畢清波 岳 鵬 薛 淳

（南京工業(yè)大學(xué)數(shù)理科學(xué)學(xué)院 江蘇·南京 210000）

習(xí)近平總書記高度重視傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，曾在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)指出，中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，在注重薪火相傳、代代守護(hù)的同時(shí)更需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新[1]。 地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是璀璨的中華文化的重要組成部分, 它承載著一個(gè)地域時(shí)代文化的背景，是一個(gè)社會(huì)群體記憶的沉淀。 隨著近年來國家對(duì)“非遺”保護(hù)的日益重視，越來越多的大學(xué)生也開始關(guān)心過去街頭隨處可見而現(xiàn)在逐漸消逝的民間習(xí)俗和手工技藝。 就目前來看，有的“非遺”項(xiàng)目開始煥發(fā)第二春，它們不僅在國內(nèi)轟轟烈烈，而且在走出國門后，成為了世界遺產(chǎn)。 有的卻舉步維艱、踽踽獨(dú)行，例如以口授等方式傳承的將面臨后繼無人的窘境，且因保護(hù)受限及關(guān)注度不足等原因，它們始終面臨尷尬境地。

當(dāng)代大學(xué)生擁有廣泛的文化知識(shí)面和較強(qiáng)的接受和學(xué)習(xí)新事物的能力，再加上大學(xué)校園文化資源豐富，所以，對(duì)于地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，當(dāng)代大學(xué)生有著得天獨(dú)厚的群體優(yōu)勢(shì)。 大學(xué)生們積極主動(dòng)投身到地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作中，不僅能夠促進(jìn)地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承事業(yè)，而且能鍛煉大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，擴(kuò)充大學(xué)生們的文化知識(shí)面，這也符合當(dāng)代高校培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)大學(xué)生的教育理念[2]。

一、地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“南京白局”的現(xiàn)狀

“南京白局”是南京唯一的古老曲種，它始自明代至今已經(jīng)有600 多年的歷史。 關(guān)于“南京白局”的形成主要有三種說法，分別是“機(jī)房生成說”、“織工擅唱說”和“青曲別種說”。 “南京白局”曲目近百個(gè)，內(nèi)容大多是編自當(dāng)?shù)氐男侣勅な?，以反映現(xiàn)實(shí)生活為主。 隨著織錦業(yè)的發(fā)展，“南京白局”一度也達(dá)到了鼎盛時(shí)期。 1949年后，南京市人民政府成立了由白局老演員為骨干的專業(yè)劇團(tuán)——“南京白局”劇團(tuán)來搶救這個(gè)瀕臨滅絕的劇種。2000年以后，“南京白局”中最古老的唱腔“南京調(diào)”的唱詞首次被發(fā)現(xiàn)，2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“南京白局”是過去南京文化的“活化石”，也是老南京的“方言倉庫”，對(duì)研究南京語言的歷史流變具有重要的文化價(jià)值。 現(xiàn)如今南京白局這一戲曲體系經(jīng)過老藝人們的精心整理挖掘后，得到了系統(tǒng)化的完善。 可是要真正傳承白局還是得靠專業(yè)的藝人，而現(xiàn)在業(yè)余的白局藝人卻占大部分，其中真正能夠領(lǐng)悟到白局精髓并且想要傳承白局的藝人卻微乎其微[3]。 所以，要想讓這門藝術(shù)不至于消亡就要讓人們了解到它的歷史文化， 了解到它獨(dú)特的內(nèi)涵，進(jìn)而讓更多的人喜歡上它，從而讓這門寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承。

二、大學(xué)生傳承地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命

南京白局這門傳統(tǒng)藝術(shù)有著鮮明的時(shí)代和地域印記， 這一特性主要源于其歷史發(fā)展的特點(diǎn)，也正是因?yàn)檫@個(gè)特性使得“南京白局”在傳承上受到了特定的文化環(huán)境和地域的限制。 畢竟，這一藝術(shù)形式的興起與南京紡織業(yè)的興盛有著密不可分的關(guān)系，隨著工業(yè)科技的發(fā)展，過去繁榮的人工紡織在工業(yè)機(jī)械化的進(jìn)程中，一步一步走向衰落，伴隨著的白局也開始沒落。 南京白局是一種土生土長(zhǎng)的南京當(dāng)?shù)胤窖哉f唱，則在這一點(diǎn)上大大限制了其受眾群體，同時(shí)也受到了一定影響。 現(xiàn)如今，南京的外來人口數(shù)量逐年增加，再加上普通話的普及，韻味十足的南京當(dāng)?shù)胤窖栽獾絿?yán)重的沖擊，甚至現(xiàn)在大多南京本地的80 后90 后都不會(huì)說南京話，更不必說表演白局所用到的老城南方言了[4]。 而隨著社會(huì)進(jìn)入信息爆炸的時(shí)代，文化的發(fā)展也進(jìn)入多元化時(shí)期，作為傳統(tǒng)文化的南京白局受到來自當(dāng)下各種新型文化的沖擊是無可避免的。 然而，白局的藝術(shù)表演內(nèi)容一般都是取材于南京當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?，其中涉及一些家長(zhǎng)里短、流于市井的瑣事，使得內(nèi)容上略顯粗俗，并且往往充斥著“土氣”，難登大雅之堂。 因此，想要當(dāng)下沉浸在新文化浪潮中的年青一代們接受這一傳統(tǒng)藝術(shù)，絕不是件容易的事。

