上田武 著，李寅生 譯

（1.茨城基督教大學(xué) 文學(xué)部，日本 茨城 310-8555；2.廣西大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530004）

《勸農(nóng)》詩引人注目的地方在于：第一，陶淵明根據(jù)自己的農(nóng)耕體驗創(chuàng)作的田園詩?！皠褶r(nóng)”是勸慰一般的農(nóng)民進行勞作的特殊主題，與其說它表現(xiàn)的是作者的觀點，倒不如說它反映了躬耕之前陶淵明生活的一個方面；第二，《勸農(nóng)》詩的主題表現(xiàn)得十分隱晦曲折，因而研究作者的創(chuàng)作意圖便十分必要。

學(xué)者認為，《勸農(nóng)》詩表現(xiàn)了陶淵明農(nóng)本、重農(nóng)的思想。持這種觀點的學(xué)者，在日本和中國都不乏其人。這種文學(xué)視點準(zhǔn)確地反映了陶淵明的思想。限于筆者管見，除了郭維森、包景誠認為《勸農(nóng)》有農(nóng)本思想①郭維森、包景誠：《陶淵明集全釋》，貴州人民出版社1990 年出版。之外，學(xué)術(shù)界并沒有對此問題進行深入探究。本文僅就陶淵明《勸農(nóng)》詩的農(nóng)家思想作以討論。

一 、農(nóng)家學(xué)派發(fā)展的脈絡(luò)

從先秦到西漢，沒有留下與農(nóng)家理論相關(guān)的文獻，《漢書·藝文志》有一些零散的記載。《漢書·藝文志》有編者的自注，從中可以看出農(nóng)家學(xué)派的兩種傾向：其一是“后稷派”—被視為農(nóng)家學(xué)派的主流：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勤農(nóng)桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉唬骸孛袷场?，此其所長也?！盵1]158其二是“神農(nóng)派”—被視為學(xué)派的異端，“及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序”[1]159。

“后稷派”的理論和影響，從《呂氏春秋》卷二十六《士容論》的記載中可見一斑。《士容論》共四篇，即《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時》，這四篇都體現(xiàn)了后稷派農(nóng)學(xué)家相關(guān)的主張。

《任地》記載了后稷提出的十條技術(shù)性問題：“后稷曰：子能以窐為突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾土靖而甽浴士乎？子能使保濕安地而處乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野盡為泠風(fēng)乎？子能使藁數(shù)節(jié)而莖堅乎？子能使穗大而堅均乎？子能使粟圓而薄糠乎？子能使米多沃而食之強乎？”①許維遹：《呂氏春秋集釋》卷二十六，中國書店1985 年出版，據(jù)1935 年清華大學(xué)版影印?！度蔚亍贰掇q土》《審時》三篇在內(nèi)容上是統(tǒng)一的，《任地》的后半部分及《辯土》《審時》，對后稷所提出的問題一一作了解答。這些有關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的記述，充分表達了“后稷派”農(nóng)學(xué)思想的主張表現(xiàn)出來的特征。

而《上農(nóng)》則記載了這一派關(guān)于農(nóng)政問題的理論要點：

古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)……民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一……后稷曰：“所以務(wù)耕織者，以為本教也?！笔枪侍熳佑H率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)。是故當(dāng)時之務(wù)，農(nóng)不見于國，以教民尊地產(chǎn)也。后妃率九嬪蠶於郊，桑于公田，是以春秋冬夏，皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿(mào)功以長生，此圣人之制也。②同①。

“后稷派”關(guān)于農(nóng)政關(guān)系的基本立場，集中于農(nóng)民全力進行農(nóng)耕勞動的這一點上。由于農(nóng)耕要全身心地集中投入，所以農(nóng)民才會變得樸實順從，從而君主的統(tǒng)治地位也就安定了，這些觀點其實是法家與道家的觀點雜糅在一起而形成的。

《孟子·滕文公上》記載的楚人許行和弟子宋人陳相便是“神農(nóng)派”人物。

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也。惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否；許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否；以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否；以粟易之。”“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！盵2]

從出身來看，許行和陳相都是草莽之民以外的人物。陳相認為君主必須親自拿著鍬、鋤與農(nóng)民一起參加勞動，關(guān)于他對滕文公的非議，孟子認為人類由于有立場和資質(zhì)的不同，進而才有了專業(yè)的分類，“有大人之事，有小人之事”、“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人”，便是孟子著名的反駁主張。

君臣共耕是“神農(nóng)派”的核心思想。在戰(zhàn)國動亂的社會環(huán)境中，他們的理想就是希望利用國家的權(quán)力來拯救一般人民的苦難。通過種種探索，他們尋找了各式各樣的辦法，直到秦漢之際發(fā)生社會變革時，其學(xué)術(shù)觀點產(chǎn)生了廣泛的影響力?！痘茨献印R俗訓(xùn)》記述曰：

