張巖

摘要：公共藝術(shù)環(huán)境中的雕塑是城市的一部分，對(duì)城市的公共藝術(shù)文化建設(shè)有著非常重要的意義。雕塑藝術(shù)在公共環(huán)境中具有一定標(biāo)志性的作用，是公共藝術(shù)中不可或缺的一個(gè)重要的創(chuàng)作形式，它以獨(dú)特的空間語(yǔ)言和特定的題材向公眾展示出獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：公共環(huán)境；雕塑藝術(shù)；文化建設(shè)

一、公共環(huán)境雕塑的表現(xiàn)形式及特征

（一）抽象雕塑的發(fā)展趨勢(shì)以及抽象形式的泛濫

在現(xiàn)代公共環(huán)境雕塑藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，由于參與設(shè)計(jì)創(chuàng)作以及制作的相關(guān)人員較多，很多并不是雕塑專(zhuān)業(yè)的科班人員，他們對(duì)美學(xué)規(guī)律、材料特性、色彩使用、點(diǎn)線(xiàn)面的組合形態(tài)認(rèn)識(shí)不清，對(duì)雕塑本身的概念更加模糊，且受社會(huì)風(fēng)氣以及經(jīng)濟(jì)利益的影響，在設(shè)計(jì)制作抽象雕塑時(shí)盲目照搬，存在一定程度的隨意性。很多藝術(shù)家只為追求形式上的藝術(shù)感，采用隱喻或者過(guò)分夸張等手法，表達(dá)特有的符號(hào)和時(shí)代精神。這種創(chuàng)作樣式和內(nèi)容“前言不搭后語(yǔ)”，致使作品本身不能和大眾有很好的交流，導(dǎo)致社會(huì)上大部分人對(duì)抽象雕塑持有不理解甚至偏激的看法，使公共藝術(shù)喪失了原有的意義?！俺橄蟆备拍钤从跉W洲，很多人以為只要夸張變形就可以稱(chēng)之為“抽象”，卻不去思考特定的空間環(huán)境需要什么樣的雕塑作品。抽象雕塑從形式到內(nèi)容再到用什么樣的材料進(jìn)行創(chuàng)作都應(yīng)符合具體環(huán)境、符合公共的審美習(xí)慣，只有這樣，才能更好地協(xié)調(diào)雕塑與公共空間以及廣大群眾的關(guān)系。

（二）公共需求對(duì)雕塑創(chuàng)作的影響

雕塑藝術(shù)是公共藝術(shù)不可或缺的一部分，公共藝術(shù)所要強(qiáng)調(diào)的中心思想也是要凸顯藝術(shù)的公共性。孫勝銀發(fā)表的《城市雕塑的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題批評(píng)》指出，當(dāng)代城市的雕塑創(chuàng)造應(yīng)注意體現(xiàn)城市特色，突出城市雕塑的公共性和藝術(shù)性。公共則意味著交流、溝通，強(qiáng)調(diào)公共與個(gè)人之間的關(guān)系，所以環(huán)境中雕塑的創(chuàng)作不僅應(yīng)考慮特定的環(huán)境與空間，還要考慮大眾對(duì)雕塑藝術(shù)作品的需求以及審美趨向，這樣大眾就更容易貼近藝術(shù)作品。當(dāng)然，在現(xiàn)今中國(guó)的很多地方，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)尷尬的情況，如蘇州的老子雕塑，眼睛緊閉，舌頭伸出，露出一個(gè)大門(mén)牙；湖北美術(shù)館館長(zhǎng)傅中望的雕塑作品《生命》，曾被網(wǎng)友選為“全國(guó)十大丑陋雕塑”之一。一方面，大眾和藝術(shù)家對(duì)雕塑的理解角度不同；另一方面，雕塑家是基于自己的觀念進(jìn)行創(chuàng)作的，有的作品并不適合放置在公共場(chǎng)合。此外，還有一部分雕塑作品雖然行內(nèi)熟知并能理解其觀念和創(chuàng)作目的，但大眾并不能完全解讀其觀念及表達(dá)的思想，這造成了大眾與藝術(shù)作品之間的尷尬場(chǎng)面。所以，如何創(chuàng)作出既能滿(mǎn)足大眾審美，又能尊重藝術(shù)家本身想法的作品是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

