胡 靚

安慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽安慶，246011

1 美學(xué)主客觀統(tǒng)一論面臨的理論困境

朱光潛是一位博古通今、學(xué)貫中西的美學(xué)理論家和美學(xué)教育家，也是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和引領(lǐng)者。長(zhǎng)期以來(lái)，朱光潛是被看作為主張美是主客觀統(tǒng)一派的[1]。他的美學(xué)理論建立在吸收融合克羅齊審美“直覺(jué)說(shuō)”和西方心理美學(xué)基礎(chǔ)上，揚(yáng)長(zhǎng)避短，兼收并蓄。新中國(guó)成立后，在馬克思主義的指導(dǎo)下，朱光潛開(kāi)始反思、改造和完善自己的主客觀統(tǒng)一美學(xué)思想，并提出了實(shí)踐美學(xué)的重要思想，成為中國(guó)實(shí)踐論美學(xué)的一個(gè)重要代表[2]，對(duì)推進(jìn)我國(guó)馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的理論研究起到了重要作用。

美學(xué)界習(xí)慣于把朱光潛的美學(xué)思想以新中國(guó)成立為界分為前后兩個(gè)階段[3]。前一個(gè)時(shí)期，朱光潛的美學(xué)思想建立在以克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”為基點(diǎn)的主觀唯心主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上；后一個(gè)時(shí)期，朱光潛把馬克思主義實(shí)踐理論與美學(xué)理論相結(jié)合，嘗試向唯物主義實(shí)踐美學(xué)轉(zhuǎn)向。從朱光潛美學(xué)思想發(fā)展的整體脈絡(luò)來(lái)看，這種劃分是有道理、有依據(jù)的，但是這種階段論也會(huì)在一定程度上造成人們對(duì)朱光潛美學(xué)思想的誤解，誤導(dǎo)人們簡(jiǎn)單地認(rèn)為前一階段朱光潛是主觀主義美學(xué)論者，后一階段為客觀主義美學(xué)論者。事實(shí)上，朱光潛從來(lái)都不是單純的美學(xué)主觀論者和客觀論者[1]。無(wú)論是前期還是后期，朱光潛都沒(méi)有否定美與美的感覺(jué)之間的區(qū)別，他從來(lái)都是主張美是主客觀統(tǒng)一論的。

20世紀(jì)二三十年代，朱光潛在美學(xué)研究的開(kāi)始階段就認(rèn)為美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒[3]?？梢?jiàn)，即使在通常被學(xué)術(shù)界認(rèn)為處于主觀唯心主義階段的美學(xué)研究的開(kāi)始時(shí)期，朱光潛也不是單純的美學(xué)主觀論者。后來(lái)朱光潛提出的“移情說(shuō)”“情趣說(shuō)” “內(nèi)模仿說(shuō)”“審美形態(tài)論”等本質(zhì)上都是主客觀統(tǒng)一論思想的延續(xù)和深化。他自己也承認(rèn)“早期美學(xué)中主張‘美既不在心，也不在物，而是心與物媾合的結(jié)果’這一觀點(diǎn)和后期美學(xué)思想的傳承關(guān)系”[4]。20世紀(jì)五六十年代，在面對(duì)來(lái)自各方面的批判壓力之下，朱光潛仍然堅(jiān)持認(rèn)為，“我至今對(duì)于美還是這樣想，還是認(rèn)為要解決美的問(wèn)題，必須達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一”[5]。主客觀統(tǒng)一的美學(xué)思想既是他全部理論的支點(diǎn)，也是他整個(gè)生命的支點(diǎn)[6]。它既承認(rèn)事物美的客觀屬性，也沒(méi)有回避人的主觀思想和人的心靈世界在形成美的觀念認(rèn)知中的重要作用，從形式上化解了橫亙?cè)诿缹W(xué)主觀與客觀之間的矛盾，兼顧了主、客觀兩個(gè)方面，在關(guān)于美的常識(shí)性理解中也比較容易讓人接受。但是，在這種兼顧的形式上的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，美的本質(zhì)可以在主、客觀兩端任意游移，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有抓住美的真正本質(zhì),“實(shí)際上分裂成為一個(gè)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的二元論者”[7]162。形式上統(tǒng)一、本質(zhì)上依舊割裂的主客觀統(tǒng)一理論沒(méi)有真正突破美學(xué)主客觀“二元論”的困境，這種困境集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.1 美在主觀與客觀之間統(tǒng)一和解的橋梁和路徑依然晦暗不明