故神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先。其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養(yǎng)生；其織不強者，無以掩形；有余不足，各歸其身。衣食饒溢，奸邪不生，安樂無事，而天下均平?！ナ乐?，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積于養(yǎng)生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢。滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營，貞信漫瀾，人失其情性。①高誘：《淮南鴻烈解》卷十一，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987 年出版。

在傳說的上古史中，神農(nóng)氏是比后稷還為遙遠的古代圣王，他主張君臣共耕、天下均平的素樸共產(chǎn)社會。《孟子》中許行和陳相的言論，反映出戰(zhàn)國時期地方農(nóng)村的民眾思想。君臣共耕的理想和用藥草治疾病等發(fā)明，似乎也給諸子各派帶來了一定的影響。在秦漢統(tǒng)一帝國建立的過程中，官僚中的主流派也逐漸地吸收了他們的思想。唐初的《隋書》編纂者們雖然淡化了有關(guān)學(xué)派的特征，但仍能從《經(jīng)籍志》中找出其中的軌跡。從4 世紀(jì)后期到5 世紀(jì)初期的陶淵明時代，以強調(diào)農(nóng)業(yè)技術(shù)為中心的后稷派，加速混合了其他學(xué)派的某些觀點的過程。

二、陶淵明《勸農(nóng)》詩的農(nóng)家思想

了解了以上農(nóng)家學(xué)派的基本理論，再審視陶淵明的《勸農(nóng)》詩，這首詩是否體現(xiàn)了陶淵明獨到的農(nóng)家思想？

悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待靡因。誰其贍之，實賴哲人。

哲人伊何，時為后稷。贍之伊何，實曰播殖。舜既躬耕，禹亦稼穡。遠若周典，八政始食。

熙熙令德，猗猗原陸。卉木繁榮，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。

氣節(jié)易過，和澤難久。冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。相彼賢達，猶勤壟畝。矧伊眾庶，曳裾拱手。

民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀？儋石不儲，饑寒交至。顧爾儔列，能不懷愧。

孔耽道德，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履。若能超然，投跡高軌。敢不斂衽，敬贊德美。[3]35

《勸農(nóng)》詩共六章，可分為三段。第一段（前三章）陳述了傳說中的古代教民耕種的后稷以及垂范躬耕的舜、禹參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事跡。第二段（四、五兩章）引用了春秋亂世的隱士長沮、桀溺默默耕耘的故事，鄭重地申明了“民生在勤，勤則不匱”的道理。第三段（第六章）列舉了孔子和董仲舒等古代圣賢蔑視勞動的事實。勞動自然是農(nóng)民的天職，但如果能夠達到像孔、董二位圣賢那樣超然的境界，作者也給予認可，也不惜贊美之詞。

《勸農(nóng)》詩第一、二段雖然包含了農(nóng)家“神農(nóng)派”的要素，但其基本觀點仍是站在了農(nóng)家“后稷派”的立場上得出的?！秳褶r(nóng)》詩主題的重點在第二節(jié)的“遠若周典，八政始食”以及第五節(jié)的“民生在勤，勤則不匱”，詩中述舉的是最優(yōu)先注重農(nóng)業(yè)的歷代圣王?！渡袝ず榉丁罚骸稗r(nóng)用八政……一曰食，二曰貨，三曰祀，四月司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”[4]74-75古代帝王非常重視農(nóng)業(yè)事物：“歲月日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。歲月日時紀(jì)易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用違，家用不寧?！盵4]78農(nóng)業(yè)的興衰、收成的豐歉，直接關(guān)系到國家政治的興衰。詩歌對農(nóng)民生活的種種描寫，意在夸耀為政者的功德。詩中所述隱世賢達的農(nóng)耕生活，也是對農(nóng)民們勤勞的委婉訓(xùn)誡。

必須指出的是，陶淵明以自然觀的視角來審視農(nóng)業(yè)及農(nóng)耕生活。冀缺，即郤缺、郤成子，春秋時晉國人，郤芮之子。襲芮之采邑冀，亦稱冀缺?！秶Z·晉語五》及《左傳·僖公三十三年》《左傳·宣公八年》《左傳宣公十一年》等文獻記其事。晉文公所提拔的冀缺，在田地里除草尚能執(zhí)夫婦之禮，他在晉文公、襄公、靈公、成公四代的三十年間，作為卿大夫維護了國家的政治統(tǒng)治?！懊裆谇?，勤則不匱”本是楚莊王為了提高國力而勸諭臣子百姓的格言①楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本），中華書局1990 年出版，第731 頁。，陶淵明以此語入詩，其意亦在勸誡農(nóng)耕。此外，“矧”“奚”“能不”三個強調(diào)性的反詰詞，是自上而下的、帶有強制性的語氣，是所謂官僚性的話語方式。

