規(guī)訓、能與茉莉公主產(chǎn)生指向鏈接的男性主體。首先，從家庭傳承來看，作為孤兒的阿拉丁并非來自具有穩(wěn)定建構的父權家庭場域，沒有有效的父權家庭倫理的譜系傳承關系，缺乏有效的男性主體權力的傳承原初。其次，從權力結構來看，他作為男性個體本身就是歸屬于場域內蘇丹的父權男性權力指向的客體。在電影里，他以小偷小摸為生，被稱為“叫花子”（street rat），從事的是社會場域內非法的個體實踐活動，因此，他不斷地被代表蘇丹的父權男性權力的士兵追捕，受到來自蘇丹父權男性主體的權力實施規(guī)訓的威脅。再次，從物質條件來看，作為混跡于市井的小偷，阿拉丁并不具有夯實的物質基礎來建構與維系場域內穩(wěn)定的家庭結構，確認自身作為男性主體的地位。也正是基于對父權社會家庭倫理的認知，在遇到了神燈精靈后，阿拉丁讓精靈利用法力給他建構了一個虛無的男性主體身份：“阿里王子”（Prince Ali）。精靈將阿里王子塑造成了符合父權家庭倫理的男性權力繼承人，還幻化了眾多的財富，使得阿拉丁具有夯實的物質基礎，可以保障父權家庭的建構、維系與延續(xù)。虛無的男性主體身份使得阿拉丁在蘇丹與茉莉公主那里得到了暫時性的認同。為了維系這種認同的虛幻，阿拉丁迷失了自我本真，被自身欲望所控制，意圖通過控制精靈來維系自我，而不是通過真正的自我實現(xiàn)來建構主體。阿拉丁虛無的男性主體在遭遇到賈法爾極端自我膨脹的男性主體時不堪一擊。而通過對抗賈法爾男性主體權力的個體實踐，阿拉丁也最終意識到了個體對自我本真的認同的重要性。正是基于對個體自我的認同，阿拉丁解放了神燈精靈，使得精靈成了具有主體性的男性個體，并且選擇了離開王宮，放棄了對符合父權社會倫理的家庭建構的追求，回歸真實的個體自我。

除了對男性的權力欲望與對父權家庭主體建構的認知敘事，《阿拉丁》對父權家庭倫理建構的顛覆還涉及到對女性客體身份的顛覆與女性個體的主體建構。電影最開始，茉莉公主只是作為父權家庭場域里男性權力指向的客體。但她作為女性一直具有自身獨特的個體主體性意識。雖然具有父權所規(guī)訓的女性氣質，她不甘于自身作為權力客體的身份：“我不能保持沉默，雖然他們想要我不說話”。她具有勇敢的個體氣質，敢于通過變換裝束來突破家庭場域的囚禁，而她所飼養(yǎng)的寵物是一只兇猛的老虎。同時，她也敢于站出來，質問父權家庭里男性主體的權力控制，雖然總是會被父權男性規(guī)訓要保持緘默與順從，被剝奪了她的聲音產(chǎn)生實質性的場域效應的可能。當父親認為她需要一個王子來聯(lián)姻時，她勇敢地向父親表明自己完全能夠統(tǒng)治好王國：“沒有那個外來的王子會比我更愛我的人民”、“我一輩子都在為此做準備”，雖然因為自己的性別屬性，電影中她最終還是不得不保持緘默，遵循傳統(tǒng)父權家庭倫理來通過婚姻來解決父權社會場域內的權力傳承，畢竟“父親掌管著禁止的功能”［10］。在賈法爾的男性權力欲望進行場域實施時，公主一再被壓制的個體聲音開始在場域內產(chǎn)生主體性效應。在電影里，面對賈法爾欲望膨脹的男性權力實施，她勇敢地站出來，利用自身言語的力量，喚起周遭的個體來對抗欲望無限膨脹的主體：“責任并不一直榮耀，我們最大的挑戰(zhàn)不是對我們的敵人說話，而是要挑戰(zhàn)那些我們尋求最大支持的人，賈法爾不值得你們欽佩，也不值得你們犧牲”。這一次發(fā)出聲音的場域實踐標志著茉莉公主作為女性個體的主體性意識的徹底覺醒。而通過隨后一系列對抗膨脹的父權男性主體的個體實踐，她也向父親蘇丹進一步展示了自己作為女性個體主體所具有的力量，從而得到了男性主體對其個體主體性的尊重與認同。

以男性為主體的父權家庭建構的最終顛覆是通過男性主體對權力的自我消解來實現(xiàn)的。在電影里，蘇丹最終放棄了父權男性主體身份，放棄了父權家庭倫理中男性間權力傳承的傳統(tǒng)，將主體身份傳承給了女性個體，即勇敢獨立的茉莉公主。通過顛覆傳統(tǒng)的個體傳承，原先以男性為主體的父權家庭倫理也被顛覆了?！皞€體化是自蒙田以來的現(xiàn)代主體的標志”［11］。茉莉公主成為蘇丹標志著電影《阿拉丁》里全新的具有現(xiàn)代性的家庭倫理的確立?；谶@種現(xiàn)代性家庭倫理的家庭建構不再是以男性對女性、主體與客體的二元對立關系為基礎，相反的是一種基于個體對自我認同的主體意識的建構，是一種主體與主體間相互尊重與認同的主體間性關系建構。真人版的電影《阿拉丁》中的電影結局比起動畫版層次更豐富，不再僅僅是以公主與阿拉丁的結合為結局。在電影的最后，阿拉丁離開了皇宮，作為蘇丹的茉莉公主走出王宮來進行挽留，而他們最終結合的空間不是王宮，而是王宮之外的平凡世界，場域內眾多個體共同生活的自由空間。而他們的結合也不再是基于父權男性權力的授予，而是雙方的主體意愿的表征，是基于對個體自我的認同與尊重的主體間性的結合。電影最后還建構神燈精靈和公主女使兩個個體的結合，這也象征傳統(tǒng)的父權家庭倫理的覆滅，原先的客體都成了能主宰自我命運的個體，個體與個體間建構的也是一種個體彼此認同的主體間性關系。而這種眾多主體共存的屏幕世界展示的已經(jīng)不再是電影伊始的父權家庭倫理，而是基于個體主體對自我的認同與對其他個體主體的尊重的主體間性的現(xiàn)代家庭倫理。

3 結語

真人版《阿拉丁》電影揭示了父權社會文化的家庭倫理建構的特征，展示了男性作為權力主體的家庭權力的建構，指出了其中所包含的男性與女性的主客體二元化關系，又通過在父權場域內對男性的欲望進行膨脹敘事，對男性主體身份的虛無進行認知，利用茉莉公主作為女性個體的主體地位的確定，對父權社會文化以男性為主體的家庭倫理建構進行了顛覆，并且發(fā)展了一種具有現(xiàn)代性的以個體間的主體間性為基礎的現(xiàn)代家庭倫理。而雖然隨著現(xiàn)代社會文明的發(fā)展，女性所追求的性別解放已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但是在家庭倫理建構方面，我們在現(xiàn)實生活中還是可以窺見家庭各種基于性別二元化的父權建構的殘余。而電影《阿拉丁》在家庭倫理建構方面的敘事為我們在現(xiàn)代社會中，打破性別隔閡，建立一種基于性別平等的家庭關系提供了有意的借鑒。