杜黎明

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207)

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾判斷，提出了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)的新要求。社會(huì)矛盾是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾，并據(jù)此做出化解社會(huì)矛盾沖突的科學(xué)決策，方能推動(dòng)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。毛澤東最先對(duì)“矛盾”這一理論范疇進(jìn)行規(guī)范研究和條理化表達(dá)，明晰了矛盾分析應(yīng)該堅(jiān)持的原則和規(guī)范；運(yùn)用矛盾分析方法解剖我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)存在的矛盾，事實(shí)上建構(gòu)了社會(huì)主要矛盾的分析范式，為馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、毛澤東闡釋馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)的文獻(xiàn)回顧

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是馬克思主義唯物辯證法的基本規(guī)律。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)“矛盾”范疇的理論分析蘊(yùn)含在對(duì)唯物辯證法的闡釋之中。毛澤東在馬克思主義發(fā)展史上，第一次直接以“矛盾”這一理論范疇作為研究對(duì)象，開(kāi)啟系統(tǒng)化、條理化地發(fā)展馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)的先河。

（一）新民主主義革命時(shí)期的重要文獻(xiàn)

在新民主主義革命時(shí)期，為適應(yīng)革命斗爭(zhēng)提出的統(tǒng)一思想、深刻認(rèn)識(shí)革命形勢(shì)和革命任務(wù)的現(xiàn)實(shí)要求，毛澤東先后創(chuàng)作了《矛盾論》《論人民民主專政》等重要文獻(xiàn)。1937年8月，為克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重的教條主義思想而撰寫(xiě)的《矛盾論》，運(yùn)用矛盾分析方法解剖當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，對(duì)作為理論范疇的“矛盾”做出了規(guī)范研究和條理化表達(dá)，提出了社會(huì)實(shí)踐主體運(yùn)用矛盾分析方法的原則和規(guī)范。1949年6月，在新民主主義革命勝利的前夜，為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立28周年而撰寫(xiě)的《論人民民主專政》，依據(jù)帝國(guó)主義和社會(huì)主義缺乏同一的尖銳對(duì)立，揭示了這兩條道路之外的第三條道路的虛幻性；分析了反動(dòng)階級(jí)、搖擺的中間階級(jí)和先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共存的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)矛盾；不僅為運(yùn)用矛盾分析方法解剖社會(huì)主義政治建設(shè)，深刻闡釋民主和專政的關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為我們黨克服蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)矛盾的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)做了理論鋪墊。斯大林一開(kāi)始否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，當(dāng)事實(shí)上存在的矛盾影響和制約社會(huì)主義建設(shè)的弊端明顯顯現(xiàn)和暴露之后，又把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾錯(cuò)誤地視為階級(jí)矛盾，埋下蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)日后系列失誤的禍根。

（二）社會(huì)主義道路探索時(shí)期的重要文獻(xiàn)

在社會(huì)主義道路探索時(shí)期，毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)是否還存在社會(huì)矛盾的問(wèn)題做了肯定性的回答。1956年4月撰寫(xiě)的《論十大關(guān)系》，運(yùn)用和闡釋化解社會(huì)主義社會(huì)存在的矛盾沖突的統(tǒng)籌兼顧法，提出了解決社會(huì)主義建設(shè)中十個(gè)方面矛盾沖突的具體舉措。1956年9月，黨的八大正確分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和國(guó)內(nèi)主要矛盾變化，對(duì)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾做出了正確判斷，明確規(guī)定了黨和全國(guó)人民在新形勢(shì)下的主要任務(wù)。1957年2月撰寫(xiě)的《關(guān)于處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，不僅對(duì)社會(huì)主義社會(huì)存在的矛盾進(jìn)行了分類，而且還提出了化解不同類型矛盾沖突的基本方法。筆者認(rèn)為，毛澤東對(duì)馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)最為重要的發(fā)展和貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)為黨的八大在對(duì)社會(huì)主要矛盾的闡釋中所蘊(yùn)含的社會(huì)主要矛盾分析范式。社會(huì)主要矛盾需要反映和揭示兩個(gè)方面的沖突：一是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)之間的沖突，二是社會(huì)的需要和滿足社會(huì)需要的能力和供給之間的沖突。人類社會(huì)是一個(gè)由多種具體矛盾構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)主要矛盾的客觀判斷和正確認(rèn)識(shí)又成為理解其他社會(huì)矛盾的思想基礎(chǔ)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)具體的社會(huì)矛盾的思想共識(shí)以及化解多元矛盾沖突的行為準(zhǔn)則。

