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（蘇州市職業(yè)大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊中心，江蘇 蘇州 215104）

陶淵明《桃花源記并詩》的命意和主旨是“陶學(xué)”的基本問題之一，歷代學(xué)者為此爭訟不已，概有神仙說、實(shí)有說和寓意說三種主要觀點(diǎn)，而“寓意說”最為主流，如清人吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》所云：“桃源人要自與塵俗相去萬里，不必問其為仙為隱。靖節(jié)當(dāng)晉亂時，超然有高舉之思，故作記以寓志，亦《歸去來辭》之意也?！盵1]筆者認(rèn)為：“《桃花源記并詩》傳達(dá)了‘傲然自足，抱樸含真’（陶淵明《勸農(nóng)》）的哲學(xué)觀念和社會理想，表達(dá)對沒有紛爭、自由平等、寧靜安樂的社會的渴望，流露了擺脫社會重壓的隱趣……‘桃花源’也因此成為士人棲息靈魂的港灣、釋放天性的理想國，因而歷代士人不斷地苦苦尋覓這個精神天堂?！盵2]返璞歸真的哲學(xué)觀念、平等自由的社會理想、疏離現(xiàn)實(shí)的隱逸心理—這即是《桃花源記》的所寓之意。蘇州古典園林中的“桃源①本文所言的“桃源”專指陶淵明《桃花源記并詩》中的“桃花源”，而非劉義慶《幽冥錄》中“劉晨、阮肇入天臺山”故事中的“桃源”。之思”，正是對這些理念和訴求的表達(dá)。

一、陸龜蒙早發(fā)蘇州園林的桃源之思

唐人陸龜蒙最早在蘇州園林中發(fā)桃源之思。

陸龜蒙（？—881），“字魯望，姑蘇人。幼而聰悟，有高致，明《春秋》，善屬文，尤能談笑。詩體江、謝，名振全吳。家藏書萬卷，無少聲色之娛。舉進(jìn)士不中，嘗從張搏游歷湖、蘇二州，將辟以自佐……又不喜與俗流交，雖造門亦罕納。不乘馬，每寒暑得中，體無事，時放扁舟，掛蓬席，赍束書茶灶筆床釣具，鼓櫂鳴榔，太湖三萬六千頃，水天一色，直入空明……自稱‘江湖散人’”[3]。“時謂江湖散人，或號天隨子、甫里先生，自比涪翁、漁父、江上丈人?！盵4]從史料記載可以看出，陸龜蒙耿介、率真、超逸、散淡的性情與陶淵明相近，其自云：“本作漁釣徒，心將遂疏放……我醉卿可還，陶然似元亮?！保ā队浭隆罚5]7129-7130“靖節(jié)高風(fēng)不可攀，此巾猶墜凍醪問。偏宜雪夜山中戴，認(rèn)取時情與醉顏。”（《漉酒巾》）[5]7223言語之間，足見其對陶淵明仰慕崇拜之至，這也是陸龜蒙抒發(fā)桃源之思的深層原因之一。

陸龜蒙《奉和襲美太湖詩二十首·桃花塢》詩云：

行行問絕境，貴與名相親。空經(jīng)桃花塢，不見秦時人。愿此為東風(fēng)，

吹起枝上春。愿此作流水，潛浮蕊中塵。愿此為好鳥，得棲花際鄰。

愿此作幽蝶，得隨花下賓。朝為照花日，暮作涵花津。試為探花士，

作此偷桃臣。桃源不我棄，庶可全天真。[5]7121

桃花塢為古典園林、姑蘇名勝。潘君明《蘇州街巷文化》記：“這里遍植桃樹，連綿數(shù)里，春天一到，桃花盛開，燦若云錦，故名。旁有一條小河，名桃花河……原有桃樹零零落落，章氏又重新栽植，成為一座花園。仍名‘桃花塢’……明代畫家唐伯虎買下這里的一塊廢墟，小興土木，構(gòu)筑成‘桃花庵’……并親自種植了大量桃樹，稱自己是‘桃花庵主’……”[6]自唐寅購筑“桃花庵”后，桃花塢名聲大噪，遐邇于聞。

陸龜蒙故宅舊地即今蘇州拙政園，其詩多山水田園之詠?！短一▔]》詩是陸龜蒙與皮日休（字襲美）的唱和之作，將桃花塢與陶公筆下的桃花源并而詠之。詩以《桃花源記》的故事情節(jié)展開抒情，借用陶淵明《閑情賦》的“十愿”句式，抒寫對桃花源（塢）的高度贊美與深切依戀，藉此表達(dá)對陶淵明的哲學(xué)觀念、社會理想的由衷認(rèn)同，委婉透露了隱逸的決心。結(jié)句“養(yǎng)天真”，旨趣與陶詩精神契合，格調(diào)自然清麗、情韻優(yōu)雅、文質(zhì)彬彬，追法陶格。對于隱居的陸龜蒙來說，甪直是桃源，太湖是桃源，一山一水、一丘一壑皆是桃源。心有桃花源，無處不桃源，他與皮日休唱和的《松陵集》，充分證明了他內(nèi)心深重的桃源情結(jié)。