（三）正確把握城市雕塑作品的內(nèi)涵

城市中的環(huán)境雕塑藝術(shù)是一種社會(huì)化的藝術(shù)，可能在某種程度上不同于一般的雕塑創(chuàng)作。城市的雕塑創(chuàng)作要符合并且適應(yīng)大眾的審美眼光，這就要求創(chuàng)作者切身體會(huì)并去研究。從大的方面講，要理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源以及發(fā)展；從小的方面講，要理解中國(guó)普通大眾的心理趨向。2014年夏天，我受上海某文化部門(mén)委托設(shè)計(jì)雕塑—孔子的塑像。為了能夠準(zhǔn)確把握作品的內(nèi)涵，我對(duì)孔子的生平和思想作了深入分析?？鬃邮莻ゴ蟮乃枷爰?、教育家，名列“世界十大文化名人”之首。據(jù)《史記》記載，孔子成年后，“長(zhǎng)九尺六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之”，放到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，孔子的身高就相當(dāng)于今天的1.91米還要多一點(diǎn)。這些神話(huà)或者傳說(shuō)都為創(chuàng)作孔子像提供了一些可參考的數(shù)據(jù)。成功的公共環(huán)境雕塑藝術(shù)作品離不開(kāi)對(duì)雕塑作品的理解和準(zhǔn)確的把握，但在實(shí)際操作中往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)文化內(nèi)涵的不同理解，使雕塑作者和“甲方”出現(xiàn)分歧，甚至出現(xiàn)后者直接干預(yù)雕塑作品創(chuàng)作的情況。這會(huì)導(dǎo)致兩種情況的發(fā)生：第一，有時(shí)候正確的引導(dǎo)可能會(huì)使雕塑作品更貼近大眾且更加生活化。第二，“甲方”會(huì)將自己片面的理解強(qiáng)加于雕塑作品，最后使雕塑作品偏離了它本身所具有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致同行和大眾的不理解。當(dāng)然，作為一名雕塑家或者從事商業(yè)雕塑的工作者，一方面要貼近大眾，虛心聽(tīng)取他人的意見(jiàn)或者建議，認(rèn)真考慮雕塑的完成效果；另一方面，要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真研究作品的人文內(nèi)涵，找出雕塑作品的突出特點(diǎn)，然后通過(guò)自己的理解進(jìn)行加工塑造。例如對(duì)這件孔子像的塑造，“甲方”要求孔子的塑像要“似老非老”“似壯非壯”“似高非高”。我覺(jué)得這對(duì)我來(lái)說(shuō)真是個(gè)難題，如果你想塑造一個(gè)賢士、一個(gè)慈祥的老者，那么可以參考的東西就有很多，再加上藝術(shù)處理，可以達(dá)到很不錯(cuò)的效果，但“甲方”似乎并不同意，經(jīng)過(guò)反復(fù)協(xié)商設(shè)計(jì)小稿后，雙方才達(dá)成共識(shí)。到現(xiàn)在我都不是很理解“甲方”這種“似老非老”到底是什么意思，也可能是“甲方”的理解太過(guò)細(xì)膩導(dǎo)致我無(wú)法理解。所以城市雕塑創(chuàng)作有時(shí)候比藝術(shù)創(chuàng)作更難，當(dāng)然，沒(méi)有把兩個(gè)分開(kāi)來(lái)說(shuō)，在某種程度上二者也是同一個(gè)意思。首先，大家對(duì)于雕塑創(chuàng)作對(duì)象的理解不同，在表現(xiàn)方式上也有差異，所以能做到雅俗共賞就很難；其次，雕塑藝術(shù)因其特有的語(yǔ)言形式，大眾不能完全理解。很多外行人對(duì)雕塑的要求經(jīng)常是文字化、文學(xué)化的語(yǔ)言，如“似像非像，似笑非笑”等，但這種文化的要求很不專(zhuān)業(yè)，且不具有指導(dǎo)意義，這種仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的思維并不是雕塑家所需要的。所以，無(wú)論是通過(guò)哪種方式、哪種角度，我們都應(yīng)做到認(rèn)真把控雕塑作品的內(nèi)涵，從中協(xié)調(diào)二者的關(guān)系。

二、城市公共雕塑如何更好地體現(xiàn)“公共性”

（一）大眾審美的重要性

在當(dāng)代城市雕塑中，我們首要考慮的就是雕塑的融合性，除了環(huán)境因素，更重要的還是要以大眾為主體，考慮如何更好地拉近雕塑與大眾的距離，使得雕塑不再是冷冰冰、高不可攀并孤立于眾人的金屬。王忠在《公共藝術(shù)概論》一書(shū)中說(shuō)到：“后現(xiàn)代超越了藝術(shù)唯我獨(dú)尊、遠(yuǎn)離日常生活這種機(jī)械的形而上學(xué)的二元對(duì)立區(qū)分，在實(shí)踐上取消了精英與大眾的文化界限，使純藝術(shù)走出象牙塔，貼近大眾?！币虼?，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)師自發(fā)的個(gè)人行為，大眾的參與度也同樣重要?；仡欁屓藗冇∠笊羁痰墓驳袼茏髌?，大多是高大雄偉的地標(biāo)性雕塑，真正意義上能讓人產(chǎn)生共鳴的雕塑作品少之又少。所以，創(chuàng)作親切、生動(dòng)、有親和力的雕塑尤為重要。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，人們需要無(wú)論是大小、形態(tài)或者題材上都能使人覺(jué)得親切放松的作品，使人們的生活更富有情趣。日本景觀大師野口勇先生說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家不為了作品成為博物館的收藏而去創(chuàng)作，藝術(shù)應(yīng)該更好地服務(wù)大眾，使公眾產(chǎn)生更加愉悅的感受?！钡煌娜擞胁煌膶徝狼槿?，這種感覺(jué)上的差異由很多因素造成：不同的文化程度、生活經(jīng)歷、興趣愛(ài)好、宗教信仰等。所以，如何保證藝術(shù)家在表達(dá)自己情感的同時(shí)，又可以兼顧大眾不同的審美層次，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)出發(fā)，我們的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是大眾，從設(shè)計(jì)之初我們就要考慮把大眾感知納入設(shè)計(jì)。