當(dāng)代大學(xué)生作為新時(shí)代的青年知識(shí)分子，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著義不容辭的責(zé)任和使命。 青年大學(xué)生是中華民族的未來和希望，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。 而地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是中華文化的重要組成部分，是中華民族在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來的藝術(shù)瑰寶，當(dāng)代大學(xué)生作為優(yōu)秀的文化繼承人， 有義務(wù)有責(zé)任保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)這些蘊(yùn)含著民族氣息的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 而在傳承和弘揚(yáng)這些古老的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，一定要注意時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，務(wù)必結(jié)合當(dāng)下具體情況，具體問題具體分析，選擇合適的途徑。

三、大學(xué)生傳承地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的踐行舉措

我們以“大學(xué)生傳承地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐與創(chuàng)新——以‘南京白局’為例”為調(diào)研項(xiàng)目，考察這一地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。 通過走訪調(diào)研了解受眾對(duì)白局的認(rèn)知并感受白局的魅力；了解白局發(fā)展現(xiàn)狀以及白局在傳承道路上的困境。 后期將實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)研結(jié)果，通過多媒體的形式，在微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行宣傳，努力加強(qiáng)對(duì)南京白局的推廣和普及，讓更多的人了解白局，學(xué)習(xí)白局，并將白局傳承下去。

第一步，制作調(diào)查問卷，準(zhǔn)備前期資料和設(shè)計(jì)路線安排。 前往市中心地區(qū)，向路人說明我們的調(diào)研意圖，發(fā)放調(diào)查問卷表，調(diào)查市民對(duì)南京白局的認(rèn)知情況及對(duì)其傳承形式的建議，收集數(shù)據(jù)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果，得出有效反饋信息。

第二步，前往湖南路獅子樓，現(xiàn)場(chǎng)觀看南京白局表演，親身領(lǐng)略該藝術(shù)特有的風(fēng)情。 采訪白局觀眾，根據(jù)南京白局的表演的受歡迎程度和觀眾的評(píng)價(jià)，結(jié)合調(diào)查問卷，初步分析白局現(xiàn)狀。

第三步，走進(jìn)南京老城南甘熙故居南京民俗博物館，參觀南京地區(qū)民俗技藝展示區(qū)；參觀南京云錦研究所，探索南京白局歷史。

第四步，采訪“南京白局”傳人——徐春華老師，徐春華老師是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京白局省級(jí)代表性傳承人。 走訪夫子廟永熙茶樓的徐春華白局傳承社，通過采訪白局傳承老師了解白局的現(xiàn)狀及其在傳承道路上的困境并探討解決方法。

第五步，對(duì)此行成果進(jìn)行歸納整理，將南京白局的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承困境等調(diào)查結(jié)果系統(tǒng)的呈現(xiàn)在實(shí)踐報(bào)告中。

四、大學(xué)生傳承地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新路徑

（一）以當(dāng)代青年大學(xué)生為首要目標(biāo)，開啟校園宣傳通道

當(dāng)今的青年學(xué)生才是國家未來的接班人，他們的人文素養(yǎng)的高低不僅決定著自身的發(fā)展，同時(shí)還影響著國家的前途和民族的興旺發(fā)達(dá)。 而學(xué)校作為中國傳統(tǒng)文化宣傳和弘揚(yáng)的主陣地，有效傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，對(duì)于大學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升有著至關(guān)重要的作用。 在學(xué)校里面，關(guān)于傳統(tǒng)的文化通識(shí)教育，學(xué)?？梢酝ㄟ^有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，比如通過組織相關(guān)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，或者開展課程教學(xué)將其編入課程內(nèi)容，從而一步一步的實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)非遺文化的認(rèn)知和傳承。 另外，教師這一角色在強(qiáng)化傳統(tǒng)非遺文化教育過程中起著主導(dǎo)作用，為此教師不但要有廣博的傳統(tǒng)非遺文化知識(shí)，而且還要有科學(xué)的教學(xué)方法，只有這樣，教師才能在理論教學(xué)的同時(shí)，還能夠?qū)W(xué)生的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。 只有在實(shí)踐中，才能感悟中國傳統(tǒng)非遺文化，才能做到知行合一，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化的傳承與創(chuàng)新[5]。