二、元代蘇州園林的桃源之思

元代，蘇州園林也多有桃源之思，這突出表現(xiàn)在以顧瑛、楊維楨為代表的“玉山雅集”詩人身上。

顧瑛（1310—1369），字仲瑛，又名德輝，一名阿瑛，號金粟道人①顧瑛《金粟道人顧君墓志銘》云：“丙申歲，兵入草堂，奉母挈累，寓吳興之商溪，母?于斯，會葬者以萬計(jì)。是歲函骨歸瘞于綽墩故壟。當(dāng)時交相薦舉，乃祝發(fā)廬墓，閱大藏經(jīng)。以報母恩。復(fù)鑿?fù)翣I壽藏于山之陽，環(huán)植叢桂，扁曰金粟，自題春帖云：‘三生已悟身如寄，一死須教子便埋’。蓋人傳前身是慧聚寺比丘延福，又夢中知向一世為黃冠師姚興孫者是也，金粟道人由是而名?！币娭飓暎骸睹E錄》卷四，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987 年出版。，昆山巴城人，元代文學(xué)家。顧氏是吳中望族，顧瑛自撰《金粟道人顧君墓志銘》云：“譜傳野王裔，未必然否也。大父以上皆宋衣冠，大父任皇元，為衛(wèi)輝懷孟路總管，始居昆山之朱塘里。父，玉山處士，德不仕在養(yǎng)?！盵7]190顧瑛性情豪宕，仗義疏財(cái)，頗有任俠之氣?！睹魇贰の脑芬弧酚浽疲骸凹沂浪胤猓p財(cái)結(jié)客，豪宕自喜。年三十，始折節(jié)讀書，購古書、名畫、彝鼎、秘玩，筑別業(yè)于茜涇西，曰玉山佳處，晨夕與客置酒賦詩其中。四方文學(xué)士河?xùn)|張翥、會稽楊維楨、天臺柯九思、永嘉李孝光，方外士張雨、于彥、成琦、元璞輩，咸主其家……嘗舉茂才，授會稽教諭，辟行省屬官，皆不就。張士誠據(jù)吳，欲強(qiáng)以官，去隱于嘉興之合溪……士誠再辟之，遂斷發(fā)廬墓，自號金粟道人。及吳平，父子并徙濠梁。洪武二年卒。”[8]7325-7326

“玉山雅集”是中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的盛事。楊維楨《雅集志》記曰：“玉山主者為昆山顧瑛氏，其人青年好學(xué)，通文史，及音律、鐘鼎、古器、法書、名畫品格之辨。性尤輕財(cái)喜客，海內(nèi)文士未嘗不造玉山所……一時人品，疏通俊朗……然而蘭亭過于清則隘，西園過于華則靡。清而不隘也，華而不靡也，若今玉山之集者非歟？”[9]46-47對于“玉山雅集”這一盛舉，后世鑒裁甚高，其論以趙翼為代表。趙翼《廿二史札記》卷三十“元季風(fēng)雅相尚”條云：“元季士大夫好以文墨相尚，每歲必聯(lián)詩社，四方名士畢集，燕賞窮日夜，詩勝者輒有厚贈……又顧仲瑛玉山草堂，楊廉夫、柯九思、倪元鎮(zhèn)、張伯雨、于彥成諸人嘗寓其家，流連觴詠，聲光映蔽江表。此皆林下之人，揚(yáng)風(fēng)扢雅，而聲氣所屆，希風(fēng)附響者，如恐不及?！盵10]顧瑛畢其一生之力主持“玉山雅集”，“成為玉山雅集的東道主、首席詩人”[9]3。實(shí)際是東南士人領(lǐng)袖。王世貞《藝苑卮言》卷六云：“吾昆山顧瑛、無錫倪元鎮(zhèn)，俱以猗卓之資，更挾才藻，風(fēng)流豪賞，為東南之冠，而楊廉夫?qū)嵵魉姑?。”[11]

諸上文獻(xiàn)所記的“玉山佳處”即“玉山草堂”，是顧瑛用時兩年專門為文人雅集所建造的私家園林?！坝裆郊烟帯痹诶ド轿鹘伎芎?，西鄰陽澄湖，東望玉山，南側(cè)是黃金水道婁江。園林初名“小桃源”，落成后定名“玉山佳處”。楊維楨為之撰《小桃源記》云：“隱君顧仲瑛氏，其世家在谷水之上，既與其仲為東西第，又稍為園池西第之西，仍治屋廬其中。名其前之軒曰‘問潮’，中之室曰‘芝云’，東曰‘可詩齋’，西曰‘讀書舍’，又后之館曰‘文會亭’、曰‘書畫舫’，合而稱之，則曰‘小桃源’也?！雹贄罹S楨：《小桃源記》，楊維楨《東維子集》卷十八，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987 年出版。

“桃源”，不僅是“玉山佳處”三十多處風(fēng)景的總標(biāo)題，也是“玉山佳處”的文化標(biāo)簽，而桃源之思正是顧瑛的心理祈向與訴求。楊維楨的《小桃源記》充分體現(xiàn)了顧瑛的桃源之思。