美的主觀與客觀之間通過(guò)什么途徑實(shí)現(xiàn)矛盾和解、統(tǒng)一這一關(guān)鍵問(wèn)題依然沒(méi)有說(shuō)清楚。這種情形下，主客觀統(tǒng)一論只是在主觀世界之內(nèi)以主觀的方式將主、客觀二者兼顧，在形式上統(tǒng)一起來(lái)，但由于主觀美與客觀美之間實(shí)現(xiàn)和解的橋梁與中介依然晦暗不明，主、客觀之間的分裂難以彌合，這種以主觀方式統(tǒng)攝下的主客觀統(tǒng)一論時(shí)刻有落入主觀唯心主義的危險(xiǎn)。在紛繁復(fù)雜的客觀世界與同樣無(wú)限豐富的主觀世界搭建一個(gè)橋梁，溝通主觀與客觀、心靈與事物，實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合，找到美的真正本質(zhì)本來(lái)就是一項(xiàng)十分艱巨的理論工作。對(duì)“心”“物”以及它們之間關(guān)系的理解和把握是解決主客觀矛盾的關(guān)鍵。朱光潛一方面反對(duì)美在主觀的主觀美學(xué)思想，另一方面又極力反對(duì)美在客觀的客觀美學(xué)思想，試圖在美學(xué)主客觀統(tǒng)一的前提下，找到關(guān)于美的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中客觀性與主觀性的平衡點(diǎn)，試圖在這個(gè)平衡點(diǎn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的美學(xué)理論。他開(kāi)始理解“物”并非是客觀的實(shí)在之物，而是人的主觀構(gòu)建的“形象”；“心”也并不是簡(jiǎn)單的主觀世界，而是經(jīng)過(guò)塑造、熏陶和社會(huì)體驗(yàn)的人的“情趣”，甚至是一種意識(shí)形態(tài)下的意識(shí)存在?！靶摹迸c“物”的關(guān)系其實(shí)是“情趣”與“形象”(意象)的關(guān)系[1]。也可以這么理解朱光潛的“形象-情趣”美學(xué)觀點(diǎn)，即不同的主體會(huì)有不同的情趣，不同的觀念意識(shí)會(huì)構(gòu)建出不同的物的“形象”，不同的物的“形象”會(huì)產(chǎn)生不同的美的感受。從本質(zhì)上說(shuō)，這種美的構(gòu)成仍然局限在主觀世界的范圍之內(nèi)，無(wú)論是物的“形象”，還是建立在物的“形象”基礎(chǔ)上的情趣和意識(shí)，歸根結(jié)底美在個(gè)人，仍然在主觀世界的圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這種主觀與客觀的統(tǒng)一實(shí)際上是主觀吞噬了客觀[1]，最后會(huì)陷入主觀唯心主義。朱光潛后來(lái)雖然嘗試以內(nèi)容更加豐富復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)來(lái)取代情趣，但意識(shí)形態(tài)仍然以主觀的形式發(fā)揮作用，也不能成為將主觀與客觀統(tǒng)一起來(lái)的中介。在主觀與客觀的二元結(jié)構(gòu)中，仿佛美既在主觀，又在客觀；既非主觀，亦非客觀，結(jié)果陷入自相矛盾的境地之中。

1.2 主客觀統(tǒng)一論視域下的審美淪為一種抽象神秘的純粹精神和心理活動(dòng)