“勸農(nóng)”一詞，最早見于漢文帝十三年（前167）的詔勅，《史記·孝文本紀(jì)》載：“上曰：‘農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅?！盵5]此后，作為成語的“勸農(nóng)”多使用于上級督導(dǎo)農(nóng)民進行勞動。在走上隱逸道路之前的陶淵明，也處于了“上級”的位置，也有了視察農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗，其《癸卯歲始春懷古舍二首》其一的“在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐”[3]177二句，便是他的這種直率之語。與個人體驗無關(guān)的是，這首勸農(nóng)勞動詩的寫作，是在癸卯年（403，時陶淵明39 歲）之前的事，當(dāng)時陶淵明主要關(guān)心的是擔(dān)任官吏時的參政問題，至于隱逸、躬耕之類的事情，還沒有明顯地成為眼前所要考慮的事情。

隨著人類社會的發(fā)展，陶淵明在《勸農(nóng)》詩中歌頌的悠遠的太古時代，顯得非常不合時宜。很明顯，《勸農(nóng)》詩是以農(nóng)家“神農(nóng)派”的觀點為根據(jù)的理論，這在《淮南子·齊俗訓(xùn)》中可以找到依據(jù)。陶淵明的農(nóng)業(yè)思想深深地扎根于農(nóng)家“神農(nóng)派”的理論之中，《五柳先生傳》的“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟”[3]421、《戊申歲六月中遇火》的“仰想東戶時，余糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園”[3]199、《飲酒》其二十中的“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”[3]248，等等。正是這般懷古之情，陶淵明才對長沮、桀溺這樣的隱士情有獨鐘，其《庚戌歲九月中于西田獲早稻》的“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)”[3]205、《扇上畫贊》的“遼遼沮溺，耦耕自欣，入鳥不駭，雜獸斯群”[3]436，對兩位高士表達了自己的敬慕之情?！吧褶r(nóng)派”農(nóng)家思想已深深地扎根于陶淵明的心中，無論時間流逝多久，無論環(huán)境如何變化，都是不能改變的，這或許是他選擇棄官隱逸的原因之一。

三、究竟怎樣讀《勸農(nóng)》的第六章

《勸農(nóng)》詩的第六章有多種不同的解釋?！翱椎⒌赖拢毷潜?。董樂琴書，田園不履”，孔子和董仲舒是兩位偉大的人物，說他們蔑視和不關(guān)心農(nóng)業(yè)，似乎是有些唐突。董仲舒因醉心于學(xué)問，可能不太關(guān)注農(nóng)事?？鬃拥难哉撆c思想是不能被忽略和誤讀的。

樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）[6]135

這里的問題是，學(xué)圃的樊須被孔子稱為“小人”，并不是儒家最嚴(yán)厲的批判，更不代表孔子鄙視農(nóng)耕，陶淵明或許沒有全面理解孔子的真正意思。如果從經(jīng)世的角度來看，樊遲也尚未能理解孔子的立場。對《勸農(nóng)》詩的相關(guān)問題有過唯一專論的松浦友久先生，其論文《從知識分子“憂道”與“憂貧”的角度釋陶淵明的〈勸農(nóng)〉詩》②松浦友久著、李寅生譯：《從知識分子“憂道”與“憂貧”的角度釋陶淵明的〈勸農(nóng)〉詩》，《九江師專學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2003 年第2 期，第12—16 頁。認為：孔子對樊遲的嚴(yán)厲批判，并不是對農(nóng)民和一般人從事農(nóng)耕的批判，而是認為以關(guān)心學(xué)問和政治為本的儒家知識分子如果關(guān)注躬耕的話，就失去了知識分子的本分。松浦友久先生從同樣的角度，卻對此作了另外一種說明。

就詩篇整體而言，《勸農(nóng)》詩似乎觀點不一，比較復(fù)雜，第六章的后四句“若能超然，投跡高軌。敢不斂衽，敬贊德美”，可謂是奇妙的結(jié)語。如果從肯定孔子批判樊遲的立場出發(fā)，這四句似乎起到了強調(diào)主題的作用。近代的讀書人曾就孔子的言論嘗試著作過種種不同的解釋（詳見松浦友久先生論文《從知識分子“憂道”與“憂貧”的角度釋陶淵明的〈勸農(nóng)〉詩》的第三章），但其中難免有牽強附會之說。一般通行的解釋是《勸農(nóng)》詩具有言外勸農(nóng)之意，其代表學(xué)者是清代沈德潛。沈德潛《古詩源》卷八云：“言能如孔子董相，庶可不務(wù)隴畝耳。勉人意在言外領(lǐng)取。”[7]中國學(xué)者孫鈞錫對“言外之意”頗為重視，他說：“如果有誰德才過人，能象孔子和董仲舒那樣投身于崇高的事業(yè)，我又怎敢不敬佩并稱贊他的美德呢？言外之意是，若不能如孔如董，那就必須從事勞作?！盵8]