二、毛澤東開(kāi)啟馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化、條理化的篇章

矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)和核心?！笆挛锏拿芊▌t，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！盵1]（P299）馬克思主義創(chuàng)始人的矛盾學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含在其對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義分析工具和分析方法的闡釋運(yùn)用中；《矛盾論》闡釋論證矛盾同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，揭示主要矛盾和次要矛盾以及矛盾主要方面和次要方面在事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中的不同作用?！睹苷摗分苯右悦芊懂牉楹诵?，系統(tǒng)化、條理化地歸納和闡釋了馬克思主義創(chuàng)始人融匯于唯物辯證法中的社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)，使直觀便捷地把握唯物辯證法的精髓成為可能和現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立了馬克思主義大眾化的典范，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)傳播和應(yīng)用的新境界。

（一）矛盾屬性描述和揭示事物的存在方式

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性深刻揭示矛盾沖突雙方的關(guān)系。矛盾總是意味著沖突，意味著不同，矛盾范疇描述矛盾沖突雙方“既見(jiàn)不得，又離不開(kāi)”“既不相容、又相互依存”的關(guān)系。矛盾對(duì)立統(tǒng)一是對(duì)原本可以分散、獨(dú)立存在“主體”之間的既沖突斗爭(zhēng)又統(tǒng)一共存的關(guān)系的直觀形象表達(dá)。矛盾同一性是分散獨(dú)立存在的兩個(gè)主體、兩個(gè)方面之間的聯(lián)系紐帶，是矛盾雙方共居一體的條件，是彼此施加影響的橋梁，是積累一方向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的力量的路徑；“事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化”[1]（P327）。矛盾斗爭(zhēng)性強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的不同，強(qiáng)調(diào)二者不相容的絕對(duì)性；矛盾斗爭(zhēng)性描述矛盾雙方原本可以各自獨(dú)立存在的屬性，同時(shí)揭示矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件和依據(jù)。

矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和矛盾同一的相對(duì)性的辯證統(tǒng)一揭示了矛盾存在和轉(zhuǎn)化的規(guī)律。矛盾是事物的存在方式，事物總是承載著特定的具體矛盾；認(rèn)識(shí)理解事物承載的具體矛盾，也就成為把握事物不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性的常用方式和方法。矛盾雙方之間的沖突斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，共處同一性是相對(duì)的。矛盾雙方的沖突斗爭(zhēng)一旦突破和割斷矛盾同一性的紐帶，必然導(dǎo)致舊的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的消失和新的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的形成。矛盾斗爭(zhēng)性驅(qū)動(dòng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的漸進(jìn)性變化，使其發(fā)生局部的微小質(zhì)變，一旦微小質(zhì)變積累而成的力量掙脫矛盾同一性的束縛，舊的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體就被新的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體所取代，事物也就發(fā)生了質(zhì)的飛躍。和諧是矛盾多樣性的統(tǒng)一，是各種具體矛盾彼此作用而形成的均衡態(tài)勢(shì)，和諧社會(huì)絕不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，而是絕對(duì)存在的矛盾可以轉(zhuǎn)化的社會(huì)，是激烈對(duì)抗、尖銳對(duì)立的矛盾沖突可以得以明顯緩解、有效化解的社會(huì)。那種以我國(guó)社會(huì)還存在諸多顯著的矛盾沖突為由而斷然否認(rèn)社會(huì)的和諧性、否定我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的可能性和現(xiàn)實(shí)性的主張，實(shí)則是對(duì)矛盾存在和轉(zhuǎn)化規(guī)律缺乏深刻的理解。一方面，和諧社會(huì)中絕對(duì)存在的社會(huì)矛盾沖突能夠有效轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而不是成為撕裂社會(huì)的推手；另一方面，激烈沖突、尖銳斗爭(zhēng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體能夠轉(zhuǎn)化為平緩沖突、溫和斗爭(zhēng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。