隱居顧仲英氏……合而稱之則曰小桃源也……余聞天下稱桃源，在人間世者，武陵也，天臺也，而伏翼之西洞文有小者云。據(jù)傳者言，武陵有父子無君臣。天臺有夫婦無父子也……若今桃源之在顧氏居，非將托之引諸八荒外也，入有親以職吾孝也；出有弟以職吾友也；交有朋儕戚黨以職吾任與姻也。子孫之出仕于時者，又有君臣之義以職吾忠與愛也。桃源若是，豈傅所述武陵、天臺者可較劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰：吾將棄人間事從之逰。知之者以為假之而去也。仲瑛氏亦將假之焉云爾？仲瑛齒雖強(qiáng)而志則休矣，其桃源其休之所寄乎？②同①。

紹興人楊維楨（1296—1370），字廉夫，號鐵崖，是元末文壇盟主，也是“玉山雅集”的旗手和中堅(jiān)，他曾為雅集撰寫《玉山草堂雅集序》《玉山佳處記》《玉山雅集圖記》《碧梧翠竹堂記》《小桃源記》等文，其中《小桃源記》闡發(fā)了“玉山佳處”風(fēng)景的功能，也透露了顧瑛的桃源之思。楊維楨將顧氏“桃源”與現(xiàn)實(shí)中的武陵桃源和神仙境界的劉晨、阮肇桃源三者對比，認(rèn)為顧氏桃源超越其他二者的功能在于—“入有親以職吾孝也；出有弟以職吾友也；交有朋儕戚黨以職吾任與姻也”?？梢钥闯?，顧氏建筑“玉山佳處”的目的是孝親友弟、朋儕相悅、親族善處，更傾向于享受倫長之樂，而非關(guān)君臣之義、治齊平正，更無服藥長生之念。楊維楨充分肯定了顧瑛的價值觀—“仲瑛齒雖強(qiáng)而志則休矣，其桃源其休之所寄乎”，這即是顧瑛的“桃源之思”的具體內(nèi)涵和動因。

界溪距吳城之東五十里,其水深廣,其土肥衍,民有耕于其上者,自號界溪生,人從而稱之,而不及其姓。嘗讀晉人所記桃花源而慕之,且曰：“安得若人者與之游乎? ”于是環(huán)其廬皆種桃，而扁曰“桃源小隱”?？陀羞^而為之賦者曰：“仲春之月，桃始敷，風(fēng)日晴美，其蒸如霞，既秾且郁，天發(fā)其葩。灼灼麗姝，爛云錦以為居。此豈避秦之子，而彼美人者得以挹其芳、而玩其華耶？”生乃止客，取酒劇飲。日且下舂，俱藉草臥花下，須臾，月白風(fēng)露，在草樹間，夜氣襲人，生因暫起。有頃復(fù)覓過客，而客忽不見。潦時水至，生往率農(nóng)人田于其野，至暮而歸，則聞有鼔枻欵乃于煙波莽蒼外者生，乃歌陶淵明詩以和之。然其人卒不可得而見?；蛑^向者之客蓋仙云……意有所適，則發(fā)為詞詩間，有傳于人世，又若有幸生太平無事時，粗以衣食有余，取樂于此者，皆上之所賜。然終莫知其為何如人也。赤城樵者聞于夷白子，因述而記之。①陳基：《桃源小隱記》，陳基《夷白齋稿·外集》卷下，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987 年出版。

陳基（1314—1370），字敬初，浙江臺州臨海人，元末著名詩人。其《桃源小隱記》稱：“……界溪生，人從而稱之，而不及其姓……然其人卒不可得而見……然終莫知其為何如人也。”這只是陳基行文的隱諱手法而已，所記實(shí)為顧瑛之“玉山佳處”，“界溪生”即是顧瑛。《桃源小隱記》有兩處內(nèi)證：其一，文中言“桃源小隱”位于“界溪距吳城之東五十里”，與顧瑛“玉山佳處”位置一致；其二，文中所言“桃源小隱”中諸生行事，與玉山草堂雅集縱談經(jīng)史、吟詠詩賦、飲酒聽曲、賞玩書畫，留連山水之事吻合。谷春俠考證道：“至正十年陸德源去世，陳基館于其婿徐元震笠澤別業(yè)……寓居笠澤，道途較近，因此至正十到十一年是陳基參與玉山雅集最頻繁的時期。除了至正十年正月的集會，參加顧氏家宴外，從《玉山名勝集》、外集和陳基本集中還可知，至正十年七月他和顧瑛、昂吉等九人宴于玉山草堂……”[12]顧瑛輯《草堂雅集》卷二收陳基作品數(shù)十篇。王稼句先生認(rèn)為：“桃源小隱，即玉山佳處之桃源軒?！盵13]陳基揭示了界溪生營筑“桃源小隱”的動因—“嘗讀晉人所記《桃花源》而慕之，且曰：‘安得若人者與之游乎？’于是環(huán)其廬皆種桃，而扁曰‘桃源小隱’”。完全出于對陶淵明的仰慕，渴望營筑桃源小隱，藉以在精神上尚友前賢，與陶公神游?！傲蕰r水至，生往率農(nóng)人田于其野，至暮而歸，則聞有鼔枻欵乃于煙波莽蒼外者生，乃歌陶淵明詩以和之?！蹦ぐ萏展⒅O熟陶詩、向往桃源，此即為界溪生（顧瑛）內(nèi)心深重的桃源之思。試想，若無此深重的桃源情結(jié)，“玉山佳處”或可有之？若無“玉山佳處”，“草堂雅集”何從談起？彼一時文學(xué)當(dāng)何其寂寥凋敝？