朱光潛主客觀統(tǒng)一論美學(xué)思想的背后，能隱約感覺(jué)有一個(gè)抽象的主體與客體存在，無(wú)法感受到人的本質(zhì)力量在審美中的重要作用。作為審美主體的人，是沒(méi)有歷史的、抽象的、片面性的存在者。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人是集中了各種社會(huì)關(guān)系的具體的歷史的存在。對(duì)于任何個(gè)人的理解和分析都須要在特定的歷史階段和特定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。然而在朱光潛的主客觀統(tǒng)一論二元審美結(jié)構(gòu)中，作為審美主體的人的社會(huì)性局限在人與自然的關(guān)系這一層面，人在審美的環(huán)節(jié)中似乎就是一個(gè)生成美的工具化的存在，最多就是人在生成美的“形象”中發(fā)揮了一點(diǎn)對(duì)客體的加工作用，人在生成和創(chuàng)造美的主體性作用和本質(zhì)力量沒(méi)有充分展現(xiàn)出來(lái)，人的心靈與自然仍然分裂著。作為審美對(duì)象的客體，更多地體現(xiàn)為以自然存在物方式呈現(xiàn)，審美對(duì)象沒(méi)有與人類的生存活動(dòng)建立內(nèi)在必然的聯(lián)系，游離在人的創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)之外的僅僅具有物性的客觀存在。在主客觀統(tǒng)一論美學(xué)的二元結(jié)構(gòu)中，主客體都抽離了歷史的維度，割斷了與人類生存活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，成為沒(méi)有任何歷史和現(xiàn)實(shí)根基的抽象存在，美將成為可以任意解釋、隨意把握的神秘性存在，審美活動(dòng)會(huì)淪為沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)依據(jù)和客觀標(biāo)準(zhǔn)的純粹主觀活動(dòng)。在歷史的真空中，美學(xué)理論研究勢(shì)必會(huì)成為紙上談兵式的自我操練，審美也會(huì)成為自?shī)首詷?lè)的娛樂(lè)活動(dòng)。在20世紀(jì)五六十年代那段強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的歷史年代，抽象的美學(xué)觀念很容易被認(rèn)為是主觀唯心主義或歷史虛無(wú)主義思想在作祟，會(huì)面臨各種社會(huì)和思想壓力。從理論角度來(lái)說(shuō)，抽離了具體的、歷史的人的生存活動(dòng)和存在方式的美學(xué)，也注定會(huì)失去現(xiàn)實(shí)意義，理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾無(wú)法和解，美學(xué)思想也注定會(huì)因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)根基而暗淡無(wú)光，失去生命力。

2 馬克思主義實(shí)踐觀與美學(xué)的結(jié)合：朱光潛美學(xué)思想突破理論困境的新探索

新中國(guó)成立以后，朱光潛開(kāi)始潛心研讀馬克思主義基本理論，以高度的理論敏感性和深邃的洞察力發(fā)現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)在改造其美學(xué)思想中的重要作用，緊緊抓住實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵核心的范疇，把實(shí)踐的觀點(diǎn)納入到美學(xué)理論研究之中，開(kāi)啟了實(shí)踐美學(xué)的理論探索歷程，期間提出了許多關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的真知灼見(jiàn)。1958年4月在《“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的美學(xué)》一文中,朱光潛提出了審美活動(dòng)四因素說(shuō)，把人的生物性、社會(huì)性、客觀事物的自然性和社會(huì)性統(tǒng)籌起來(lái)考察審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造，把歷史感和現(xiàn)實(shí)感嵌入到了審美和藝術(shù)創(chuàng)造之中，可以說(shuō)，“朱光潛的審美活動(dòng)四因素說(shuō)中包含著實(shí)踐論美學(xué)的萌芽”[7]94。此后，朱光潛在《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》一文中，全面闡述了自己對(duì)馬克思主義美學(xué)實(shí)踐觀的理解。這篇文章在朱光潛實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)形成的過(guò)程中具有標(biāo)志性作用。但朱光潛在進(jìn)行實(shí)踐美學(xué)理論探索的過(guò)程中，更多只是現(xiàn)成地使用馬克思一些理論論斷和觀點(diǎn)來(lái)闡述自己對(duì)美學(xué)理論的新的理解和新的看法，沒(méi)有完成對(duì)自己原先主客觀統(tǒng)一美學(xué)思想的深入解構(gòu)，進(jìn)而建立系統(tǒng)性的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)思想理論，這不能不說(shuō)是一種遺憾。當(dāng)然，也不能因此就徹底否定了朱光潛在實(shí)踐美學(xué)思想領(lǐng)域作出的貢獻(xiàn)?？傮w上來(lái)看，朱光潛實(shí)踐美學(xué)的核心思想可以從以下兩個(gè)方面來(lái)闡述。