（二）矛盾分析揭示認(rèn)識(shí)事物和變革世界的內(nèi)在依據(jù)

矛盾的普遍性和特殊性闡釋了實(shí)事求是的根本遵循。普遍存在的矛盾，是事物變化發(fā)展的依據(jù)；矛盾處處有，矛盾時(shí)時(shí)有；事物承載著特定的矛盾，是其特殊性的內(nèi)在依據(jù)。矛盾普遍性強(qiáng)調(diào)“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一件事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”[1](P305)。各個(gè)具體事物的矛盾、每一個(gè)矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)；矛盾特殊性“構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)”[1](P309)。《矛盾論》在討論矛盾的特殊性時(shí)，強(qiáng)調(diào)“各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面”[1](P317)的不同，這深刻闡釋了解剖具體矛盾的時(shí)空分析法的精髓，揭示了具體問(wèn)題具體分析的理論依據(jù)。矛盾普遍性和特殊性相互貫通，“矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中”[1](P304)，特殊性要反映和揭示普遍性，不存在不反映普遍性的特殊性。矛盾特殊性在同矛盾普遍性的比較中得以呈現(xiàn)，特色一定是差異，差異并非一定就是特色，不體現(xiàn)普遍性的差異僅僅意味著不同，并非是特色的呈現(xiàn)。客觀存在的自然物質(zhì)的共識(shí)往往反映和體現(xiàn)矛盾的普遍性；與此形成鮮明對(duì)比的是，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的共識(shí)、習(xí)以為常的慣例是否就是矛盾普遍性的反映，必須長(zhǎng)時(shí)期接受理論邏輯和實(shí)踐驗(yàn)證的雙重考驗(yàn)。脫離社會(huì)主義的本質(zhì)，背離社會(huì)主義的普遍性分析社會(huì)主義的中國(guó)特色，必然導(dǎo)致對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的謬評(píng)謬斷。

主要矛盾和矛盾主要方面揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。事物總是以矛盾對(duì)立體的形式存在，對(duì)立的矛盾雙方對(duì)事物的影響是不同的；“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化”[1](P322)。在認(rèn)識(shí)和把握具體矛盾時(shí)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是要求重點(diǎn)把握矛盾的主要方面。復(fù)雜事物之所以“復(fù)雜”，緣于復(fù)雜事物內(nèi)部存在多對(duì)矛盾；事物承載的具體矛盾的數(shù)目，直觀反映了事物的復(fù)雜程度?！霸趶?fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”[1](P320)；認(rèn)識(shí)和把握復(fù)雜事物，需要在梳理出事物內(nèi)部不同的具體矛盾的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析和把握主要矛盾。復(fù)雜事物的運(yùn)動(dòng)變化，主要取決于事物內(nèi)部的主要矛盾運(yùn)動(dòng)；“然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒(méi)有疑義的”[1](P322)。在認(rèn)識(shí)和把握復(fù)雜事物時(shí)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是要求重點(diǎn)把握事物內(nèi)部的主要矛盾。社會(huì)生活中，無(wú)論是認(rèn)識(shí)和把握主要矛盾還是矛盾的主要方面，都反映和體現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體秉持的立場(chǎng)，以及運(yùn)用矛盾分析方法的能力差異。

三、毛澤東闡釋并具體運(yùn)用矛盾分析方法

矛盾是事物的存在方式，矛盾范疇、矛盾學(xué)說(shuō)是人的意識(shí)和思想?！懊芗词沁\(yùn)動(dòng)，即是事物，也即是思想”[1](P319)；矛盾分析是思維對(duì)存在的反映，自然也就成為揭示矛盾范疇的基本工具，認(rèn)識(shí)了解事物的基本方法。了解認(rèn)識(shí)某一事物，實(shí)質(zhì)是要分析和揭示事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物承載的具體矛盾。人類社會(huì)既然是一種客觀存在，認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)必然要堅(jiān)持社會(huì)矛盾分析；《矛盾論》是運(yùn)用矛盾分析法闡釋學(xué)理的典范，《論十大關(guān)系》則是運(yùn)用矛盾分析方法解剖現(xiàn)實(shí)社會(huì)的典范。