顧瑛內(nèi)心深重桃源之思緣于兩方面因素。

一方面，緣于他對陶淵明的景仰與崇拜，這從顧瑛的詩詠中可窺一斑。

西瀼之西東屯東，有徑疑與桃源通。一間雪屋翠竹里，百盤嵐磴青云中。避地卜居擬杜老，結(jié)茅賦詩懷已公。留君更住十?dāng)?shù)日，莫對端陽嗟轉(zhuǎn)蓬。（《可詩齋分韻得公字》②本詩在文淵閣《四庫全書》本《玉山璞稿》中題為《缺題》。）[7]93

異鄉(xiāng)元日身強(qiáng)健，兒女欣欣各有家。禾秀連莖秋合穗，雪裁六出曉分花。天開象魏星辰逼，地接幽燕道里賖。三徑不荒松菊在，白頭且覓醉生涯。（《次韻甲辰元日》）[7]188

去歲一春同作客，今春相見各身閑。亭開翠柳紅桃外，魚躍綠波春草間。自笑淵明居栗里，也隨慧遠(yuǎn)入廬山。何當(dāng)共下吳江釣，坐向船頭話八還。（《次元璞口占詩》③本詩在文淵閣《四庫全書》本《玉山名勝集》卷五中題目為《玉山顧瑛次韻》，詩句為“今春相見卻身閑”。）[7]114

九日尊年酒，醒然客遠(yuǎn)鄉(xiāng)。陶潛思栗里，山簡夢襄陽。翠竹娟娟凈，黃花采采香。長安在日下，不見使人傷。（《和俞謙重陽詩》）[7]170

種豆東籬下，雨深百草發(fā)。剪剪不能去，莽然為蕪沒。草茂花爛開，豆稀實(shí)不結(jié)。仲冬嚴(yán)霜下，草死豆乃活。（《和陸麒雜興十首》之五）[7]171

五株楊柳繞川斜，絕似淵明處士家。說與朝中諸故友，籬邊九日有黃花。（《和顧敬沙湖雜詠二十首》之十三）[7]173

無官落得一身閑，置我當(dāng)于丘壑間。便欲松根結(jié)茅屋，清秋采菊看南山。(《題錢舜舉浮玉山居圖》①此詩收在明代汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷三十一，見文淵閣《四庫全書》本《珊瑚網(wǎng)》，上海古籍出版社1987 年出版。)[7]212

這些詩篇均詠陶淵明，涉及《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《九日閑居》《歸園田居·其三》《飲酒·其五》等作品以及陶公與慧遠(yuǎn)之誼等典實(shí)，足見顧瑛對陶淵明作品的諳熟以及對陶公的崇拜之深。

另一方面，顧瑛處在元、明鼎革之際，內(nèi)心有復(fù)雜的仕隱情懷在糾結(jié)。顧瑛《金粟道人小像》詠道：“儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說向時豪俠處，五陵鞍馬洛陽街—顧阿瑛自題。”[7]192顧瑛儒、釋、道兼而修之的心態(tài)，代表了元末明初一代士人普遍的文化心理。元人許恕撰《北郭集》，明人林右為之作序。林右《北郭集原序》探討了效陶詩人與陶詩的關(guān)系，論及了元代士人的文化心態(tài)，所論頗能透視元代士人之復(fù)雜的心曲?！侗惫颉吩唬骸爱?dāng)元盛時，取士之途甚狹，士大夫不由科舉，惟從吏而已，積月累時，求一身榮耳。雖間有長才善?，迫于其類，亦無從施。故有志者不為也，寧往往投山水間自樂，其所有如北郭先生其一也?！雹诹钟遥骸侗惫颉?，見許恕：《北郭集》, 文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987 年出版?？婆e廢止，欲進(jìn)無路，為吏求榮，志者不為，士人只能放懷山林，自得其樂—這正是以玉山雅集詩人群為代表的元代士人普遍的文化心態(tài)。時至元末，隨著社會政治的巨變，元代士人心態(tài)變得更為復(fù)雜了。對此，左東嶺先生論道：“元明之際是存在著種族意識與民族矛盾的……這種深層的種族意識導(dǎo)致了文人心態(tài)的獨(dú)特， 從而決定了他們的政治選擇與情感傾向， 并由此表現(xiàn)在詩文創(chuàng)作中。其中旁觀者心態(tài)是最為重要的因素之一?！盵14]周海濤發(fā)揮了左東嶺的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“‘玉山文人’作為元明之際吳中文人最大的雅集群體，把文人的‘旁觀者心態(tài)’演繹到了極致。但文人身處動蕩的鼎革之際，‘旁觀者心態(tài)’體現(xiàn)了連續(xù)性與階段性、矛盾性與復(fù)雜性、整體性與差異性等特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：‘曠達(dá)’與‘頹廢’的統(tǒng)一、‘縱欲’與‘恐懼’的統(tǒng)一、‘悲哀’與‘憶舊’的統(tǒng)一?！盵15]周氏的解讀失之于偏頗，他只看到了玉山文人心態(tài)的一個消極的側(cè)面。實(shí)際上以玉山雅集詩人為代表的元末文人也有恬淡寧靜、逍遙自適、曠達(dá)灑脫、縱逸豪邁等積極樂觀的心態(tài)。

