文/北京師范大學(xué)大亞灣實驗學(xué)校 司紀剛

亞里士多德作為世界上最偉大的哲學(xué)家、思想家之一，他的一些思想成果至今還在影響著我們的學(xué)習(xí)與生活。本文以亞里士多德關(guān)于體育與德育的思想觀點，就學(xué)校體育如何促進道德教育進行探討。

一、亞里士多德關(guān)于體育的思想

從亞里士多德的著作內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)，其許多體育思想都帶著科學(xué)的態(tài)度和對真理的追求。比如，從自然主義教育觀出發(fā)，認為身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先；按照邏輯思維進行推理，體育可以培養(yǎng)人的勇敢；從生理學(xué)角度來分析，身體的健康有賴于肌肉的發(fā)達；按中庸之道理論，運動太多和太少，同樣的損傷體力，唯有適度可以產(chǎn)生、增進、保持體力和健康；從政治學(xué)視角來看，教育是廉價的國防，其中的體育扮演重要角色；按照體育自身而言，身體教育是實現(xiàn)人心靈之善并達到至善的重要手段。關(guān)于體育，亞里士多德持著對自然探索的態(tài)度，用追求真理的精神來分析體育于人所起得作用，他認為 ：“最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動?！笨梢?，他已論證出體育對于人體健康積極作用。

他研究的體育是建立在眾多學(xué)科基礎(chǔ)上，如科學(xué)、政治、經(jīng)濟、物理學(xué)等。運用多維的思維方式研究體育，將對自然的認識、科學(xué)的理解遷移到對體育認識的層面，引導(dǎo)體育理性發(fā)展。突出了在體育思想研究方面“全”的特點； 再者就是他的體育思想很“?！薄Ｓ袑ｉT針對胎兒時期的體育鍛煉，如在《亞里士多德全集》中提到胎兒在胚胎時就應(yīng)進行體育活動等，并且他還提出了不同人群應(yīng)有不同負荷的體育鍛煉。體育訓(xùn)練應(yīng)分階段、分層次的進行，競技運動員那種超負荷訓(xùn)練并不適合于常人的體質(zhì)鍛煉。通過這兩方面可以看出亞里士多德對體育的研究是比較具有針對性的。

二、亞里士多德有關(guān)德育的思想

1.德性的概念及其組成

德性概念的希臘文意思非常廣泛，泛指人和事物所具有的一切優(yōu)越性，實際上就是人和事物所具有的各種優(yōu)秀的品質(zhì)，這與我們現(xiàn)在對道德的認識是一脈相承的。亞里士多德認為德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要是通過教育的方式來發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗和時間。道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成，道德德性同快樂和痛苦相關(guān)。亞里士多德認為，在我們感到快樂的時候，可能會做不道德的行為；當(dāng)我們感到痛苦時，我們會逃避做出道德的行為。我們可以從以下四個方面了解快樂和痛苦與德性的關(guān)系：首先，動物和人都有快樂，又伴隨著選擇的對象，作為好人，在這方面都做得正確，因為屬于好人的高尚的事物本身就令人愉悅。其次，快樂從小就伴隨著我們，我們很難擺脫掉對快樂的感覺和依賴，此外，我們或多或少都以快樂和痛苦作為衡量我們行為的標(biāo)準，然而，究竟是正確地還是錯誤地感覺到快樂和痛苦對于行為至關(guān)重要。再次，戰(zhàn)勝快樂比戰(zhàn)勝怒氣更難，因為德性總是同最困難的事情聯(lián)系在一起。因此，我們需要做到德行一致，做事之前需要想明白這件事情的原由，是否符合社會道德評價標(biāo)準，而不應(yīng)該根據(jù)自己的好惡來做事情。中學(xué)生正處在價值觀、人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵期，教會學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不應(yīng)該以自己好惡來做事情，更不應(yīng)該把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。