(二)拓展社會(huì)公共宣傳平臺(tái)，加強(qiáng)傳承與創(chuàng)新宣傳力度

非遺文化是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有著積極的導(dǎo)向作用。 同樣的，非遺文化的傳承與保護(hù)也依賴著社會(huì)的“反作用力”。 所以，呼吁社會(huì)各界力量對(duì)傳承和保護(hù)非遺文化工作的支持與鼓勵(lì)，也是必不可少的一環(huán)。 從學(xué)校到政府再到整個(gè)社會(huì)群體，這些都是不可忽略的力量。 例如，青少年是未來社會(huì)的主導(dǎo)，文化傳承與普及當(dāng)從娃娃抓起，這需要南京白局的工作人員整合相關(guān)教育資源，依托于中小學(xué)的特色教學(xué)，積極開展第二課堂教育，從而有效發(fā)揮青少年這一群體在傳承非遺文化過程中的重要作用。 “南京白局”是南京地區(qū)的古老曲種，并且南京市對(duì)“南京白局”的保護(hù)傳承做了大量工作，其中包括成立“南京白局”研究會(huì)、組建白局演出隊(duì)、逐步收集和整理“南京白局”的文史資料。 政府需要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，積極調(diào)控學(xué)校、企業(yè)以及“南京白局”相關(guān)部門之間的關(guān)系，大力支持“南京白局”組織的相關(guān)演出，并建立健全關(guān)于“南京白局”傳承與保護(hù)相關(guān)系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)。 另外，政府積極發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在學(xué)校、企業(yè)以及一些公共場(chǎng)所組織關(guān)于“南京白局”宣傳和演出活動(dòng)，同時(shí)還應(yīng)避免一些企業(yè)文化下的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的情形出現(xiàn)。

雖然傳承和創(chuàng)新地方性傳統(tǒng)非遺文化，作為新時(shí)代的青年知識(shí)分子義不容辭，但是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)離不開社會(huì)各方力量的學(xué)習(xí)與踐行。 作為中華民族的一份子，歷史賦予了我們承擔(dān)傳承和弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任。 將中華民族偉大復(fù)興與民族文化責(zé)任意識(shí)相結(jié)合，形成中華民族地方性傳統(tǒng)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)。 發(fā)揮社會(huì)各方力量，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，時(shí)刻做好傳承和創(chuàng)新地方性傳統(tǒng)非遺文化的準(zhǔn)備，莫讓“傳承與創(chuàng)新”只是作為口號(hào)。

(三)強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任使命感，在傳承中創(chuàng)新

“南京白局”藝術(shù)在從20 世紀(jì)50年被發(fā)掘拯救到2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄期間，地位也發(fā)生了一系列的變化，從一開始的民間說唱藝術(shù)到地方性藝術(shù)，再到被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 在這個(gè)過程中，發(fā)生變化的還有白局的藝術(shù)制式和藝術(shù)生產(chǎn)秩序。 在得到政府的支持與肯定后，白局的藝術(shù)制式和藝術(shù)生產(chǎn)秩序得到了進(jìn)一步的規(guī)范，不再是混跡于民間的那種邊緣而又封閉、開放而又多元，僅游離在知識(shí)精英視野之外、流散于街坊鄉(xiāng)村之間的“小打小鬧”[6]，而是真正地?fù)碛辛藢I(yè)的舞臺(tái)表演，其地方身份獲得了重新建構(gòu)——“南京白局”。 此時(shí)的“南京白局”不再僅僅作為一門民間曲藝，更是一門兼具地方性、藝術(shù)性與專業(yè)性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。 然而，雖然其地位已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，信息更迭速度不斷加快，人們往往應(yīng)接不暇，所以，人們很難停下腳步，駐足。 而大多數(shù)人更樂于盲目地消費(fèi)各種滿足于一時(shí)的快餐文化。 所以，傳統(tǒng)文化在與新文化的碰撞中，一開始總會(huì)被破壞的“體無完膚”，繼而在無聲無息中走向滅亡。 但是，如果我們能夠結(jié)合當(dāng)下新文化迎合大眾群體興趣的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與之相融合，讓新文化的特點(diǎn)寓于傳統(tǒng)文化之中， 讓傳統(tǒng)文化穿上新文化的外衣，就可以既滿足于受眾群體的即時(shí)即樂的消費(fèi)觀念，又達(dá)到了傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的目的。 總之，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，信息時(shí)代的到來，無論是傳統(tǒng)經(jīng)典的文化藝術(shù)，還是伴隨新時(shí)代興起的新文化，想要一直保持著新鮮活力，就必須要有“新”東西，這就意味著要不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

結(jié) 語

大學(xué)生傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐讓同學(xué)們?cè)诹私狻澳暇┌拙帧边@一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，感受地方性非遺文化的博大精深，感受濃厚的民族精神和人文氣息，從而激發(fā)他們尊重和探索地方性非遺文化的熱情，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信心和民族自尊心，增強(qiáng)大學(xué)生愛國主義的情懷，同時(shí)夠喚起大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任心和民族使命感[7]。 地方性非遺文化本身寓于當(dāng)?shù)氐娜嗣裆顚?shí)踐的各個(gè)方面，并隨著其歷史的發(fā)展，不斷地?fù)P棄，不斷地完善，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，只有這樣，才能保證中國的傳統(tǒng)非遺文化的民族性和地方性基因不被淡化和取代。 而在這個(gè)過程中，大學(xué)生在這些優(yōu)秀的民族文化的熏陶下， 樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)民族文化自信心，為實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)而不懈奮斗。