在政治動蕩、滿地兵燹的社會中，內(nèi)心能夠擁有一份寧靜與平淡，談何容易！玉山雅集恰恰為“為當(dāng)時文人提供了一種躲避禍亂與休憩身心的理想場所”[16]。讓生命快樂的智慧正得益于古人—“這些詩人崇尚的前輩是陶淵明、邵雍，而對于向來被傳統(tǒng)所重視的屈原則不感興趣”[14]。陶淵明、邵雍對比屈原，三賢的生命態(tài)度與生存方式大相徑庭，是喜與悲、樂與苦的鮮明對照。陶淵明以詩、酒、琴、書等為媒介，詩意地棲息在田園之中，其生存方式為后代士人推崇備至、追摹不已。邵雍一生三次拒絕朝廷征召，堅(jiān)定地選擇了與山水同融共親的生存方式—“造物工夫意自深，從吾所樂是山林。少因多病不干祿，老為無才難動心。花月靜時行水際，蕙風(fēng)香處臥松陰。閑窗一覺從容睡，愿當(dāng)封侯與賜金”。（邵雍《依韻和劉職方見贈》）③邵雍：《擊壤集》卷七，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987 年出版。他的人生抉擇與生存方式，是對生命的終極關(guān)懷，具有深刻的哲學(xué)意義。

以顧瑛為代表的玉山雅集詩人，在調(diào)和復(fù)雜的矛盾心理時，最終找到了陶淵明。桃花源是中國士人醫(yī)治內(nèi)心的一劑良藥，對于中國士人，陶淵明是不可或缺的精神食糧，是可以及時醫(yī)治心靈傷痛、調(diào)節(jié)心理失衡的良藥。

“桃花源”，最可棲心。以此觀之，元末文學(xué)之興，實(shí)興于“桃源之思”。

三、明代蘇州園林的桃源之思

明代是中國園林藝術(shù)發(fā)展的黃金時期，隨著園林藝術(shù)的繁盛，士人的“桃源之思”也更加普遍、更加強(qiáng)烈了。其原因如曹林娣先生所言：“明代蘇州園林大多通過園景結(jié)構(gòu)、園名及景點(diǎn)題詠，產(chǎn)生雋永的意境。歸隱田園成為主要主題，而詩化了的田園即陶淵明筆下的桃花源成為園林主人心向往之的理想意境。”[17]

“歸園田居”，是陶淵明的組詩詩題，也是明代蘇州古典園林之名?！皻w園田居”在蘇州城內(nèi)東北角，是明人王心一在明崇禎八年（1635）構(gòu)筑的園林。

王心一（1572—1645），字純甫，號玄渚，又號玄珠、半禪野叟，明蘇州府吳縣人。萬歷四十一年（1613）進(jìn)士，天啟年間（1621—1627）起官侍御史?！睹魇贰份d：“方震旸之論客氏，給事中祁門倪思輝、臨川朱欽相疏繼之。帝大恚，并貶三官……御史吳縣王心一言之猶切，帝怒，貶官如之……皇子生，詔思輝、欽相、心一、鳴起并復(fù)故官……心一終刑部侍郎?！盵8]復(fù)官后，王心一歷應(yīng)天府尹等職。清順治二年（1645）因牽連明宗室案坐罪，卒于獄中。

拙政園為明朝吳地人王獻(xiàn)臣所構(gòu)筑。“王獻(xiàn)臣死后，他的兒子一夜豪賭，一把骰子將拙政園輸給了徐少泉?！盵18]徐氏在拙政園居住長達(dá)百余年之久，后徐氏子孫亦衰落，園漸荒廢。明崇禎四年（1631），棄官歸鄉(xiāng)的王心一購得拙政園東部荒地十余畝，于此地構(gòu)筑“歸園田居”，“歸田園居”即今拙政園東部。清人錢泳（1759—1844）撰《履園叢話》卷二十《園林》亦言及此事，錢泳云：“歸田園在拙政園東，僅隔一墻，明季侍郎王心一所構(gòu)。中有蘭雪堂、泛紅軒、竹香廊諸景?！盵19]毫無疑問，王心一筑園直以陶詩題目為名，完全源于他對陶淵明的崇拜。

崇禎十五年壬午（1642）九月，王心一撰《歸田園居記》，曰：

余（予）性有丘山之僻，每遇佳山水處，俯仰徘徊，輒不忍去。凝眸久之，覺心間指下，生氣勃勃。因于繪事，亦稍知理會。辛未（1621），以先府君年高，棄官歸田，敝廬之后，有荒地十?dāng)?shù)余畝，偶地主求售，余勉力就焉。地可池則池之，取土于池，積而成高，可山則山之。池之上，山之間，可屋則屋之。兆工于是歲之秋，落成于乙亥之冬，友人文湛持為余額之曰“歸田園居”……余性不耐煩，家居不免人事應(yīng)酬，如苦秦法。步游入洞，如漁郎入桃花源，見桑麻雞犬，別成世界，故以小桃源名之。洞之上為嘯月臺、紫藤塢，可捫石而登也。洞之東有池曰清冷淵。池上有屋三楹，竹木蒙密，友人陳古白額之曰“一丘一壑”……[20]