（一）運(yùn)用矛盾分析法闡釋矛盾范疇

毛澤東是馬克思主義大眾化傳播的典范?！睹苷摗凡皇怯每菰锏睦碚撜f(shuō)教的方式條理化闡釋矛盾范疇，而是將理論闡釋寓于歷史回顧、人們熟知的自然現(xiàn)象、當(dāng)代人有深切感受的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析之中。《矛盾論》運(yùn)用矛盾分析方法揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的成因及其對(duì)革命的危害，把革命總結(jié)作為哲學(xué)總結(jié)的事實(shí)依據(jù)，將哲學(xué)總結(jié)作為革命總結(jié)的指導(dǎo)，革命總結(jié)和哲學(xué)總結(jié)相互支撐有機(jī)銜接，融哲學(xué)總結(jié)與革命總結(jié)于一體，不僅樹(shù)立了理論和實(shí)踐結(jié)合的典范，也樹(shù)立了具體運(yùn)用矛盾分析法的典范。

運(yùn)用矛盾分析法闡釋兩種宇宙觀。兩種宇宙觀本身就是關(guān)于世界認(rèn)識(shí)的一對(duì)矛盾。毛澤東運(yùn)用矛盾分析法，不僅從資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)比、從動(dòng)植物生長(zhǎng)、從自然地理?xiàng)l件與社會(huì)變化的關(guān)系中，也從黨內(nèi)同志對(duì)新民主主義革命的切身感受中，多維度闡釋兩種宇宙觀?！睹苷摗钒褜?duì)兩種宇宙觀的感性認(rèn)識(shí)和理性分析交融為一體，用生動(dòng)的話語(yǔ)表達(dá)了抽象的理論。

運(yùn)用矛盾分析法揭示矛盾的屬性。毛澤東把矛盾分析法不僅融匯于人民群眾有著豐富直觀感知的生死、上下、禍福關(guān)系分析中，也融匯于需要理論思維才能深刻把握的地主與佃農(nóng)、帝國(guó)主義與殖民地、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平關(guān)系分析中，感性直觀和理性深刻并重，通過(guò)揭示中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析革命形勢(shì)，闡釋論證矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。針對(duì)人們對(duì)矛盾的普遍性認(rèn)識(shí)相對(duì)充分，而對(duì)矛盾特殊性認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)實(shí)，毛澤東僅僅是在回顧、評(píng)說(shuō)馬克思主義創(chuàng)始人運(yùn)用唯物辯證法對(duì)人類歷史、自然歷史和社會(huì)變革的分析中，就深刻闡釋論證了矛盾的普遍性；與此形成鮮明對(duì)比，毛澤東闡釋論證矛盾特殊性則是大費(fèi)周章。毛澤東既通過(guò)區(qū)分物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式、區(qū)分科學(xué)對(duì)象，也通過(guò)揭示認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)秩序，回顧總結(jié)革命實(shí)踐歷程及資本主義的發(fā)展歷程等，闡釋論證矛盾的特殊性。

（二）堅(jiān)持社會(huì)矛盾分析的實(shí)事求是原則

矛盾的客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，矛盾分析實(shí)質(zhì)是人的思維對(duì)客觀存在的矛盾的認(rèn)識(shí)理解和把握；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，矛盾分析自然需要堅(jiān)持實(shí)事求是。從矛盾體系中分離出特定的具體矛盾，從具體矛盾的多個(gè)方面分離出特定的某一具體方面，不僅需要從整體上把握矛盾體系、矛盾的諸方面，還需要具體地把握矛盾體系中每一對(duì)矛盾，矛盾諸方面中每一個(gè)方面；矛盾的特殊性也對(duì)矛盾分析提出實(shí)事求是的要求?！把芯亢畏N矛盾的特性——各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析?！盵1](P317)人類社會(huì)是多種具體矛盾交織的客觀存在，分析解剖社會(huì)現(xiàn)實(shí)自然需要堅(jiān)持實(shí)事求是。投身社會(huì)實(shí)踐，及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是理解和把握社會(huì)矛盾客觀實(shí)在性的途徑和方式；只有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾，深刻揭示社會(huì)矛盾，才可能正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！盵1](P302)不同社會(huì)形態(tài)、同一社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)在不同時(shí)空條件下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的具體構(gòu)成總是存在差異，分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，自然也需要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。