2.道德行為與意志品質(zhì)的關(guān)系

亞里士多德認為道德的優(yōu)點和別的優(yōu)點不一樣，“道德的優(yōu)點僅僅涉及于意志的行為，也就是說在各種可能的行為中做出正當(dāng)?shù)倪x擇”。因此，他認為受過良好教育的人并不一定比未受教育的人更有道德，道德的行為與人的認知和先天稟性關(guān)。他還非常強調(diào)德性是自愿的，因為任何人為達到他的目的所采取的手段都是出于自愿。我們可去做高尚的事情，也可以做可恥的事情，關(guān)鍵在于我們自己。青少年的主體意識日益增強，他們已經(jīng)具有了自己的道德判斷、道德選擇的能力(盡管還不是很穩(wěn)定)，所以我們在教學(xué)當(dāng)中要把道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德意識、外化為學(xué)生的道德行為，讓學(xué)生道德認知、道德行為合二為一?，F(xiàn)在學(xué)校的德育普遍是傳授理論道德知識，再通過提問、考試來檢驗、強化，似乎分數(shù)越高，道德水平越高，忽略了道德情感、意志的培養(yǎng)和道德行為踐履，偏離了道德教育的原來之意。

3.德性的幾種具體品質(zhì)

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》對勇敢的品質(zhì)做了大量描述，他認為勇敢是恐懼與信心之間的適度，是一個人在面對高貴的死時在恐懼方面的適度品質(zhì)。

節(jié)制是適度的期望那些適當(dāng)而愉悅的事物，他告訴我們對美好的事物要敢于追求，追求正確的事物能讓我們感到快樂。追求那些讓人感到快樂的東西，是無可厚非的，但是放縱自己的欲望，沉浸在肉體的享受之中是不可取的。因此，面對欲望，面對那些使我們快樂的事物，我們要保持冷靜的頭腦，節(jié)制自己的欲望，做出道德的正確的行為。

亞里士多德認為，慷慨的人總是正確的索取和正確的給予；大方的人肯定是慷慨的人，大方的人的特點就是他的努力與成果成正比關(guān)系；而大度是對重大欲求方面的適度，大度的人既能完成重大任務(wù)，又能對自己做出正確評估。這三者都說明了人們在面對欲望和榮譽時的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生成為慷慨大方大度的人是我們應(yīng)盡的義務(wù)。

三、體育對德育的促進作用

體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生勇氣的品質(zhì)可以說是其最本質(zhì)的特征之一，體育中的各種運動項目幾乎都涉及到對勇氣的培養(yǎng)。在體育教學(xué)或競技比賽之中，體育項目憑借其激烈性、競爭性、緊張性的特點能夠培養(yǎng)學(xué)生善于拼搏，敢于爭先，不服輸，不怕輸?shù)囊庵酒焚|(zhì)。

公平、公正作為體育比賽的特點之一，有利于學(xué)生享受公平公正的比賽環(huán)境，給學(xué)生留下公平正義的印象；而“友誼第一，比賽第二”這讓學(xué)生能夠了解到友誼是比比賽更值得追求的，讓學(xué)生在激烈競爭的同時，兼顧友誼，克制自己，和平比賽。各種競賽規(guī)則，更能讓學(xué)生遵守規(guī)則，明白自己不能在規(guī)則外形式，懂得節(jié)制自己。

體育運動不僅僅有激烈競爭，還有隊友之間的默契配合，對手之間的互相尊重。在籃球比賽中，隊友之間絕妙的配合，慷慨的傳球，最終進攻得分，體現(xiàn)了隊友之間的信任。對手犯規(guī)時的配合，更體現(xiàn)了隊員的大氣；與對手相逢一笑，則體現(xiàn)了隊員的大度。

此外，體育運動規(guī)則的制定、裁判的判罰處處體現(xiàn)著公正、公平、公開，這給學(xué)生做出了良好的示范和榜樣，讓學(xué)生懂得生活中處處有規(guī)則，做任何事情都要誠實，保證公平。通過一起學(xué)習(xí)體育技能，一起打比賽，能夠培養(yǎng)學(xué)生的友誼，建立和諧友善地課堂氛圍。

四、結(jié)語

體育對德育的重要性不言而喻，對體育與德育進行探索能夠更好的發(fā)揮體育在德語中的作用，綜上所述，體育能夠在多方面提高學(xué)生的道德水平，作為教師，要充分發(fā)揚個學(xué)科的特點，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，建立自己的德育方式，更好地促進學(xué)生發(fā)展。