2.1 在實(shí)踐的范疇內(nèi)理解和審視審美及藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

新中國(guó)成立以后，朱光潛在參與人民群眾的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，深刻地感受到了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的巨大力量；在思想領(lǐng)域，馬克思主義對(duì)朱光潛的美學(xué)思想也產(chǎn)生了深刻影響。從根本上來(lái)說(shuō)，把主客觀統(tǒng)一美學(xué)思想深入到人類歷史存在和人類的生存結(jié)構(gòu)之中是理論發(fā)展的必然要求和內(nèi)在邏輯。一般只從反映觀點(diǎn)看文藝的美學(xué)家們也還只是把美學(xué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)論。這不能說(shuō)不是唯心美學(xué)所遺留下來(lái)的一個(gè)須經(jīng)重新審定的概念[8]70。朱光潛深刻地認(rèn)識(shí)到無(wú)論是審美還是藝術(shù)創(chuàng)造都是人類改變世界和豐富自身的人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)方面，只有在人類實(shí)踐歷史的維度內(nèi)理解和把握審美和藝術(shù)，才能真正抓住美學(xué)的本質(zhì)，才能真正化解橫亙?cè)趯徝乐骺陀^之間的矛盾，這是因?yàn)?，“在勞?dòng)生產(chǎn)中人對(duì)世界建立了實(shí)踐的關(guān)系，同時(shí)也就建立了人對(duì)世界的審美的關(guān)系”[2]。針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)美學(xué)界和文藝?yán)碚撗芯拷绾鲆曇话阈缘娜祟惿a(chǎn)、生存活動(dòng)審美意義的現(xiàn)象，朱光潛運(yùn)用馬克思主義思想觀點(diǎn)，旗幟鮮明地提出了批評(píng)意見(jiàn)，并闡明了自己的實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)：“把文藝看作一種生產(chǎn)勞動(dòng)，這是馬克思主義關(guān)于文藝的一個(gè)重要原則，而恰恰是這個(gè)重要原則遭到了企圖從馬克思主義觀點(diǎn)去討論美學(xué)的人們的忽視”[9]61。朱光潛[10]指出，實(shí)踐觀點(diǎn)就是唯物辯證觀點(diǎn)，它要求把藝術(shù)擺在人類文化發(fā)展史的大輪廓里去看，要求把藝術(shù)看作是人改造自然、也改造自己的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)必然的組成部分。把審美和藝術(shù)創(chuàng)造納入到人類生產(chǎn)勞動(dòng)范圍之內(nèi)，將之理解為人類實(shí)踐活動(dòng)，這是朱光潛美學(xué)思想的深刻轉(zhuǎn)變，對(duì)我國(guó)后來(lái)的美學(xué)理論研究產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)然，朱光潛對(duì)于實(shí)踐美學(xué)思想的闡述多數(shù)都是結(jié)合自己學(xué)習(xí)馬克思主義理論的感受論及的，對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系缺乏深入的闡述。學(xué)者徐碧輝[2]也指出，朱光潛為了強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)之于審美和藝術(shù)的重要性，把勞動(dòng)與藝術(shù)混為一談，這不是提高藝術(shù)的地位，而是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)精神性的一種遮蔽。對(duì)于審美活動(dòng)在人類實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮作用的機(jī)制、形式，審美和生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系，審美在人類實(shí)踐活動(dòng)中的作用，如何理解審美和藝術(shù)創(chuàng)造作為一種實(shí)踐活動(dòng)在人類歷史進(jìn)程中的重要作用等方面也沒(méi)有深入地進(jìn)行理論探究，這也成為朱光潛實(shí)踐美學(xué)思想的遺憾。