（三）堅(jiān)持對(duì)社會(huì)矛盾的系統(tǒng)分析

事物內(nèi)部具體矛盾構(gòu)成的復(fù)雜性，不同具體矛盾之間普遍存在的聯(lián)系，提出了矛盾的系統(tǒng)分析要求。毛澤東善于對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行系統(tǒng)分析；《論十大關(guān)系》提出解決社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造中的十個(gè)問(wèn)題的具體方法，解決這些問(wèn)題都“圍繞一個(gè)基本方針，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”[2](P23)；毛澤東又強(qiáng)調(diào)，“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”[2](P44)。據(jù)此，制約社會(huì)主義建設(shè)積極性發(fā)揮的矛盾正是由這十對(duì)具體矛盾構(gòu)成的矛盾系統(tǒng)，《論十大關(guān)系》正是對(duì)化解社會(huì)主義建設(shè)積極性的矛盾進(jìn)行的系統(tǒng)分析，正是對(duì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)籌兼顧方法的具體闡述。

堅(jiān)持矛盾分析，既需要有唯物主義立場(chǎng)，更需要有正視和承認(rèn)矛盾的勇氣，認(rèn)識(shí)和把握矛盾運(yùn)動(dòng)的能力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演變的內(nèi)在動(dòng)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾。社會(huì)基本矛盾在不同維度、不同層次的現(xiàn)實(shí)具體表現(xiàn)，形成社會(huì)矛盾體系；社會(huì)根本矛盾和社會(huì)主要矛盾是認(rèn)識(shí)主體分別從社會(huì)具體矛盾的 “質(zhì)”和“量”的角度對(duì)社會(huì)矛盾體系中的具體矛盾的屬性做出的判斷。社會(huì)根本矛盾是關(guān)系社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的矛盾，社會(huì)主要矛盾是在特定社會(huì)中作用和影響范圍最廣泛的矛盾。對(duì)社會(huì)根本矛盾的判斷體現(xiàn)和反映了認(rèn)識(shí)者的立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷體現(xiàn)和反映了認(rèn)識(shí)主體適應(yīng)社會(huì)、駕馭社會(huì)運(yùn)行的能力。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)資料公有制和非公有制之間、公有經(jīng)濟(jì)和非公有經(jīng)濟(jì)之間的矛盾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的根本矛盾，馬克思主義思想和反馬克思主義思想之間的矛盾是社會(huì)思想領(lǐng)域的根本矛盾。社會(huì)主要矛盾是社會(huì)供給和社會(huì)需要之間的矛盾，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同階段，其現(xiàn)實(shí)具體表現(xiàn)存在差異；對(duì)社會(huì)主要矛盾的主觀認(rèn)識(shí)和判斷與客觀一致，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐就能取得顯著成就，就能很好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期，反之，社會(huì)實(shí)踐就可能遭受損失，實(shí)踐預(yù)期就會(huì)落空。

四、毛澤東創(chuàng)立社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論

正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主義社會(huì)的矛盾，是毛澤東對(duì)馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)做出的杰出貢獻(xiàn)。馬克思主義創(chuàng)始人雖然沒(méi)有正面闡釋、揭示社會(huì)主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，但他們事實(shí)上是承認(rèn)社會(huì)主義也存在矛盾。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同資本主義制度具有決定意義的差別在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國(guó)家的）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”[3](P588)矛盾是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力，非一成不變的社會(huì)主義社會(huì)也必然存在矛盾，社會(huì)主義社會(huì)的變化發(fā)展正是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果和具體表現(xiàn)。列寧盡管實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，但他并未對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)的深入研究。列寧強(qiáng)調(diào)，“對(duì)抗和矛盾完全不是一回事。在社會(huì)主義下，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍將存在”[4](P281-282)；這種對(duì)對(duì)抗和矛盾的區(qū)分，雖然肯定了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的客觀存在，但也因忽視矛盾雙方的對(duì)抗性，在一定程度上造成理解矛盾范疇的混亂。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，斯大林和蘇聯(lián)理論界一度否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)還有矛盾，強(qiáng)調(diào)工人、農(nóng)民和知識(shí)分子之間在政治上和道義上的一致，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?；后?lái)在社會(huì)主義建設(shè)遭遇現(xiàn)實(shí)困難時(shí)，又不得不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在社會(huì)矛盾，并認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)存在嚴(yán)重的階級(jí)矛盾，錯(cuò)誤地把黨內(nèi)存在的認(rèn)識(shí)分歧當(dāng)作階級(jí)矛盾。