（二）大眾審美的復(fù)雜性

中國(guó)人口眾多、地緣幅度大、貧富差距懸殊，這些最基本的現(xiàn)狀就導(dǎo)致了大眾自身的審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)參差不齊，并且大部分人審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)不高，這也是公共雕塑公共性推廣難度大的重要原因之一。文化水平、年齡的不同以及生活條件背景等差異，使得大眾對(duì)城市雕塑的認(rèn)知產(chǎn)生了差別，所以，有很多雕塑因?yàn)榇蟊姷膶徝浪胶退囆g(shù)修養(yǎng)有限而難以與之產(chǎn)生共鳴。

（三）“以大眾為中心”的創(chuàng)作方法

在這里，我們要強(qiáng)調(diào)的是公眾在整體環(huán)境中的參與程度，作為公共環(huán)境中的雕塑藝術(shù)，首先應(yīng)該考慮的就是如何與公眾產(chǎn)生交流。城市雕塑藝術(shù)的中心思想是“公共而為之”，它所體現(xiàn)的是源于生活而又高于生活的美，一旦忽視這個(gè)基本要素—人的感受，那么城市雕塑還是以前塔尖上的藝術(shù)，失去了生命力[1]。具有可參與性的公共環(huán)境中的雕塑作品，在很大程度上豐富了公共環(huán)境中大眾的活動(dòng)，甚至起到了一定活躍氣氛的作用，給公共空間注入了一定活力。如何對(duì)公共環(huán)境中的雕塑進(jìn)行創(chuàng)作是我們要解決和思考的問(wèn)題。在日常生活的環(huán)境當(dāng)中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些雕塑作品，其擺放的位置大多在人口集中的地點(diǎn)，例如廣場(chǎng)、公園等。所以首先在雕塑的安置上，我們要以大眾的主要活動(dòng)區(qū)域?yàn)楦鶕?jù)，并根據(jù)周?chē)沫h(huán)境因素確定雕塑的尺寸、高度。其次要注重采用貼合環(huán)境而又新穎的造型，雕塑本身的造型特點(diǎn)會(huì)激發(fā)大眾對(duì)雕塑的興趣，造型可以是抽象或者具象的，給大眾以豐富的聯(lián)想空間以及想接近它的沖動(dòng)。再次，公共雕塑的選材要恰當(dāng)，給大眾以聯(lián)想、感悟、思考的空間，使其能通過(guò)雕塑作品產(chǎn)生共鳴，對(duì)人們的審美趨向也會(huì)有一定引導(dǎo)作用。最后，在形式內(nèi)容的娛樂(lè)性上，強(qiáng)調(diào)雕塑作品的娛樂(lè)功能，無(wú)論是形式上還是內(nèi)容上都能夠向人性化的方向發(fā)展，豐富著城市的文化生活，增添了城市的文化情趣。但無(wú)論公共藝術(shù)如何發(fā)展，都無(wú)法忽略以大眾為中心和主題的創(chuàng)作模式。在我們生活的城市里，在居住小區(qū)、街道、公園、廣場(chǎng)等人口密集的地方安置一些公共雕塑顯得尤為重要，周?chē)辉偈且怀刹蛔兊乃?、鋼筋堆積出來(lái)的一座座高樓，相反朝著給大眾更多認(rèn)同感和親近感的方向去發(fā)展。不管怎么說(shuō)，承建單位和設(shè)計(jì)師只能代表很小一部分人的立場(chǎng)，其對(duì)城市的公共生活定位不一定準(zhǔn)確，所以在這個(gè)問(wèn)題上，以大眾為中心的創(chuàng)作方式有助于城市雕塑規(guī)劃的定位，同時(shí)，考慮到不同階層的大眾，以此為依據(jù)的創(chuàng)作方法也更容易被大眾所接受和喜愛(ài)。

張？巖

1988年生，男，漢族，四川成都人，助教，藝術(shù)碩士，單位為四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)，研究方向?yàn)閷?xiě)實(shí)雕塑創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

[1]孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2004.