2.2 在人與自然的歷史性統(tǒng)一中去理解和把握審美及藝術(shù)活動(dòng)

隨著對(duì)馬克思主義思想理論理解的不斷深入，一方面，朱光潛認(rèn)識(shí)到審美主體與審美客體的相互關(guān)系不單純是自然的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是一種歷史性的社會(huì)關(guān)系。一切審美活動(dòng)都是在一定的歷史階段、特定的社會(huì)關(guān)系之中的具體的歷史的人的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，因而不存在脫離人類社會(huì)歷史和社會(huì)關(guān)系的抽象的審美活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，朱光潛深刻指出“美感是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是要隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的”[8]48。另一方面，朱光潛在人類本質(zhì)力量和自然存在相互作用、相互轉(zhuǎn)化的層面上把握和審視審美活動(dòng)。在《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》一文中，朱光潛將馬克思主義“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”和“人化的自然”原理運(yùn)用到美學(xué)理論中，將審美理解為人類改造自然的一種感性的、對(duì)象化的活動(dòng)，在這種感性對(duì)象化活動(dòng)中，將自然狀態(tài)下的自然界改造為反映人類本質(zhì)力量的人化的自然；同時(shí)在這種感性對(duì)象化的審美實(shí)踐活動(dòng)中，人類自身的本質(zhì)力量得到了豐富、發(fā)展和提升，人類的審美和藝術(shù)創(chuàng)造的能力也在人類本質(zhì)力量對(duì)象化的實(shí)踐進(jìn)程中得到了豐富、發(fā)展和提升。自然體現(xiàn)了人的需要、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、意志和情感。人不斷地在改造自然，也就豐富了自然；人在改造自然之中也不斷地改造自己，豐富了自己。人類歷史就是這樣日益發(fā)展下去。這就是“人的徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義”這個(gè)人與自然的統(tǒng)一的全部意義[11]。 朱光潛認(rèn)識(shí)到，所謂審美和藝術(shù)活動(dòng)就是人類和自然相互作用的產(chǎn)物；美與美感是在人的實(shí)踐中生成和發(fā)展的。

3 從認(rèn)識(shí)論到本體論：朱光潛美學(xué)思想從主客觀統(tǒng)一論向?qū)嵺`美學(xué)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論邏輯

美學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，新中國(guó)成立后朱光潛美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變是迫于當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)壓力，使用馬克思主義觀點(diǎn)改造自己的美學(xué)理論是權(quán)宜之計(jì)，“這是一種不符合事實(shí)的,極其有害的觀點(diǎn)”[12]。筆者也認(rèn)為這種觀點(diǎn)有失偏頗，朱光潛主客觀統(tǒng)一美學(xué)思想向?qū)嵺`美學(xué)方向的轉(zhuǎn)變毋寧說(shuō)是其美學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在需要，將主客觀統(tǒng)一美學(xué)思想深入到人類歷史存在和人類的生存結(jié)構(gòu)之中，在人類生產(chǎn)和生存活動(dòng)的歷史進(jìn)程中審視和把握審美活動(dòng)、理解美的本質(zhì)是朱光潛主客觀統(tǒng)一美學(xué)理論進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在邏輯。同時(shí)，馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的確定和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了朱光潛美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。朱光潛的“主客觀統(tǒng)一”,應(yīng)該說(shuō)是朱光潛認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)的一種結(jié)果,不過(guò),這種學(xué)習(xí)和運(yùn)用實(shí)際上還沒(méi)有真正把馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法與他過(guò)去的那些西方美學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法完全有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)[12]。