毛澤東批判借鑒蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，深刻反思蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，創(chuàng)造性地回答了在社會(huì)主義社會(huì)存不存在矛盾、存在什么矛盾以及怎樣解決這些矛盾的問(wèn)題，提出了中國(guó)社會(huì)主義矛盾的特殊性以及獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義的思想。黨的八大對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和國(guó)內(nèi)主要矛盾變化的正確分析，是社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論初步形成和建構(gòu)社會(huì)主要矛盾分析范式的重要標(biāo)志。大會(huì)宣布：我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來(lái)的階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會(huì)主義的社會(huì)制度在我國(guó)已經(jīng)基本上建立起來(lái)。我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。[5](P473)1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，標(biāo)志著毛澤東社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論走向成熟。

（一）區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)的兩類矛盾

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)成員結(jié)構(gòu)是認(rèn)識(shí)分析社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)和前提。毛澤東是實(shí)事求是地分析社會(huì)成員結(jié)構(gòu)的典范。早在新民主主義革命時(shí)期撰寫(xiě)《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》時(shí)，他就揚(yáng)棄階級(jí)分析法的“敵-我”二分定式，開(kāi)宗明義地指出，“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”[1](P3)；創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義階級(jí)分析方法，實(shí)事求是地提出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“敵-我-友”分析范式。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，他首先是實(shí)事求是地解析“人民”的具體所指，而不是抽象地界定人民的內(nèi)涵；他關(guān)于“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的論述，集中闡釋對(duì)“友”之道，防“友”變“敵”之策，正是“敵-我-友”分析范式的體現(xiàn)和運(yùn)用。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、全面深化改革，應(yīng)對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義和國(guó)際霸凌的過(guò)程中，毛澤東的“敵-我-友”分析范式對(duì)凝聚共識(shí)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，創(chuàng)造歷史的輝煌有著深刻的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

區(qū)分兩類矛盾蘊(yùn)含矛盾轉(zhuǎn)化和促進(jìn)社會(huì)和諧之道。不同矛盾主體之間的對(duì)抗性是存在差異的，“敵我之間的矛盾是對(duì)抗性的矛盾”[2](P205)；而“人民內(nèi)部的矛盾，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾”[2](P205)?；瘮碁橛训拿苻D(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于，以根本一致的共同利益緩解、轉(zhuǎn)化對(duì)抗性的矛盾沖突。矛盾雖然不可能被消滅，但總會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，舊矛盾的消失總會(huì)伴隨新矛盾的產(chǎn)生；推動(dòng)尖銳沖突的對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化，使矛盾的斗爭(zhēng)性成為求同存異、尊重差異性和多樣性的媒介和紐帶，就成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本遵循。習(xí)近平總書(shū)記深諳矛盾轉(zhuǎn)化之道，他強(qiáng)調(diào)指出，“過(guò)去長(zhǎng)期困擾我們的一些矛盾不存在了，但新的矛盾不斷產(chǎn)生，其中很多是我們沒(méi)有遇到、沒(méi)有處理過(guò)的。矛盾是普遍存在的，矛盾是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說(shuō)就是不斷認(rèn)識(shí)矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程。問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口”[6]；習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合新時(shí)代的特征豐富了對(duì)馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)的理解和認(rèn)識(shí)，深刻闡釋了新時(shí)代運(yùn)用社會(huì)矛盾分析法的基本要求和遵循。