陶淵明《癸卯歲始春懷古舍二首》其二云：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤?！盵3]181其引用的典故出自《論語》?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》云：“子曰：‘君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！盵6]168“憂道不憂貧”是先師孔子的價值觀，無論凡愚都要做一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的勞動。

陶淵明的《勸農(nóng)》與《癸卯歲始春懷古舍二首》的創(chuàng)作時間不同，雖然都談到了孔子，但兩詩對孔子的態(tài)度卻有差異。《勸農(nóng)》詩的主題更加隱晦，第六章詩意陡轉(zhuǎn)，具有相對獨立性。日本學(xué)者一海知義先生認為：“其稱頌孔子的根據(jù)，是由樊遲的逸事所引起的……陶淵明由孔子和董仲舒兩位儒者的故事，來說明儒家輕視農(nóng)業(yè)和勞動，并對此做出了個人的批判。陶淵明對孔子的批判以及對董仲舒的批判，是極為直截了當(dāng)?shù)摹！雹僖缓Ｖx：《陶淵明對孔子的批判》，日本學(xué)術(shù)期刊《文學(xué)》第四十五卷第四號，巖波書店1977 年出版。對于“若能超然，投跡高軌。敢不斂衽，敬贊德美”四句，一海知義先生論述道：“如果超然于俗事之外，尋找一條高尚的道路，那么就應(yīng)該樹立一個正確的人格，四句的大意大概便如上所說。這個結(jié)句是把直接的批判變成了緩和的語氣，具有一定的保留因素在里面。說是保留，但卻是一種冷嘲熱諷式的保留，它表明了陶淵明對孔子的批判態(tài)度還是較為明朗化的。”②同①。

筆者認為《勸農(nóng)》詩前五章的“勸農(nóng)”題旨為全詩定下了基調(diào)，而第六章的思想傾向并非“勸農(nóng)”，這個“傾向”雖不如一海知義先生文章那樣直接明快的批判，但還是有一揶揄的因素包含于其中。蕭望卿的《陶淵明四言詩論》③蕭望卿：《陶淵明批評》，臺灣開明書店1987 年出版。認為：陶淵明的四言詩承傳了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。值得注意的是，“孔耽”的“耽”只在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中使用過，“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”[9]?！暗ⅰ笔恰暗贰敝x，主要是指戀愛而言。熟悉《詩經(jīng)》的人看到這個字便會想到《氓》這首詩。“董樂琴書”之“樂”的意思與“耽”相似相應(yīng)?！叭裟艹唬钝E高軌。敢不斂衽，敬贊德美”四句，是以農(nóng)耕之人的視角對孔子、董仲舒兩位夫子在道德、修養(yǎng)方面不可能了解的情況下所做出的假設(shè)。前四句“耽”“樂”的使用與后四句的假設(shè)，讓讀者難以清晰地領(lǐng)會陶淵明的態(tài)度和觀點，陶淵明的形象似乎也有些模模糊糊了?！秳褶r(nóng)》詩從抱樸含真的太古生活談起，直到最后才曲折地暗示出訓(xùn)誡之意，它是一首會給人們帶來奇妙印象的作品。陶淵明的詩歌并沒有什么過多的寓意，黃文煥的《陶詩析義》曾評論道：“情理深遠，釋其首尾，光怪萬丈?！雹冱S文煥：《陶詩析義》卷一，《四庫存目叢書·集部》第003 冊，齊魯書社1997 年出版，影印南京圖書館館藏明刻本。

與五言詩的優(yōu)秀成果相比，陶淵明的四言詩除了《停云》《歸鳥》是對《詩經(jīng)》的模仿之外，其他四言詩的創(chuàng)新性并不是很大。對陶淵明個人有著嚴(yán)肅看法的蕭望卿認為，作為父親的陶淵明，回顧莊重高貴的的士族家史的《責(zé)子》詩，其思想情感也有些挖苦的成分包含于其中。②蕭望卿：《陶淵明批評》，臺灣開明書店1987 年出版。陶淵明曾做過荊州軍閥桓玄的幕僚，去江陵赴任之前，他還屬于士族中的“寒門”。官場上的情況如何？陶淵明當(dāng)然要對此有所了解，于是他便創(chuàng)作這首《勸農(nóng)》詩，詩中的內(nèi)容與他的實際體認存在著差距，這或許是對陶淵明用另外一種眼光審視的原因吧！