3.1 在認(rèn)識(shí)論范圍之內(nèi)，美學(xué)主客觀之間的矛盾因?yàn)橹骺腕w的二元對(duì)立始終存在

朱光潛主客觀統(tǒng)一論美學(xué)始終是在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域?qū)ふ颐赖谋举|(zhì)。由于在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域之內(nèi)，作為認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的主體與客體天然存在，主體與客體的二元分裂必然會(huì)在認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)產(chǎn)生主觀與客觀的矛盾。這種二元對(duì)立的矛盾卻無(wú)法在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域之內(nèi)解決。從朱光潛后期的實(shí)踐美學(xué)思想來(lái)看，他雖然把馬克思主義理論、觀點(diǎn)尤其是實(shí)踐的觀點(diǎn)與美學(xué)相結(jié)合，提出了許多實(shí)踐美學(xué)理論的新觀點(diǎn)、新思想，但從總體上來(lái)看，實(shí)踐的觀點(diǎn)還沒(méi)有真正成為貫穿始終的思想。在同一時(shí)期對(duì)美學(xué)思想的闡述中，有時(shí)一方面承認(rèn)客觀世界和主觀世界統(tǒng)一于實(shí)踐，另一方面又會(huì)退回到反映論的立場(chǎng)，將意識(shí)形態(tài)混同于社會(huì)意識(shí)，將審美主體與認(rèn)識(shí)論意義上的人的主觀條件混淆。這種認(rèn)識(shí)上的搖擺不定，在美學(xué)思想上仍表現(xiàn)為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的二元分裂：一方面在反映論的立場(chǎng)上承認(rèn)客觀存在決定主觀認(rèn)識(shí)；另一方面，又站在實(shí)踐觀點(diǎn)的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)意識(shí)影響存在。二者的統(tǒng)一蛻變成為二者并存或相連相繼的兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段，充分反映了實(shí)踐觀點(diǎn)與反映論在朱光潛的美學(xué)思想中的深刻矛盾。造成這個(gè)矛盾的根本原因在于朱光潛在認(rèn)識(shí)論的理論視域內(nèi)理解和把握馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，這是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的極大誤解，馬克思從來(lái)不是單純?cè)谡J(rèn)識(shí)論的意義上來(lái)談?wù)搶?shí)踐。在認(rèn)識(shí)論的層次上，主體與客體都以靜態(tài)的、現(xiàn)成的狀態(tài)呈現(xiàn)，主體與客體的歷史維度被淹沒(méi)，主體通過(guò)直觀的方式來(lái)把握客體。在單一、靜止、平面的二維結(jié)構(gòu)中去審視美，美似乎只是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，客觀世界原來(lái)有美，人才能反映這種美，客觀世界沒(méi)有美，人就不能產(chǎn)生美，容易滑入機(jī)械反映論的深淵。認(rèn)識(shí)論意義上的美學(xué)認(rèn)知無(wú)法深入到審美主體能力的形成、發(fā)展和基本構(gòu)成等層次，更無(wú)法從深層次上說(shuō)明美的本質(zhì)。因而審美結(jié)構(gòu)中的主體與客體仍然擺脫不了無(wú)歷史的抽象存在的宿命，所以在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)借助于實(shí)踐概念來(lái)化解美學(xué)主客觀矛盾注定不會(huì)取得成功。朱光潛意識(shí)到不應(yīng)該把美學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)成一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,“應(yīng)該提出一個(gè)對(duì)美學(xué)是根本性的問(wèn)題:應(yīng)不應(yīng)該把美學(xué)看成只是一種認(rèn)識(shí)論?”[9] 62。但是由于朱光潛未能在本體論的基礎(chǔ)上真正構(gòu)建起他的實(shí)踐美學(xué)思想，因而他本人在有些情況下美學(xué)思想會(huì)出現(xiàn)在本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面左右搖擺、自相矛盾的狀況。在認(rèn)識(shí)論語(yǔ)境下的生產(chǎn)也一定是抽象的生產(chǎn)，不是馬克思主義實(shí)踐觀中深入歷史的生產(chǎn)活動(dòng)；與抽象生產(chǎn)類比的文藝也一定是抽象的文藝，談不上是一種形式的實(shí)踐活動(dòng)。從這一點(diǎn)上可以說(shuō)，朱光潛雖準(zhǔn)確地抓住了馬克思主義實(shí)踐范疇這個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)，但是他只是在認(rèn)識(shí)論的層面去理解和把握馬克思的實(shí)踐內(nèi)涵，因而也沒(méi)有能夠建立系統(tǒng)化的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)思想體系，正如舒也[13]所說(shuō)：“實(shí)踐論美學(xué)表面并不是認(rèn)識(shí)論美學(xué)”。