（二）化解社會(huì)主義社會(huì)矛盾沖突的方法

毛澤東立足新中國(guó)六億人口的龐大規(guī)模及其內(nèi)部存在的顯著差異，專門(mén)闡釋“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的工作方法，這事實(shí)上是對(duì)同時(shí)、同步驟化解社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部諸多矛盾的具體方法的闡釋論證?！敖y(tǒng)籌兼顧”要圍繞“調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的人，并且盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素，為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)偉大的事業(yè)服務(wù)”[2](P228)。解決社會(huì)主義建設(shè)中存在和面臨的各種問(wèn)題，化解社會(huì)主義社會(huì)的矛盾沖突，“都要從對(duì)全體人民的統(tǒng)籌兼顧這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，就當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際可能條件，同各方面的人協(xié)商，作出各種適當(dāng)?shù)陌才拧盵2](P228)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，大力發(fā)展并不斷完善協(xié)商民主的具體制度安排，是把化解社會(huì)主義社會(huì)矛盾沖突的“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的工作方法落到實(shí)處的根本要求。在不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大征程中，黨的十六屆三中全會(huì)對(duì)“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”等“五個(gè)統(tǒng)籌”的全面部署，把毛澤東提出的化解社會(huì)主義社會(huì)矛盾沖突方法的運(yùn)用和發(fā)展提升到一個(gè)新的高度。新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，就是以最廣大人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局利益作為統(tǒng)籌兼顧不同發(fā)展主體之間的利益訴求沖突的基本依據(jù)；不忘初心，全面從嚴(yán)治黨，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，正是我們黨在全面領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中之所以能夠統(tǒng)籌兼顧、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不同利益主體之間的矛盾沖突的根本保障。

（三）建構(gòu)社會(huì)主要矛盾的分析范式

社會(huì)是各種具體矛盾構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)和判斷既體現(xiàn)和反映判斷者的立場(chǎng)，也彰顯其把握復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行的勇氣、水平和能力。在探索社會(huì)主義道路的過(guò)程中，毛澤東意識(shí)到，社會(huì)主要矛盾分析應(yīng)該揭示兩個(gè)方面的沖突。一是社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)和社會(huì)的實(shí)然狀態(tài)的沖突，二是人民的需要和社會(huì)滿足人民需要的能力之間的沖突。黨的八大宣布：“我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵5](P473)黨的八大從社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)的對(duì)比，人民的需要和國(guó)家滿足人民需要的能力，即需要和滿足需要的供給兩個(gè)維度，揭示社會(huì)主要矛盾。農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的躍遷見(jiàn)證了生產(chǎn)力的發(fā)展，相對(duì)于農(nóng)業(yè)，工業(yè)、工廠被視為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志和化身；新中國(guó)在“一窮二白”的基礎(chǔ)上開(kāi)啟了社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程，發(fā)展工業(yè)，推進(jìn)工業(yè)化，建立社會(huì)主義工業(yè)國(guó)自然成為社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)和重點(diǎn)?！叭嗣駥?duì)于建立先進(jìn)工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”，不僅深刻地揭示了黨對(duì)歷史唯物主義 “生產(chǎn)力是歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力”這一原理和法則的理解和認(rèn)識(shí)，而且直觀生動(dòng)地體現(xiàn)黨對(duì)發(fā)展工業(yè)、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、掌握歷史發(fā)展主動(dòng)權(quán)的迫切心情。《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》在論及知識(shí)分子問(wèn)題時(shí)，也體現(xiàn)了社會(huì)供需方法的運(yùn)用。知識(shí)分子問(wèn)題屬于人民內(nèi)部矛盾，“過(guò)去為舊社會(huì)服務(wù)的幾百萬(wàn)知識(shí)分子，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到為新社會(huì)服務(wù)，這里存在著他們?nèi)绾芜m應(yīng)新社會(huì)的需要和我們?nèi)绾螏椭麄冞m應(yīng)社會(huì)需要的問(wèn)題”[2](P224)。毛澤東對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的分析和判斷蘊(yùn)含了社會(huì)矛盾的“供給-需要”分析范式，知識(shí)分子問(wèn)題的本質(zhì)正在于社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的需要同知識(shí)分子滿足這種需要的能力與供給之間的沖突。