題額者文湛持，就是明代禮部左侍郎兼東閣大學(xué)士、文徵明曾孫文震孟?！靶√以础笔恰皻w園田居”中的核心景區(qū)，也是王心一最為鐘情之處。實(shí)際上，“歸園田居”就是王心一心底的桃花源。王心一緣何要營造自己的桃花源？《歸田園居記》交代得較為清楚?！靶杂星鹕街А?，天性使然，這與陶淵明“性本愛丘山”的秉性完全一致，此其一也；“先府君年高”，構(gòu)園可奉孝雙親，以此為父母養(yǎng)老之地，此其二也；“棄官歸田”，可仿效陶公，棲心園田，行隱居之樂事—“予無間陰晴，散步暢懷，聊以自適其邱山之性而已。所謂此子宜置丘壑中，余實(shí)不能辭避”，此其三也。王心一親歷了官場的險惡，心靈備受摧殘，極度渴望在桃花源中一放天真?！皻w園田居”既是他的園林，也是他安頓靈魂、釋放自我的樂土與天堂。上述三端，即是王心一桃源之思的內(nèi)在動因。曹林娣先生說：“明代蘇州園林‘主人’中有許多是遭貶謫的下野官吏，他們絕大多數(shù)是敢于同惡勢力斗爭、直諫亢直的志節(jié)之士。園林是他們疲倦了的心靈歸宿，也是他們守真保節(jié)的情感載體?！盵17]曹先生所言，正中王心一之心結(jié)。

因?yàn)樯鐣幕遮厪?fù)雜，士人的生存空間被空前地?cái)D壓，明代士人內(nèi)心的桃源之思更加頻繁、更加迫切了。

明代杰出畫家、長洲（今蘇州）人沈周（1427—1509）有一幅畫作—《桃源圖》，其題畫詩曰：“啼饑兒女正連村，況有催租吏打門。一夜老夫眠不得，起來尋紙畫桃源。”①“Courtesy British Museum 藏題為沈周《桃花源圖》卷，紙本，設(shè)色。另沈周有《題桃源圖》詩：‘啼饑兒女正連村，況有催租吏打門。一夜老夫眠不得，起來尋紙畫桃源?！惏顝骸队v代題畫詩類》卷三十一，文津閣本《四庫全書》集部，總集類，商務(wù)印書館，2006 年。”見趙琰哲：《明代中晚期江南地區(qū)〈桃源圖〉題材繪畫解讀》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2011 年第4 期，第22—34 頁。詩風(fēng)幽默詼諧，令人含淚微笑。詩的點(diǎn)睛之筆在尾句，突出了“桃（花）源”可以躲避暴政的主題②沈周《石田詩選》卷八《桃源圖》詩即為“避秦”為主題，詩云：“《桃源圖》君不見，姬周寬仁天下歸，又不見，嬴秦猛徳天下離。秦人避秦秦不知，人既移家秦亦移。移家去，桃源住，萬樹桃花塞行路。楚人吹起咸陽炬，何曽燒著桃源樹。老翁尚記未焚書，諸孫盡種無租地。自衣自食自年年，擾無官府似神仙。一時落賺漁郎眼，猶怪為圖與世傳?！币娚蛑埽骸妒镌娺x》，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987 年出版。，以及“桃花源”醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的奇異功效。通俗地說：桃花源，是士人內(nèi)心的避風(fēng)港，也是士人的“速效救心丸”，是中國士人必備的靈丹妙藥！正是這個原因，明代詩人對桃花源的呼喚才不絕如縷。

明代吳江震澤有名園—復(fù)古桃源。

楊紹云，南宋震澤人，其先世居福建，避亂徙吳地?！墩饾涉?zhèn)志續(xù)稿》卷八載：“宋理宗寶慶三年，楊紹云……辟任忠義統(tǒng)制兼淮東制置副使，終禮部侍郎。”[21]177楊紹云退隱回到震澤后，疊石筑洞，構(gòu)筑園林。因仰慕陶淵明，名之為“桃源洞”，又飲水入園，名之曰“小武陵溪”，所事之功充分體現(xiàn)了楊紹云內(nèi)心深切的桃源之思。清人沈登瀛（1794—1842）之《深柳堂文集》有《復(fù)古桃源記跋》，跋稱“七世祖敩愚府君”[22]694敩愚即是明人沈有光的字，沈有光是明代震澤人?！墩饾涉?zhèn)志續(xù)稿》卷八記載：“明神宗萬歷十二年，沈有光，字?jǐn)?，以人才薦授廣東潮州府通判?！盵21]178其告老還鄉(xiāng)回到震澤后，復(fù)建毀于元末戰(zhàn)火的楊氏桃源洞，更名為“復(fù)古桃源”。“復(fù)古桃源”的歷史可謂滄桑之變。《震澤八景》述道：“‘復(fù)古桃源’是個園藝精品，洞中別有天地，沿徑深入，忽而陰不見日，忽而陽光燦爛。山崖老樹橫生，隱約在縫隙中可見天日?！盵23]107其“清朝時，已洞門深鎖，古木蕭條，一片荒涼了。”[23]98“上世紀(jì)五六十年代，‘復(fù)古桃源’的舊址已是震澤山泉書場。在書場的后院尚能見到幾座假山和幽暗的山洞?！盵23]119《震澤鎮(zhèn)志續(xù)稿》卷五收沈有光撰《復(fù)古桃源記》曰：