3.2 在本體論的視域中，美學(xué)主客觀之間的矛盾因?yàn)橹骺腕w二元對(duì)立的消解自然消弭

此處所說(shuō)本體論視域中的“本體論”不是一般意義上傳統(tǒng)哲學(xué)中探究世界本原或基質(zhì)的形而上學(xué)概念，而是特指對(duì)人類社會(huì)總體進(jìn)程的整體把握的理論視域。馬克思哲學(xué)作為揭示整個(gè)世界普遍規(guī)律的科學(xué)，就是本體論哲學(xué)[14]。按照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體[15]。在此意義上，人們認(rèn)為馬克思主義辯證唯物主義思想就是以本體論的理論視域，利用實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵范疇對(duì)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)探究和理論把握，而不是單純從方法論或認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)探究人類歷史發(fā)展規(guī)律。也正是在此意義上，人們將馬克思主義唯物史觀理解為實(shí)踐本體論。馬克思是在本體論(非認(rèn)識(shí)論)的視域中運(yùn)用實(shí)踐范疇，這一點(diǎn)對(duì)于理解為什么馬克思主義實(shí)踐美學(xué)從根本上解決了主客觀二元對(duì)立的矛盾這一問(wèn)題具有舉足輕重的意義。在本體論的視域中，馬克思把作為主體的人和作為客體的對(duì)象世界統(tǒng)一于人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)之中，“正是由于實(shí)踐，才使得原本渾然一體的自然界分成主體和客體；也正是通過(guò)實(shí)踐，又使得被認(rèn)識(shí)活動(dòng)所分離了的主體和客體回歸統(tǒng)一”[16]。在此結(jié)構(gòu)之中，人類實(shí)踐活動(dòng)是一種感性對(duì)象性活動(dòng)。一方面，人類實(shí)踐活動(dòng)是一種感性的活動(dòng)，是一定歷史條件下具體的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而不是無(wú)歷史的抽象的人的抽象活動(dòng)；另一方面，人類實(shí)踐活動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)。也就是說(shuō)，人通過(guò)感性的實(shí)踐活動(dòng)，將體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的主觀意圖轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^實(shí)在，這種經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)作用之后的客觀實(shí)在就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在。人在對(duì)自在的自然世界的實(shí)踐過(guò)程實(shí)現(xiàn)了人類本質(zhì)力量的對(duì)象化，將自在自然世界轉(zhuǎn)變?yōu)閷儆谌说娜祟愂澜?。?duì)于實(shí)踐，既不能單純從認(rèn)識(shí)論的角度把實(shí)踐理解為認(rèn)知行為，也不能從靜態(tài)的觀感層面把實(shí)踐理解為空洞的抽象的人類活動(dòng)，或理解為一種純粹的精神活動(dòng)。人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)將原先獨(dú)立、與人無(wú)關(guān)的客觀自然存在轉(zhuǎn)變?yōu)閷儆谌说拇嬖?，這種存在是人類自身存在形式的延伸和豐富。在感性對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)之中，人與作為對(duì)象的客觀世界統(tǒng)一在本體論的人類實(shí)踐活動(dòng)之中。在實(shí)踐本體論的視域之中，沒(méi)有置身于世界之外的抽象的主體——人，也沒(méi)有脫離人類活動(dòng)范圍之外、與人毫無(wú)關(guān)系的抽象客體——客觀事物，人與世界水乳交融、不分彼此。在實(shí)踐本體論的視域之中，主體與客體二元對(duì)立的關(guān)系消解。審美和創(chuàng)造美的藝術(shù)活動(dòng)是人類的實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，作為審美對(duì)象的客觀存在的事物凝聚著人的思想智慧和審美能力，是人類本質(zhì)力量對(duì)象化的成果，因而，這種意義上的審美對(duì)象既是物，也是人自身。美由物承載，卻體現(xiàn)為人的本質(zhì)，人和人的實(shí)踐活動(dòng)是美的唯一的源頭，一切美都因人而存在。在此視域中，主觀美與客觀美、美在物與美在心之間的矛盾自然迎刃而解，煙消云散。