社會(huì)主要矛盾的分析范式在改革開(kāi)放中得以堅(jiān)持和發(fā)展。社會(huì)主義革命和社會(huì)建設(shè)時(shí)期的成就，奠定了堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主要矛盾分析范式的基礎(chǔ)。黨的十一屆六中全會(huì)深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，糾正了關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，明確指出，“社會(huì)主義改造基本完成之后，我國(guó)所需要解決的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[5](P667)。黨的十一屆六中全會(huì)論斷社會(huì)主要矛盾時(shí)，我國(guó)的工業(yè)水平雖然總體還很落后，但我們已經(jīng)建立起完整的工業(yè)體系，工業(yè)發(fā)展也取得了發(fā)射“兩彈一星”的舉世矚目的成就。黨和人民對(duì)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)之間的沖突有著清醒的認(rèn)識(shí)，盡管社會(huì)主要矛盾表述形式上只有人民需要和社會(huì)滿足人民需要的能力沖突這一個(gè)方面的內(nèi)容，但它并不是對(duì)毛澤東建構(gòu)的社會(huì)主要矛盾分析范式的違背，而是在清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)、深刻洞悉社會(huì)實(shí)然狀態(tài)的條件下，對(duì)這一范式的創(chuàng)新性簡(jiǎn)化應(yīng)用。黨的十九大論斷社會(huì)主要矛盾時(shí)，信息技術(shù)、人工智能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活方式的深刻影響已經(jīng)初見(jiàn)端倪，但在人工智能充分發(fā)展、廣泛運(yùn)用條件下的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是怎樣的狀態(tài)，依然是一個(gè)無(wú)法預(yù)期更無(wú)法明確回答的問(wèn)題。黨希望通過(guò)對(duì)人民群眾美好生活需要的激發(fā)和引導(dǎo)，不斷地充實(shí)人工智能充分發(fā)展條件下社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)然狀態(tài)的回答。黨的十九大指出，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[7]。黨的十九大對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷，事實(shí)上是對(duì)毛澤東建構(gòu)的社會(huì)主要矛盾分析范式的“濃縮式”應(yīng)用。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾判斷具有統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)功能。新時(shí)代我們既面臨過(guò)去長(zhǎng)期積累的矛盾，也面臨解決舊矛盾過(guò)程中產(chǎn)生的新矛盾；在社會(huì)矛盾體系中，既有建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和任務(wù)分解到當(dāng)下所形成的新矛盾，也有急劇變化的國(guó)際形勢(shì)、不可預(yù)期的國(guó)際環(huán)境所引致的突發(fā)矛盾。新時(shí)代各類具體社會(huì)矛盾錯(cuò)綜交織，全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，既需要頂層設(shè)計(jì)統(tǒng)籌兼顧各種具體矛盾，也需要摸著石頭過(guò)河探索化解具體社會(huì)矛盾的方式與方法。黨的十九大做出的新時(shí)代社會(huì)主要矛盾判斷成為認(rèn)識(shí)和把握錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾形勢(shì)的思想共識(shí)，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面，既要深刻把握具體矛盾與社會(huì)主要矛盾的關(guān)聯(lián)以摸著石頭過(guò)河尋求該矛盾的化解之策，也要圍繞社會(huì)主要矛盾化解，規(guī)劃和構(gòu)思統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)各類具體社會(huì)矛盾的頂層設(shè)計(jì)方案。

正確認(rèn)識(shí)和判斷社會(huì)主要矛盾，并依據(jù)這種認(rèn)識(shí)和判斷制定實(shí)施切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要經(jīng)驗(yàn)?！皻v史充分說(shuō)明，黨和國(guó)家社會(huì)事業(yè)能不能順利發(fā)展，同我們能否隨著社會(huì)歷史條件的變化準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾，能否在這個(gè)基礎(chǔ)上制定正確的政治路線和戰(zhàn)略策略，緊緊聯(lián)系在一起。堅(jiān)持從我國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況出發(fā)，在諸多社會(huì)矛盾中敏銳地抓住主要矛盾，并自覺(jué)圍繞主要矛盾部署黨和國(guó)家全局工作，是我們黨自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)分析解決中國(guó)革命建設(shè)改革具體問(wèn)題的一條成功經(jīng)驗(yàn)?！盵8](P126)我們黨堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)，從理論發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展兩個(gè)維度，生動(dòng)直觀地闡釋和揭示馬克思主義中國(guó)化一脈相承的內(nèi)在邏輯；毛澤東對(duì)馬克思主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)也直觀昭示，毛澤東思想既是馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用發(fā)展的成果，又是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)端。