復(fù)古桃源者，予不敢自名其園也。予家于茲土者，幾十馀世居之，后先大夫之抔土在焉。循濠而西，則古桃源舊址，宋侍郎楊公紹云所營家園也……余少習(xí)博士業(yè)，弱冠弗就即棄去，然終不能以四方之志坐銷刀錐銖兩間。乃北游于燕，得人資以儒列佐藩中州，時猶丁年也。已而佐藩蜀中，復(fù)佐郡粵之東、粵之西。間關(guān)勞苦三十余年，南北東西數(shù)千余里，及賦歸來，已皤然白發(fā)叟矣。浮生若夢，人壽幾何？每憶峨嵋插天、瞿塘瀑布、嶺表山川之奇絕，歷歷在眼，惜也風(fēng)塵俗吏，鞅掌簿書，酬對山靈，了無顏色，蓋不能無遺憾云。茲者紅塵倦游，青山可問，日與二三結(jié)契，輕舠小轆，選勝尋幽，然足力衰疲，不堪登涉，因思一丘一壑，聊以自娛，適志怡情，不妨廛隱。矧桃源遺址，其陳石覆積沙土間，而泉源時隱于地脈，物跡尚著，寧使先賢之澤湮埋而不傳，乃為營度其地。因累石為山，鑿坎為池……予之園不足爭勝一方，而一方之勝盡入阿睹中……落成之日，并書而志之。萬歷戊申季冬望日?！盵21]105-106

這段履歷陳述實(shí)際是他的心路歷程，也含蓄地道出了他營筑“復(fù)古桃源”的原因：其一，三十年“風(fēng)塵俗吏，鞅掌簿書，酬對山靈，了無顏色，蓋不能無遺憾云”，未能及時享受山水之樂，此為仕宦之憾事。必欲親近山水，以慰內(nèi)心饑渴，以補(bǔ)平生遺憾；其二，皤然歸鄉(xiāng)，身心疲憊。必欲棲心山水，以療心之勞疾，“聊以自娛，適志怡情，不妨廛隱”。這兩點(diǎn)原因?qū)嶋H是沈有光晚年的心結(jié)、心病，醫(yī)治這種心病的良藥即是—桃花源。所謂“廛隱”即隱于市井街巷，這種隱居方式與園林主人們的“園隱”本質(zhì)上是一致的，都是不放棄優(yōu)越的物質(zhì)生活條件。與陶淵明的隱居田園、躬耕自給不可同日而語。

復(fù)古桃源落成后，沈有光邀同鄉(xiāng)友人莊憲臣作記，《震澤鎮(zhèn)志續(xù)稿》卷五收輯了莊憲臣的記文—《桃源小隱記》，文章所敘與沈有光《復(fù)古桃源記》無甚差異?！短以葱‰[記》文尾曰：“沈公少習(xí)計(jì)然策，壯則游仕途，晚則耽泉石，凡三徙轍而三窮其境，其才固自有過人者，乃其斤斤好修，欲寡其過，又為邑里望。則此桃源之復(fù)，寧獨(dú)貯赤誠之霞以為娛老計(jì)乎？蓋亦有仰止思焉，而圖所以不朽者耳。”[21]104莊憲臣應(yīng)該是非常了解沈有光的，沈有光少有宏志，以計(jì)然自期，且非常注重自己的道德修養(yǎng)，其幾欲完善的人品為鄉(xiāng)人仰望。莊憲臣認(rèn)為，沈有光復(fù)建桃源洞的動機(jī)是—藉復(fù)古桃源讓自己名垂不朽。如若沈有光構(gòu)筑復(fù)古桃源是如此初心，那與陶淵明就毫無關(guān)系了。莊憲臣是揭示了沈氏初衷？還是枉自猜度沈氏？對此，我們不得而知。細(xì)讀《復(fù)古桃源記》，于情于理，沈有光所言皆不妄。其構(gòu)筑“復(fù)古桃源”，期在以桃花源償愿、以桃花源醫(yī)心。

明釋妙聲①永瑢《四庫全書》提要云：“妙聲，字九皋，吳縣人。元末居景徳寺，后居常熟慧日寺，又主平江北禪寺。洪武三年，與釋萬金同被召，蒞天下釋教。所作詩文，繕寫藏之山房。洪武十七年，其徒徳瓛始刋行之。”見永瑢等：《四庫全書總目》，中華書局1965 年出版，第1467 頁?！稏|皋錄》中有一篇《桃源小隱記》，記述了明代虞山的桃源：