從方法論角度來(lái)說(shuō)，造成美學(xué)主客體二元對(duì)立的原因在于從靜態(tài)的、抽象的方面來(lái)理解和把握審美的本質(zhì)。正是由于沒(méi)有把審美和美的創(chuàng)造理解為人類的實(shí)踐活動(dòng)，將美作為靜態(tài)的獨(dú)立于人之外的客觀事物，將審美活動(dòng)理解為一種純粹的精神和心理活動(dòng)，在這種情況下，審美注定會(huì)因?yàn)槿狈v史的維度找不到現(xiàn)實(shí)的根基，最終淪為一種外在于人的、抽象的、神秘的精神和心理活動(dòng)。朱光潛在深入研究了馬克思主義理論之后，對(duì)此已經(jīng)有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。一般只從反映論觀點(diǎn)看文藝的美學(xué)家們也還是只把美學(xué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)論。這不能說(shuō)不是唯心主義美學(xué)所遺留下來(lái)的一個(gè)須重新審定的概念。為什么要重新審視呢？因?yàn)橐勒振R克思主義把文藝作為生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)看，美學(xué)就不能只是一種認(rèn)識(shí)論，就要包括創(chuàng)作過(guò)程的研究了[8]70。只有在實(shí)踐的維度內(nèi)審視和理解美的本質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美理解為人的具體與歷史相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，在人類歷史發(fā)展的大輪廓里去觀照美的本質(zhì)和審美活動(dòng)，把一切與審美相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)都看作是人改造自然、改造自己，實(shí)現(xiàn)人與自然歷史性統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，美的本質(zhì)立刻會(huì)從神秘、虛無(wú)、抽象的視域中走出來(lái)，審美主體、審美能力、審美的對(duì)象都在人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史中找到了產(chǎn)生和發(fā)展的根據(jù)，幽靈一般高深神秘的審美活動(dòng)立刻有了歷史和現(xiàn)實(shí)的根基，審美的各個(gè)環(huán)節(jié)都豐滿厚重起來(lái)，美的本質(zhì)不再是自說(shuō)自話的夢(mèng)魘，而在實(shí)踐的歷史進(jìn)程中真正實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，主客觀統(tǒng)一論美學(xué)中面臨的理論與現(xiàn)實(shí)的困境、矛盾等一切問(wèn)題都有了答案。

4 結(jié) 語(yǔ)

審美和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是一項(xiàng)伴隨人類歷史進(jìn)程的復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)和審美根植于人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)保持著與現(xiàn)實(shí)人類生存活動(dòng)的距離和張力，審美、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在的張力和距離很容易會(huì)在思想和實(shí)踐領(lǐng)域造成二者的分裂和對(duì)立。如何在具有豐富內(nèi)涵的人類實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建審美、藝術(shù)與生產(chǎn)生存活動(dòng)之間水乳交融的關(guān)系，如何在歷史的尺度之中和人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)內(nèi)真正把握住美的本質(zhì)，如何將美的內(nèi)涵賦予人類具體的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)之中，在人類改變自然世界和改變自身的歷史性實(shí)踐活動(dòng)中，真正達(dá)到符合人類審美理想中的“人的徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義”和諧社會(huì)，這些事關(guān)人類歷史命運(yùn)的宏大審美課題，馬克思沒(méi)有給出現(xiàn)成的答案，朱光潛也沒(méi)有來(lái)得及深入探討，需要人們結(jié)合新的歷史時(shí)期人類的實(shí)踐活動(dòng)，分別在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面接著探索和回答。