……海虞山在琴川上游，去北郭不能百步，當(dāng)其左脅有曰桃源洞者，其亦昔人之遺也與，而徐君彥宏之先隴（通“壟”）在焉，彥宏因筑室其傍，題曰桃源小隱，謁余為之記。徐氏世為海虞望族……方其盛時，一門衣冠文物，室廬園池之盛，甲于他族……家塾有師，弦誦弗輟，子弟就學(xué)者蓋彬彬焉，亦云盛矣。至彥宏之身，值世改物，故家舊族無復(fù)存者，而彥宏于其間逍遙自得，猶有異時承平故態(tài)。方且尚友昔人，而追其隱，此其心無累于物。而能與世上下，其家教使然也。問學(xué)之功，可誣也哉。彥宏既居桃源，日有詩書講習(xí)之樂，山水魚鳥之適，澹然自足，無求于世，固無愧乎武陵之人然。孰若舉一世而桃源之？故曰：“隱在我，不在物。昔人山林市朝之論，不亦陋乎?！笔莿t桃源之隱，彥宏為小，又孰為之大哉？②釋妙聲：《東皋錄》卷中，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987 年出版。

桃源小隱在常熟虞山桃源洞近處。民國丁祖蔭纂《重修常昭合志》卷四記曰：“登山即桃源澗，澗上有桃源洞，相傳為徐洪隱處。雨后山泉下注，飛湍瀑布，匯為奇觀?！盵24]108《重修常昭合志》卷二十《人物志·乙一》記載：“時徐氏有字彥宏者，居近報慈里，與吳文恪為鄰。永樂十年，年逾九十，而視履不衰，為鄉(xiāng)之耆老……徐洪，字彥宏。家殷富，俗號徐半州。尚禮好士，以博雅稱。元季吳中豪右，多逾侈，洪一日語其干人潘珪曰：‘家之興廢，厥有常理，吾家業(yè)盛矣，必有代謝，爾宜承吾業(yè)?！鞂⑻镎⑻撊讷?，挈妻子筑室宣化門外先壟之側(cè)。布衣疏食，謝遠(yuǎn)交游，自號桃源小隱，年九十而終?！盵24]992徐洪筑室海虞山，名之曰“桃源小隱”，并自號“桃源小隱”，這緣于他內(nèi)心深切的桃花源情結(jié)，這種情結(jié)多由其秉賦所自，具體而言在于：其一，“逍遙自得”之性，耽于“山水魚鳥之適”，渴望在桃花源中釋放天性；其二，“尚友昔人，而追其隱”，桃花源主—陶淵明—是徐洪最為攀仰的偶像；其三，“其心無累于物”“澹然自足，無求于世”，惟桃花源可凈化人心，無所累、心無所求、澹然自足；其四，深悟天道（常理）—大化運(yùn)轉(zhuǎn)，代謝有常，故能擺落名利，回歸本真。唯桃花源真氣盎然，最顯天道。

隱，也有不同形式、不同層次?！肚f子·刻意》云：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥甲，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人德也?！盵25]可以放任江海以求心閑，可以吐納養(yǎng)生以求永壽，可以泯滅是非、澹然無極、與道融一—此所謂圣人之隱。徐洪所追求的“隱”，即是在桃花源中實(shí)現(xiàn)與天地同一的圣德之隱。而其是否達(dá)到所向往的圣隱之境，則另當(dāng)別論。

清代蘇州古典園林中的桃源之思，史料記載無多，殆無可采。

四、余論

中國園林藝術(shù)與繪畫藝術(shù)是密切關(guān)聯(lián)甚至互相依存的兩種藝術(shù)形式，對于蘇州古典園林的“桃源之思”的問題，尚有一個繪畫藝術(shù)的旁證。據(jù)趙琰哲博士統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存《桃源圖》題材畫作唐代1 幅、宋代2 幅、元代1 幅、明代36 幅、清代42 幅，“現(xiàn)存明代《桃源圖》題材畫作涉及明代畫家19 人”[26]?！斑@些畫家的活動區(qū)域亦不盡相同。若加以考察，可發(fā)現(xiàn)以蘇州地區(qū)最多……可更明顯的看出畫家集中活動的區(qū)域，活動于江南地區(qū)的畫家占畫家總數(shù)的三分之二以上?！盵26]趙琰哲提供的數(shù)據(jù)與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從側(cè)面證明了蘇州古典園林中桃源之思的深度與厚度。

其實(shí)，在每一位園主心中，園林就是他的“桃花源”，無論古今。蘇州獅子林花籃廳磚額題名“緣溪”，留園北部建筑題額“小桃塢”，留園小溪盡頭廊壁題額“緣溪行”，均取意于《桃花源記》。“桃花源”這處士人心靈的港灣，或在山中、或在水滸、或在園林、或在田園。清人湯稚平《桃源》詩云：“柴桑便是羲皇世，智慧相忘息眾喧。能始此心無魏晉，寰中處處是桃源。”[27]384詩人強(qiáng)調(diào)“心”的感受，如能“智慧相忘”，便能做到“心無魏晉”，如此便處處是桃源。“相忘”，是一種智慧、一種境界，是道家哲學(xué)的與道融一、齊物無我的智慧，是佛教空心破執(zhí)、消除無明的智慧。“花開酒熟身無事，便是桃源畫里人”（吳師道《桃源圖》）[27]216，心中有桃源，無處不是桃源。前文所引釋妙聲語“隱在我，不在物。昔人山林市朝之論，不亦陋乎”，誠為不刊之論，桃花源最真實(shí)的所在—在士人心中。